人之初性本善
孟子的故事——人之初,性本善的故事
孟子的故事——人之初，性本善的故事>孟子小时候有着“优秀”的童年教育。
他的妈妈懂得胎教：“我怀着孟子的时候哇，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。
”孟子生下来了，有一天看见邻居磨刀霍霍，准备杀一只小猪。
孟子非常好奇：“妈妈，隔壁干什么呢？”“在杀猪。
”“杀猪干什么？”孟妈妈笑了：“给你吃啊。
”说完就后悔了，这不撒谎吗。
于是，孟妈妈真的买了邻居家的猪肉给孟子吃。
孟子长到可以满地乱跑的时候，就到村外坟地跟野孩子们追逐嬉戏，还拿着个小火铲东挖西挖，表演筑墓埋棺，很有才艺。
他妈妈不高兴了，觉得有失斯文，带着这个活泼好动的孩子搬了家，到农贸市场围墙外租房子住。
于是孟子学习商人的样，讨价还价，喧嚣热闹。
孟妈妈怕孩子染上锱铢必较（念资珠必较）的市侩习性，又赶紧搬家，到政府公立学校旁边去住。
这儿天天有一帮傻乎乎的人学习揖让进退，摆弄俎豆祭器（俎，念祖，案板子。
豆是盛放篮子），都是软弱无力的儒生，在演习礼仪。
孟母忐忑不安的心总算踏实下来了。
儿子终于可以浸染高雅的气韵、从容的风范和循规蹈矩的本领了。
这就是“孟母三迁”的故事。
不过，太以自己意愿为中心的父母，往往剥夺了孩子自主独立的性情和创新发明的欲望。
当然，孟子在成长过程中也一度反抗过，但被妈妈镇压了。
孟子有一次从学校回来，被孟妈妈问及：“你近来学习怎么样？”孟子烦恨地说：“还不是跟以前一样，不好也不坏。
”孟妈妈气坏了，立刻乱摔乱砸，把“缝纫机”都打坏了，吓得孟子缩脖抱颈。
孟妈妈斥责了他半天，也不知道孟子听明白了没有。
孟子唯唯诺诺、战战兢兢，从此再无自我主见，终于成为优秀的两脚书橱。
由于孟子很有本事，年轻时就找不到事做。
到了五十来岁，还没有一官半职。
于是他拿着自己的仁政药方，跑到中原大梁的魏国来推销自己的主张以讨到一份工作。
，魏惠王跪在案子后面，两鬓班白，问孟子道：“叟！不远千里而来（成语出处），有什么办法可以利吾国。
”不料孟子大怒：“你们天天嚷嚷着利，我却只要谈义！”孟子是不许人谈利的，君子谋道不谋食。
人之初，性本善作文（精选10篇）
⼈之初，性本善作⽂（精选10篇）⼈之初，性本善作⽂1⼀提到⼈之初，性本善。
⼤家都会想，这是什么意思呢？⼈之初性本善，意思就是⼈的起点应该先学会善良。
不管你是健康的⼈，还是残疾的⼈，你都应该有⼀颗善良的⼼。
我们每个⼈都是由天使和魔⿁组成的，你应该焕发出你的天使⼀⾯，不要发泄出你的那双魔⿁的⼀⾯。
只要你⽤善良的⼀⾯对待他⼈，我相信他⼈也会⽤善良的⼀⾯对你。
有⼈说：“⼀个⼈活着，但他已经死了。
⼀个⼈死了，但他仍然活着。
”因为⼀个活着，如果没有⼀颗善良的⼼，那么他活着也是⽩活着。
⼀个⼈有⼀颗善良的⼼，即使他死了，但他也仍然活在我们的⼼中。
所以我们⼈⼈都要有⼀颗善良的⼼，要多做善事，这样活着才有意义。
不管你是活了90年还是100年，但你⼀点有意义的事情也没有做，那你充其量也就是给世界多填了⼀个⼈。
我们做⼈要从起点开始，要从零开始，不管你犯没犯过最，你都可以有⼀颗善良的⼼，你可以帮助别⼈，别⼈也可以帮助你。
只要你不放弃⽣命，⽣命就不会放弃你。
我们⼀定要善良，⼀定要！⼈之初，性本善作⽂2古⼈云：“⼈之初，性本善。
”但我今天想要⼤胆地在后⾯加上⼀个问号。
⼈⼀出⽣的时候，真的就是善良的吗？你有没有想过你⼩时候究竟真的只有天真吗？童年的天真，是⼀半的⽆知，⼀半的⼈性。
事实上，现在社会上所谓的好⼈，谁不是在良好的成长环境和法律的神圣约束下成长的呢？⼩孩⼦每每犯事，我们有意见时，⼤⼈永远只有那⼀句话：“他还⼩，什么都不懂，你们要多想⼀想，你们⼩时候不也是这样的吗？”虽然乍⼀想确实很有道理，但仔细观察后会发现许多家长并不会对⼩孩的⾏为做出明确的指导。
这种⾏为在我看来⽆异于纵容。
因为孩⼦刚出⽣时本⾝就什么都不懂，遇到困难会第⼀时间保全⾃⼰的利益，家长如果不纠正过来，很可能导致这种原始的⼈性更加放肆。
这是⼩孩⼦最真实的⼀⾯，他们要强，要争第⼀，不为什么，就是为了虚荣。
所以说⼈⼀出⽣时并不全是善良的，更多的是⼈性原始的⼀⾯。
但这种邪恶的⼀⾯如果懂得指导，就很容易能够化恶为善。
人之初性本善还是性本恶
人之初性本善还是性本恶人之初，性本善还是性本恶？归纳出的观点主要有四种：一、孟子的性善说。
二、荀子的性恶说。
三、告子的无善无恶说。
四、有善有恶说。
孔子曰“性相近，习相远。
”他承认有人性，但未说人性是什么。
孔子认为，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，差别会变得越来越大。
换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的。
孟子说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。
”这里他要表达的意见是：人性向善。
到荀子《性恶》篇：“人之性恶，其善者伪也。
”直接提出“人之初，性本恶”。
