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部编版九年级语文下册第9课《 鱼我所欲也》课件
不辨礼义 接受万钟
宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我
见利忘义
举例论证（反面）
从反面举例，与前者对比，指出一些显贵的人“不辩礼义”就 接受优厚俸禄，说明他们利欲熏心，见利忘义。 然后用三个排比句进行对比，批判他们重利轻义，见利忘义的 行为。先前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和 物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？
侍奉
通“德”，感激
译文：优厚俸禄如果不辨别（是否符合）礼与义就接受了。（那么这）优厚 的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感 激我吗？
宁可失去生命也不接受
做，动词 wéi
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡
通“向”，从前。 为了,介词 wèi
今为宫室之美为之（ 介词，为了 ）
为 今为宫室之美为之（ 动词，接受 ）
则凡可以辟患者何不为也（ 动词，做 ）
所识穷乏者得我与（ 同“欤”，语气词
与）
动词，给
呼尔而与之（
）
呼尔而与之（ 代词，他
）
之 为宫室之美（ 结构助词，的 ）
此之谓失其本心（ 位于主谓之间，取消句子独立性 ）
则凡可以得生者何不用也（ 连词，那么 ）
不仅，不只是
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
这种心
不丧失
译文: 不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持 它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道 德的人能永远不失去它罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
给 饥饿的过路人
吆喝。尔，助词。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
鱼我所欲也课件(精美ppt)
鱼，
熊掌,
亦我所欲也，
我所欲也，
• 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
孟子（前372年－前289年），名 轲，字子舆（待考，一说字子车 或子居）（按：车，古文；舆， 今字。车又音居，是故，子舆、 子车、子居，皆孟子之字也）。 战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。 中国古代著名思想家、教育家， 战国时期儒家代表人物。著有 《孟子》一书。孟子继承并发扬 了孔子的思想，成为仅次于孔子 的一代儒家宗师，有“亚圣”之 称，与孔子合称为“孔孟 鱼我所欲也，是中国春秋战国时 代的一篇古文。作者是孟子。该 文出自《孟子〃告子上》。
•
一箪食，一豆羹，得乊则生，弗得 则死。呼尔而不乊，行道乊人弗受； 蹴尔而不乊，乞人丌屑也。万钟则丌 辨礼义而受乊，万钟亍我何加焉！为 宫室乊美，妻妾乊奉，所识穷乏者得 我欤？乡为身死而丌受，今为宫室乊 美为乊；乡为身死而丌受，今为妻妾 乊奉为乊；乡为身死而丌受，今为所 识穷乏者得我而为乊：是亦丌可以已 乎？此乊谓失其本心。
1、用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和 “熊掌”都是好吃的东西，但如果两样丌能同时得到，那就 舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重， 如果两样丌能同时得到的情况下，那就必须舍弃生命选取正 义。进而提出了“舍生取义”的中心论点。 用正反对比的论证方法，使读者心悦诚服。如：文章将两类 丌同的人，有的能保持本心，有的则失去本心，进行对比。 第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种丌同的态 度作对比，然后自然得出结论。
3，论点提出以 后，文章是怎样 围绕论点逐层论 述的?(单击答案)
1、在人生面临抉择时，孟子提出 了怎样的看法？(单击对话框空白 部分答案)
2，本文的论点 是什么?怎样提 出来的?为什么 不直接提出来?
