古代汉语2课文译文

6孙子说：大凡指导战争的法则，（使）敌国全部降服是上策，击破敌国就差一些；（使）敌人全军全部降服是上策，击破敌人一个军就差一些；（使）敌人全旅全部降服是上策，击破敌人一个旅就差一些；（使）敌人一卒全部降服是上策，击破敌人一个卒就差一些；（使）敌人一个伍全部降服是上策，击破敌人一个伍就差一些。

因此百战百胜，并不算高明中（最）高明的；不战而使敌人降服的，（才算）高明中（最）高明的。

所以上等的用兵（策略）是打破（敌方的）计谋，其次是挫败（敌方的）外交，再次是击败（敌方的）武装力量，下策才是攻城。

攻城的办法是不得已的。

制造了望敌军的高车和（攻城用的）四轮战车，准备（攻城用的）器械，数月才能完成；构筑攻城用的土山，又要数月才能完工。

将官忍不住自己的愤怒而命令士兵像蚂蚁那样去爬敌人的城墙，士兵（被）杀伤三分之一而城还攻不下来，这是攻城的灾害呀。

所以善于指挥打仗的人，使敌人降服而不用硬打，夺取敌人的城堡而不强攻，毁灭敌人的国家而不必长期作战。

一定（要）以全胜的策略争胜于天下，因而军队不受损失而胜利可以完全取得。

这就是谋划进攻的法则所以用兵的法则，有十倍（于敌人的兵力）就包围他们，有五倍（于敌人的兵力）就进攻他们，有一倍（于敌人的兵力）就设法分散他们，同敌人兵力相等，就要能设法战胜他们，（比敌人兵力）少就要能摆脱他们，（实力）不如（敌人）就要避免同敌人作战。

所以弱小的军队（如果）死守硬拼，就会成为强大敌军的俘虏。

将帅是国君的助手。

辅佐得周到国家就一定强盛，辅佐的不周到国家就一定衰弱。

所以国君妨害军队的情况有三种：不了解军队不可以让它前进却硬要让它前进，不了解军队不可以让它后退却硬要让它后退，这叫做束缚了军队（的手脚）；不懂得军队内部事务而干预军事行政，就会使将士迷惑；不懂得指挥军队的权谋而干预军队的指挥，就会使将士怀疑。

全军既迷惑又怀疑，诸侯乘隙进攻的灾难就临头了。

这就叫扰乱军心，而导致（敌人的）胜利。

所以，能预见胜利的情况有五种：懂得（在什么情况下）可以打和（在什么情况下）不能打的会胜利；懂得兵多兵少的不同战法的会胜利；官兵同心同德的会胜利；用自己的有准备来对待敌人的无准备的会胜利；将帅有指挥才能而君主不加干涉的会胜利。

这五条，是预见胜利的方法。

所以说：了解敌人（并且）了解自己，百次作战都不会有危险；不了解敌人而了解自己，胜负各半；不了解敌人（又）不了解自己，每次战斗都必然失败。

7圣人以治理天下做为事业，必须知道混乱从何处产生，才能治理它；不知道混乱从何产生，就不能治理它。

比如医生替人医治疾病，必须知道疾病从何而生，才能医治；不知道疾病从何而生，就不能医治。

治理天下混乱何尝不是这样？必须知道混乱从何处产生，才能治理；不知道混乱从何处产生，则不能治理。

8秋水按季节到来，千百条河流注入黄河。

秋水泛滥，河面宽广，隔水望去，河岸和水边陆地上的牛马都难以分辨出来（泾流：直流，通流）（俟：水边）（渚：水中的小块陆地）（崖：高的河岸）。

在这个时候，河神本人喜悦，把天下的美景看作完全存在于自身。

顺着流水往东走，到达渤海。

脸向东望去，看不到海水的尽头。

在这个时候，河神才转变态度，迷茫直视向若叹息道（望洋：迷茫直视的样子）（若：海神名）：“俗话有这么说：…听到的道理很多，以为没有谁能比得上自己‟ 的人（若：比得上，像），说的就是我呀。

并且我曾经听说（有人）认为孔子的见识少，又以伯夷的合于道义的行为为轻，开始我还不相信，如今我看见您（指海神若）的难以穷尽，（假如）我不是来到您的门前，就危险。

我会长久被讥笑于大道之家（指有很高学识的人）。

”渤海神若说：“对井中之蛙不可同它谈论关于海的事，（是由于它）被居住的地方限制（语于海：等于说“语海”。

于：介词，引出行为的对象）（虚：住地）。

对只生活在夏天的昆虫不可与它谈论关于冰雪的事情，（是由于它）被时节所拘限（笃：固定）。

对寡闻陋见的人不可与他谈论关于道义的问题（曲士：乡曲之士，指寡闻陋见的人），（是由于他）被所受的教育束缚。

如今你从高的河岸、水边流出来，观看到大海，才知道你浅陋，可以与你谈论重要的道理了。

天下的水，没有比海更大的了，万条江河归向大海，不知道什么时候止息，但海的水却不会满；尾闾（古代传说中的海水排放处）排放它，不知什么时候流尽，但海水却不会流尽。

春天秋天不使它发生改变，水灾旱灾对它没有影响。

这表明它超过长江黄河的水流，不能用量器计算。

但是我未曾因此自以为（自己容受的）水多，自以为寄形于天地之间，并汲取阴阳之气（按，古代认为宇宙之中充满阴阳二气，万物由此而生）。

我在天地之间，犹如小石小木在大山里一样；正在于见识太少（方：正。

存：在），又凭什么自认为多呢？考虑四海在天地之间，不象像蚁穴在草泽里吗？考虑黄河流域一代（处于九州之中，古代以九州之外为四海）在海内，不像稊米（一种草结的籽食）在大粮仓里吗？人们用“万”这个数目来称呼物类，人不过居其中之一。

凡是有粮食生长的地方，有舟车通行的地方，都聚集着人群，而一个人只是人群中的一份子（卒：聚集）。

这表明人与万物相比，不就像毛的末梢在马身上吗？五帝的继承帝业，三王的争夺天下的战事，仁人所担忧的，担任职务所辛苦从事的事，终结在此（意谓：上面这些事，与宇宙相比，都跟豪末之在马体一样，微不足道）。

伯夷辞让天下，用它来取得名声，孔子谈论它（指学问），把它（学问）当成渊博，这不过是自己夸耀自己罢了，他们这样自我夸耀，不正像你的先前自以为水多（流量大）吗？”9齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。

我没有听说过这事。

（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。

”（齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？”（孟子）说："可以。

"（齐宣王）说："根据什么知道我可以做到呢？"（孟子）说：“我听胡龁说：…您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。

您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。

”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。

”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来换它吧。

”‟不知道有没有这件事？”（齐宣王）说："有这事。

"（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。

老百姓都以为大王是吝啬。

我确实知道您是出于一种不忍的同情心。

”（齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百姓。

齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。

”（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。

以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。

”（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。

有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。

所以君子把厨房建得远远的。

”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：…别人有什么心思，我能揣测到。

‟──说的就是先生您这样的人啊。

我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。

先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：…我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。

‟那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说："不相信。

"“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。

所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：…我做不到。

‟这确实是做不到。

为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：…我做不到。

‟这是不肯做，而不是不能做。

大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。

尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。

（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

《诗经》说：…（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。

‟──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。

大王，您请思量一下吧！“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说："不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

"（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。

（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说："不是，我不是为了这些。

"（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。

（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。

”齐宣王说："象（你说的）这么严重吗？"（孟子）说：“恐怕比这还严重。

爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说："楚国会胜。

"（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。