这好像容易理解，一个小孩子呱呱落地，他饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有乳汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶不可。
而如1果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。
人的本性从这个角度来看，谈不上是善良的。
但这个例子实在无法区分这是出于自私的本性还是动物本能。
而孟子的学生告子提出：“性犹湍水，水无分于东西，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
”他主张性是一种本真，性无善与不善之分。
人有两重属性，首先是动物属性，其次是社会属性，动物性是先天的，社会性是后天学习的。
羊是吃草的，羊就是善良么？老虎要吃羊的，老虎就是恶的么？“善”与“恶”，只属于人类道德范畴，脱离人的社会属性，“人性”也只剩下了“动物性”，与善、恶无关。
脱离了道德范畴仅谈人性的“善”与“恶”，也就没什么意义，亦即说，人性是与道德共存共生的。
中国一直是儒家文化占据主流，也就接着疑似孟子“人之初，性本善”的思想走了下来，相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜。
到宋朝出了理学，思想极左，认为人之恶都是后天环境熏染的，所以主张施以圣道教育，以恢复人的先天之善，把人培养成圣人。
人之初的全文解释
人之初的全文解释《三字经》是南宋王应麟所作。
全文如下：人之初，性本善，性相近，习相远。
苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
养不教，父之过，教不严，师之惰。
子不学，非所宜，幼不学，老何为？玉不琢，不成器，人不学，不知义。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
香九龄，能温席，孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
首孝悌，次见闻，知某数，识某文。
一而十，十而百，百而千，千而万。
三才者，天地人，三光者，日月星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黄道，日所躔。
曰赤道，当中权。
赤道下，温暖极。
我中华，在东北。
曰江河，曰淮济。
此四渎，水之纪。
曰岱华，嵩恒衡。
此五岳，山之名。
曰士农，曰工商。
此四民，国之良。
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陆。
有虫鱼，有鸟兽。
此动物，能飞走。
稻粱菽，麦黍稷。
此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕。
此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
青赤黄，及黑白。
此五色，目所识。
酸苦甘，及辛咸。
此五味，口所含。
膻焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。
丝与竹，乃八音。
曰平上，曰去入。
此四声，宜调协。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾。
乃九族，人之伦。
父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
当顺叙，勿违背。
斩齐衰，大小功。
至缌麻，五服终。
礼乐射，御书数。
古六艺，今不具。
惟书学，人共遵。
既识字，讲说文。
有古文、大小篆、隶草继、不可乱、若广学、惧其繁、但略说、能知原一而十、十而百、百而千、千而万、三才者、天地人、三光者、日月星、三纲者、君臣义、父子亲、夫妇顺、曰春夏、曰秋冬、此四时、运不穷、曰南北、曰西东、此四方、应乎中、曰水火、木金土、此五行、本乎数、十干者、甲至癸、十二支、子至亥日黄道、日所躔、日赤道、当中权赤道下、温暖极、我中华、在东北曰江河、曰淮济、此四渎、水之纪曰岱华、嵩恒衡、此五岳、山之名曰士农、曰工商、此四民、国之良曰仁义礼智信此五常不容紊地所生有草木此植物遍水陆有虫鱼有鸟兽此动物能飞走稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具青赤黄及黑白此五色目所识酸苦甘及辛咸此五味口所含膻焦香及腥朽此五臭鼻所嗅匏土革木石金丝与竹乃八音曰平上曰去入此四声宜调协高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄。
人之初---性本善-----性相近------习相远
三字经全文及译文、解读人之初性本善性相近习相远【解释】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
〖解读〗人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏.所以,人从小就要好好学习,区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。