熊掌,
亦我所欲也，
我所欲也，
• 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
孟子（前372年－前289年），名 轲，字子舆（待考，一说字子车 或子居）（按：车，古文；舆， 今字。车又音居，是故，子舆、 子车、子居，皆孟子之字也）。 战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。 中国古代著名思想家、教育家， 战国时期儒家代表人物。著有 《孟子》一书。孟子继承并发扬 了孔子的思想，成为仅次于孔子 的一代儒家宗师，有“亚圣”之 称，与孔子合称为“孔孟 鱼我所欲也，是中国春秋战国时 代的一篇古文。作者是孟子。该 文出自《孟子〃告子上》。
•
一箪食，一豆羹，得乊则生，弗得 则死。呼尔而不乊，行道乊人弗受； 蹴尔而不乊，乞人丌屑也。万钟则丌 辨礼义而受乊，万钟亍我何加焉！为 宫室乊美，妻妾乊奉，所识穷乏者得 我欤？乡为身死而丌受，今为宫室乊 美为乊；乡为身死而丌受，今为妻妾 乊奉为乊；乡为身死而丌受，今为所 识穷乏者得我而为乊：是亦丌可以已 乎？此乊谓失其本心。
1、用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和 “熊掌”都是好吃的东西，但如果两样丌能同时得到，那就 舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重， 如果两样丌能同时得到的情况下，那就必须舍弃生命选取正 义。进而提出了“舍生取义”的中心论点。 用正反对比的论证方法，使读者心悦诚服。如：文章将两类 丌同的人，有的能保持本心，有的则失去本心，进行对比。 第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种丌同的态 度作对比，然后自然得出结论。
3，论点提出以 后，文章是怎样 围绕论点逐层论 述的?(单击答案)
1、在人生面临抉择时，孟子提出 了怎样的看法？(单击对话框空白 部分答案)
2，本文的论点 是什么?怎样提 出来的?为什么 不直接提出来?
《鱼我所欲也》ppt精选课件
乡为身死而不 受,今为宫室之 美为之;乡为身 死而不受,今为 妻妾之奉为之; 乡为身死而不 受,今为所识穷 乏者得我而为 之：是亦不可 以已乎？此之 谓失其本心.
从前为了礼义,宁愿死也不 接受施舍,现在为了宫室的华美 而接受了万钟的俸禄;从前为了 礼义,宁愿死也不接受施舍,现 在为了妻妾的侍奉而接受万钟 的俸禄;从前为了礼义,宁愿死 也不接受施舍,现在为了所认识 的贫穷人的感激我的恩德而接 受万钟的俸禄:这种做法不也可 以停止吗?这就叫做丧失了他们 本来的思想。
乡,通“向”,从前
接受了万钟的俸禄
身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死
从前为了（礼义）,宁愿死也不接受（呼尔蹴尔的施舍）
而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不
可以已乎？此之谓失其本心.
停止
本来的思想
一箪食,一豆 羹,得之则生,弗 得则死。呼尔而 与之,行道之人 弗受;蹴尔而与 之,乞人不屑也。
者能勿丧耳.
了。
1、文章的中心论点是什么？是怎样提出的？为 何不直接提出？ 2、为了阐明自己的观点,作者在第一节运用 了哪些论证方法？ 试举例说明。
3、请你为本节补充两个事实论据。
1、本文观点为后人所赞同，请写出与本文观点一致的 名言警句。
2、孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提 倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩 序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者 的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该 赋予新的含义，请简要归纳。
《孟子》中的成语精选
明察秋毫 缘木求鱼（《梁惠王章句上》）
揠苗助长 出类拔萃（《公孙丑章句上》）
为富不仁 一傅众咻（《滕文公章句上》）
自暴自弃 好为人师（《离娄章句上》）
鱼我所欲也PPT课件
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就 叫做丧失了人的本性。
合作探究
1、第一段中作者提出了什么观点？ 2、开头写“鱼我所欲也，熊掌 亦我所 欲也”作用是什么？这属于什么论证？
[引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证]
3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些 理由？
论点
舍 生 取 义
所欲有甚于生 故不为苟得
性善说
孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表 性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良 的本性。 他说：“人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之 心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与） 我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理 的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影 响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教， 则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要 求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍 生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈”。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡 更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
第三层（……贤者能勿丧耳） 是论人人皆有义
第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义
第二部分（第2段）
运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。
合作探究
1、第一段中作者提出了什么观点？ 2、开头写“鱼我所欲也，熊掌 亦我所 欲也”作用是什么？这属于什么论证？
[引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证]
3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些 理由？
论点
舍 生 取 义
所欲有甚于生 故不为苟得
性善说
孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表 性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良 的本性。 他说：“人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之 心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与） 我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理 的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影 响，以及自我修养的作用。认为“逸居而无教， 则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐”；要 求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍 生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈”。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡 更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
第三层（……贤者能勿丧耳） 是论人人皆有义
第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义
第二部分（第2段）
运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。
《鱼我所欲也》ppt课件
(B)
•三国刘关张：桃园三结义
(D)
•岳飞、文天祥：凛然大义
•红岩英烈：气贯长虹、义薄云天 (A)
(C)
A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种本心“羞恶之心”。C. 对党对人民对国家坚贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。
语文积累——舍生取义
•人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 （文天祥） •我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 （谭嗣同） •砍头不要紧，只要主义真。（夏明翰） •生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 （裴多菲）
“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子·尽心下》
“生于忧患，死于安乐。”《孟子·告子下》
“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊 掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生 而取义者也。”《孟子·告子上》
“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也； 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 君子有三乐，而王天下不与存焉。”《孟子·尽心上》
欲有甚于生 恶有甚于死
——不为苟得 ——有所不辟
正面
欲莫甚于生 ——何不用也
恶莫甚于死 ——何不为也 反面
人皆有之 贤者勿丧 强调舍生取义是贤者所为
1. 箪食豆羹，得之生，不得死
至关生死
行人弗受
乞人不屑 义重于生
正面
列举事例、对比论证
舍生取义
2. 今受万钟 对——比 乡为身死不受
反面
不辩礼义
为宫室之美 贪图富贵 为妻妾之奉 丧失本心
是非之心，智也。 仁义礼智，非由外 铄（给与）我也，
我固有之也。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
学习目标
《鱼我所欲也》ppt课件
相比之下，那些不施行仁政的君主寡助之至，亲戚畔之。
就会众叛亲离
多助之至，天下顺之。
施行仁政的君主
以天下之所顺，攻亲戚之
就会受到大家的爱戴和支持
所畔，故君子有不战，战 必胜矣。
自然会成为一统天下的国君
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民 而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯未 涉及，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而 旱干水溢，则变置社稷。”
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样 的思想”。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
4、是
这种
例句：非独贤者有是心也
这种作法 例句：是亦不可以已乎
5、得
得到，拥有 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
6、尔
助词
例句：呼尔而与之
假如
没有
那么
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
有什么手段不可以用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
做
假如人们所想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求得
生命的，有什么不可以用呢？假如人们所讨厌的没有比死亡更厉
害的，那么凡是能够用来躲避祸患的，哪一样不可以做呢？
用这种方法
我们能过看到一个气势磅礴的孟子 他与那些天天用武力统治的君主们唇枪舌战
梁惠王、齐宣王、滕文公等 都被孟子说得哑口无言
成语大王孟子
孟子为我们创造的成语也数不胜数
褒义词 舍生取义、茅塞顿开、救民水火
还有更多讽刺的成语 率兽食人、缘木求鱼 五十步笑百步、出尔反尔、乱臣贼子等 《孟子》一书可谓是语言气势磅礴有力
部编版 第9课《鱼我所欲也》课件(共28张PPT)
通过这种方法。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔，用作后缀。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么？
中心论点: 舍生取义。 （原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。”）
本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？ 结合课后习题一仔细思考。
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育 家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔 子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承 和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反 对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi，动词，做。
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避”,躲避 ） 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”,辨别 ） 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
读wù，动词，讨 厌，憎恨。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔，用作后缀。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么？
中心论点: 舍生取义。 （原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。”）
本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？ 结合课后习题一仔细思考。
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育 家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔 子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承 和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反 对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi，动词，做。
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避”,躲避 ） 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”,辨别 ） 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
读wù，动词，讨 厌，憎恨。
《鱼我所欲也》ppt课件
《孟子》作者简介孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。