苟不教性乃迁教之道贵以专【解释】如果从小不好好教育,善良的本性就会变坏。
为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
〖解读〗百年大计，教育为本.教育是头等重要的大事。
要想使孩子成为对社会有用的人才,必须时刻注意对孩子的教育,专心一致，时时不能放松。
昔孟母择邻处子不学断机杼【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。
一次孟子逃学,孟母就割断织机的布来教子。
〖解读〗孟子所以能够成为历史上有名的大学问家，是和母亲的严格教育分不开的.做为孩子，要理解这种要求，是为了使自己成为一个有用的人才。
窦燕山有义方教五子名俱扬【解释】五代时,燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就,同时科举成名.〖解读〗仅仅教育，而没有好的方法也是不行的。
好的方法就是严格而有道理。
窦燕山能够使五个儿子和睦相处，都很孝敬父母、并且学业上都很有成就，是和他的教育方法分不开的.养不教父之过教不严师之惰【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。
只是教育,但不严格要求就是做老师的懒惰了。
〖解读〗严师出高徒，严格的教育是通往成才之路的必然途径.对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份，但做子女的也应该理解父母和老师的苦心，才能自觉严格要求自己。
子不学非所宜幼不学老何为【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢？普通话朗读广东话朗读〖解读〗一个人不趁年少时用功学习，长大后总是要后悔的。
每位小朋友都记住这样一句话：“少壮不努力，老大徒伤悲",要趁视自己生命的黄金时刻。
性本善辩论
或上智”了。同样，对于极少数人而言，他们的质性决定了无法被善所濡染而极易被恶所濡染，这就是“恶人或下愚” 了。孔子说：“唯上智与下愚不移。”绝对正确。对于绝大多大多数人（中人）而言，他们对善恶的沾染都有一定的接 受度，所以他们的善恶基本取决于后天的影响。当然，“中人” 对善恶沾染接受度是有差别的。这样就可以解释告子 的人性无善恶论所难以回答的问题了。
所谓善恶，是一种的道德评价。道德是人类社会交互作用中形成的关于人的行为规则和行为评价标准。何谓善？ 何谓恶？不同的民族有不同的文化体系下道德标准。对于一个具体的问题，不同文化体系里，善恶评价不一样，甚至相 反。譬如被好多假洋鬼子奉为民主楷模的西方国家，其实在中华传统文化的道德评价体系里不过是魔鬼而已。强盗似的 哥伦布、麦哲伦之流，被西方人和被西方文化奴化了的中国人奉为英雄，而下西洋的郑和完全有能力做强盗却没有抢掠 和殖民，至今还被号称精英的中国人所讥笑和诟病。英法等西方国家大肆贩卖黑奴的罪行，向其它国家武力倾销鸦片、 杀戮掠夺和殖民的罪行，至今未见西方人反省认罪，而假洋鬼子们却甚而歌颂其功德！当年英法等西方国家的流氓、强 盗、冒险家等侵入美洲大陆，喊着自由、平等、博爱的口号，对印第安人等土著居民进行欺骗、掠夺，甚至进行种族灭 绝式的排斥、屠杀，最后鸠占鹊巢，建立了美国加拿大等国家，何曾见过把这些口号喊得更响的现代西方人（包括美国 人）忏悔过？！何曾见过假洋鬼子们谴责过？！美国白人们倒是年年过所谓的“感恩节”，可他们感谢的不是原来曾帮 助接纳他们的印第安人，而是他们所谓的“上帝”！为什么？因为在西方文化体系下的道德标准跟中国传统文化体系下 的道德标准不一样。历史上的游牧民族如匈奴，以抢掠他人财物为荣，其道德评价标准也与中国传统文化体系下的道德 标准相反。可见，我认为是善的，也许别人认为是恶的。我认为是恶的，别人却不认为是恶的。
人之初性本善读后感
人之初性本善读后感人之初，性本善。
这是一句古老的谚语，也是中国传统文化中的一种观念。
这句话告诉我们，每个人在出生的时候都是善良的，没有恶意和恶习。
然而，随着时间的推移和社会的影响，人们的性格和行为可能会发生改变，变得复杂和不确定。
然而，无论如何，人们的本性始终是善良的，只要我们能够保持初心，就能够找到自己内心的善良和美好。
《人之初性本善》是一本由曾国藩撰写的书籍，它深刻地探讨了人性的本质和善良的力量。
在书中，曾国藩通过丰富的故事和深刻的思考，向读者展示了人性的善良和美好。
他告诉我们，无论遇到什么样的困难和挑战，只要我们能够坚持自己的初心，就能够找到内心的力量和勇气，战胜困难，走向成功。
在读完这本书之后，我深深地被书中的故事和思考所感动。
书中的每一个故事都充满了智慧和力量，让我感受到了人性的善良和美好。
通过这些故事，我明白了人性的本质是善良的，只要我们能够保持初心，就能够找到内心的力量和勇气，走向成功。
曾国藩在书中通过许多真实的故事告诉我们，人性的本质是善良的。
无论是贫穷的农民，还是富有的官员，他们的内心都充满了善良和美好。