是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
❖主要思想❖施仁政❖民贵君轻❖人性本善鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
所想要的同时得到舍弃表并列正义重要做苟且偷生的事所厌恶的祸患也有（我）所不躲避的课文诠释如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用假使没有比生命更重要的也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何所厌恶的那么凡是可用来避祸的手段不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患通过某种办法就可以得到生存，但有人不用而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能不仅仅这样的秉性勿丧耳。
丢失一箪食，一豆羹gēng，得之则生，一小筐饭，一小碗汤弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；吆喝给饥饿的过路人不接受蹴cù尔而与之，乞人不屑也。
踢过去不愿意（接受）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义对于好处所认识的穷困贫苦的人感激我吗从前为了义宁愿身死也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事难道这也是不可以停止吗这叫做失掉了他们的本性课文全解鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)
重点词语
①如使：假如，假使。 ②何不用也：什么手段不用呢？
[译文]如果人们追求的东西没有比生命更重要的， ③勿丧：不丧失。
那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么 一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用 呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采 用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有 人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求 的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡 的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这 种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢 了。
⑤者也：语气词复用，与 “也”相同。
宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，
道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不
能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选
取道义了。
疏通文意
生亦我所欲，所欲有甚①于②生 者，故不为③苟得④也；死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患 ⑤有所不辟⑥也。
[译文]生命本是我想要的，但我需要 的还有比生命更重要的，所以我不干 苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的， 但我厌恶的还有比死亡更严重的，所 以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
重点词解
一词多义：
所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词
与
蹴尔而与之
给
乡为身死而不 为受
为了
则凡可以辟患者何 做 不为也
所欲有甚于生者 比 于
万钟于我何加焉 对
整体感知
1．本文的论点是什么?怎样提出来的?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
由“鱼”和“ 熊掌”的比喻
朗读课文
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú） 得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/ 而与之，乞人/不屑（xiè）也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万 钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/ 得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而不受 ，今/为（wèi）/宫室之美/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死 /而不受，今/为/妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/ 而不受，今/为/所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/ 亦不可以已乎？此之谓/失其本心。
第9课《鱼我所欲也》课件(共41张PPT)
本文中心论点： “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”
舍生取义
生，生命。义，正义。 为了维护正义而牺牲生命。
提出论点
鱼、熊掌
不可得兼
舍鱼而取熊掌
熊掌是比鱼更为珍贵的食品
生、义
生：生命
义：正义 道义
不可得兼
舍生而取义
道义比生命更为珍贵
类比论证
舍生取义
所欲
所欲
用“鱼”与“熊掌”来类比“生”与“义”。运用类比论证的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体，变深奥为浅显，更加生动形象，简明自然。
论证思路
一箪食一豆羹
得
生
弗得
死
呼而
行道之人弗受
蹴而
乞人不屑
羞恶之心
舍生取义
羞恶之心，义也
正面论证、举例论证
不失本心
赞扬了舍生取义的精神
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译 文
介词，为了。
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
同“辨”，辨别。
有什么益处。
介词，对于
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
同“向”，先前、从前。
先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
舍生取义
生，生命。义，正义。 为了维护正义而牺牲生命。
提出论点
鱼、熊掌
不可得兼
舍鱼而取熊掌
熊掌是比鱼更为珍贵的食品
生、义
生：生命
义：正义 道义
不可得兼
舍生而取义
道义比生命更为珍贵
类比论证
舍生取义
所欲
所欲
用“鱼”与“熊掌”来类比“生”与“义”。运用类比论证的方法，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体，变深奥为浅显，更加生动形象，简明自然。
论证思路
一箪食一豆羹
得
生
弗得
死
呼而
行道之人弗受
蹴而
乞人不屑
羞恶之心
舍生取义
羞恶之心，义也
正面论证、举例论证
不失本心
赞扬了舍生取义的精神
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译 文
介词，为了。
优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。
同“辨”，辨别。
有什么益处。
介词，对于
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
同“向”，先前、从前。
先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。