在面对困难和挑战的时候，他们能够保持自己的初心，不为外界的诱惑和压力所动摇，坚持自己的信念，最终战胜了困难，走向了成功。
这些故事让我深深地感受到了人性的善良和美好，也让我明白了只要我们能够保持初心，就能够找到内心的力量和勇气，走向成功。
通过这本书，我也明白了人性的善良和美好是可以被培养和发展的。
无论是在家庭、学校还是社会中，我们都可以通过各种方式培养和发展自己内心的善良和美好。
只要我们能够保持初心，积极向上，就能够找到内心的力量和勇气，战胜一切困难和挑战，走向成功。
通过这本书，我也明白了人性的善良和美好是可以被培养和发展的。
无论是在家庭、学校还是社会中，我们都可以通过各种方式培养和发展自己内心的善良和美好。
只要我们能够保持初心，积极向上，就能够找到内心的力量和勇气，战胜一切困难和挑战，走向成功。
人之初,性本善的理解
人之初,性本善的理解
人之初，性本善是一句古老而经典的名言，它源于儒家的思想，至今仍被人们广泛引用。
它的含义是指人性本质上是善良的，只要我们能够控制自己的行为，就能够把最美好的一面展现出来。
儒家的思想认为，人性本质上是善良的，人的本性是一种自然的善良，它不仅可以使人们获得幸福，而且可以使人们获得成功。
因此，人们应该学习控制自己的行为，做正确的事情，使自己的善良得到最大的发挥。
此外，儒家的思想还认为，人性本质上是善良的，人们应该以自然的善良去对待他人，尊重他人，尊重他人的权利，并且尊重他人的意见和想法。
这样，人们之间就能建立起和谐的关系，促进社会的发展。
总之，人之初，性本善是一句古老而经典的名言，它源于儒家的思想，提醒人们要尊重他人，控制自己的行为，把最美好的一面展现出来，从而促进社会的发展。
性本善和性本恶的讨论
性本善和性本恶的讨论
一、人性本善论：
“人之初，性本善”人性本善。
源于孔子，行成于孟荀。
支持者：西方哲学家苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马
斯洛。
二、人性本恶论：
“人之初，性本恶”（“Human been are evil”）。
人性好利多欲，性中并无礼义道德，人性生来就是恶的，一切善的行为都是后天教育和环
境影响的结果。
一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶的。
人
为了达到自己的目的，总是力图排斥异己，互相谋算、陷害与残杀，勾心
斗角，人与人之间象狼一样。
人在胚胎中就有罪恶
支持者：荀子、西方哲学家奥古斯丁、霍布斯。
三、人性本无善恶论：
人的本性是无知无欲，无所作为。
人生的目的，就在于保全人性的天
然状态，人应完全顺应自然。
支持者：告子、老子、庄子
四、人性有善有恶论：
人性有善有恶，善出于性，但性中有情，情属恶。
人有灵魂，灵魂可
善可恶。
支持者：春秋时代的董仲舒、西方哲学家毕达哥拉斯、培根。
中国近代大多数哲学家们认为人性有善有恶。
而西方哲学家则倾向于人有原罪，（影片介绍：西方有部电影就叫“原罪”，经典、深刻。
）是恶的。
浅谈——《人之初,性本善...》
浅谈——《人之初，性本善...》人之初，性本善，原本是古人的说辞，试问，现代人有几个承诺过性的本善？又有几个用善去束缚了性的随意？性与善，是人之初所面对的两条大叉河，而性爱、性情是性的另一个分支流；善心、善举则是善的另外两条分支流。
性爱，是一处汹涌澎湃的河口，性情，是风平浪静的港湾。
善心，是悠悠荡荡的小溪，善举，是清清澈澈的小河。
你若情迷在汹涌澎湃的河床中鲤鱼打滚，想必你会精尽人亡，死的很惨；你若钟情于风平浪静的港湾，便会悠然自得，性情随和。
悠悠荡荡的小溪体现出你的善心所在，清清澈澈的小河是你善举的情怀。
性与善本就是即矛盾又统一的两个辩证戏法，性需以善为本，善则为性所用，如果人人都以此为戒律，那才真正体现出性本善的真正含义，但是，生活中人事物的牵绊，使得心灵失去平衡，想做到这一点，难！就性与善的字面而论，性是一个不安分的字眼，善是一个安分的词条，性的字意里含一股子骚动，善的字意里存一份恬静的意念，这安分与不安分的结合，就好比，偶数与奇数的相遇，偶数加偶数=偶数，偶数加奇数=奇数，是油与醋的对立，火与水的对抗。
人的理性和毅力是有限的，没有攻不破的堡垒，因为在你与生俱来的肉身里，潜伏着七情六欲的祸端，你想洁身自好都不保，是身不由己的自然冲动，怨不得你，因为你是凡人，不是仙子，所以，人最终都逃脱不了性的欲望，不可能履行性的本善。
性中含善会有所节制，善中有性会节外生枝，这是自然属性，不难理解，正因为是"善"，所以，善永远束缚不了性的本能。
道义上，性与善永远是一个矛盾体，生活中，善与性始终是一对交融花，性与不性，善与不善，取决于个人的潜能发挥，性致高时就激昂，善心发作就慈祥，性失去了善，性爱会滥，性情会乱；善没了性，善良会衰，善举会败。
"人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
"，其本意应该成为幼儿园的歌谣，而不应该是成人字典里的说教，因为，每个成年人或多或少都存有私欲，"人之初,性本善,你洗澡,我偷看"，就是百度里的搜索词条，只需用二维码扫一下，就会清晰可见成人骨子里的那份不安的影子。
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三字经全文解释（人之初性本善）
1、人之初，性本善。性相近，习相远。
【解释】人生下来的时候都是好的，每个人都是一张白纸，不知害人，既为善。
只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
2、苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要
的方法就是要专心一致地去教育孩子。
3、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。
【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一
次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。
4、窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成
就，同时科举成名。
5、养不教，父之过。教不严，师之惰。
【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。只是教育，但不
严格要求就是做老师的懒惰了。
6、子不学，非所宜。幼不学，老何为。
【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，
到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢?
7、玉不琢，不成器。人不学，不知义。
【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物;人若是不学习，就不懂得礼仪，
不能成才。
8、为人子，方少时。亲师友，习礼仪。
【解释】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多
为人处事的礼节和知识。
9、香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
【解释】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父
母的人都应该实行和效仿的。
10、融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。
【解释】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长
的道理，是每个人从小就应该知道的。“弟”通“悌”，尊敬友爱。
11、首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
【解释】人生急当首务者，莫大于孝悌，故人事亲事长，必要尽其孝悌。孝悌乃
一件大事。其次一等，多见天下之事，以广其所知，多闻古今之理，以广其所学。
知十百千万之数为某数，识古今圣贤之事为某文也。
12、一而十，十而百。百而千，千而万。
【解释】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，
十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。
13、三才者，天地人。三光者，日月星。
【解释】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”?三才指的是天、地、
人三个方面。什么叫“三光呢?三光就是太阳、月亮、星星。
14、三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。
【解释】什么是”三纲“呢?三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，
就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。
15、曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。
【解释】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断
变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。
16、曰南北，曰西东。此四方，应乎中。
【解释】说到东、南、西、北，这叫做”四方“，是指各个方向的位置。这四个
方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。
17、曰水火，木金土。此五行，本乎数。
【解释】至于说到”五行“，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指
宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产