人教版语文高二选修先秦诸子散文 3 大天而思之,孰与物畜而
安徽省芜湖一中人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第三单元《大天而思之,孰与物畜而制之》说课课件(共17
五、 说流程，循儒学之道
（四）思考探究，启迪人生
让学生结合下面两则材料谈一谈：荀子的思想对我们的 现实生活具有哪些指导意义？
材料一：荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也”，“非 礼，是无法也”。这一论述表明荀子认为礼是法的指导原则，是法 的统率，制定法度必须以礼义为标准，即要以“养人之欲，给人之 求”的礼义来指导法的制定和施行，以救正它的偏颇，其核心仍然 是以礼为主，其以礼制律的思想大大丰富和发展了孔子的礼学内容。
2、教学手段：课堂板书 和多媒体课件相结合。
五、 说流程，循儒学之道
（一）直接导入，交代出处 《天论》作为荀子思想
的代表作之一，是一篇较长的文章。 在文章中，荀子提出了“天行有常” 和“制天命而用之”的鲜明观点， 大胆反对当时流行的迷信天命、拜 倒在自然面前的看法。节选属于文
章的后半部。
五、 说流程，循儒学之道
材料二：4月14日晚熊本发生地震，日本灾民的秩序井然 让人震惊！
因为可能下雨，还有可能发生余震，政府要求熊本的酒 店和旅馆，免费接收灾民入住，保证灾民能在室内躲避，因为政府 和旅馆协会有合约，大型灾害时要为灾民免费提供住宿。
政府物资支援未到时，避难所食物和水短缺，靠的是当地 民众自己凑来的食物，领水、领食物时秩序井然，队伍整齐、安静。
五、 说流程，循儒学之道
（四）思考探究，启迪人生
让学生结合下面两则材料谈一谈：荀子的思 想对我们的现实生活具有哪些指导意义？
点拨： 1.现在我们的国家，仍然可以秉承“礼义”治 国的大方针，考虑人民的需求，提倡以“礼法治 国”。 2. 我们无法绝对地战胜自然，自然灾害虽然 可怕，人类却可以发挥主观努力，减少危害。在 熊本地震中，人们依然可以生活得井然有序。
高中语文第三单元大天而思之孰与物畜而制之检测含解析新人教版选修先秦诸子蚜
大天而思之,孰与物畜而制之一、语基落实1下列加点词的解释、注音有误的一项是( )A.天不为人之恶．(厌恶)寒也辍．(chuò中途停止、废止)冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈．．(通“讻讻”,形容喧扰)也辍行。
B.若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别．(区别),则日切瑳．(cuō古通“磋”,切磋)而不舍也。
王．(wáng大王),重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋、倾覆、幽险．．(阴暗险恶)而亡矣。
思．(思慕)之,孰与物畜．(xù畜养)而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!解析C项,“王”应读“wàng”,意思是“称王”。
答案C2下列加点词的用法和意义相同的一项是( )A.B.C.D.解析C项,那么。
A项,介词,因为/动词,当作。
B项,助词,用在主谓之间,取消句子独立性/宾语前置的标志。
D项,连词,表示并列/连词,表示转折。
答案C3下列加点词的用法与其他三项不同的一项是( )A.因物而多．之B.彼作矣,文王康．之C.怪隆．．礼尊贤而王解析C项,形容词的意动用法,以为……怪,觉得奇怪。
A、B、D三项为形容词的使动用法。
答案C4下列句子中句式不相同的一项是( )A.①今臣亡国贱俘②其道然也B.①禹以治,桀以乱②安在其不辱也C.①应之以治则吉②畜积、收藏于秋冬D.①见犯乃死②欲苟顺私情,则告诉不许解析B项,①为省略句,②为宾语前置。
A项,①②均为判断句;C项,①②均为介词结构后置;D 项,①②均为被动句。
答案B二、阅读理解(一)阅读下面的文字,完成第5~8题。
治乱天邪?曰:日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非天也。
时邪?曰:繁启、蕃长于．春夏,畜积、收藏于秋冬,是．又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。
地邪?曰:得地则．生,失地则死,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非地也。
………………星队、木鸣,国人皆恐。
曰:是．何也?曰:无何也!是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
大天而思之,孰与物畜而制之的翻译
大天而思之,孰与物畜而制之的翻译"大天而思之,孰与物畜而制之"这句话源自《论语·颜渊》，意思是“用什么方法来认识宇宙的本质？可以用人的思维去理解，或者用牲畜的行为来控制它？”。
这句话引发了一场关于宇宙真相的辩论，两种不同的观点争论不休。
一方认为，宇宙是由人类思维所创造出来的，可以用人的思维去理解宇宙的本质和规律；另一方则认为，宇宙是由物畜来控制的，只能用物畜的行为来控制它，无法用人的思维去理解宇宙的本质和规律。
当然，这里涉及到的问题不仅仅是宇宙真相的认知，更是关于宇宙本质的认知。
人类对宇宙的认知有多少？可以用人的思维来理解宇宙的本质和规律？宇宙真的可以由物畜来控制？对于第一个问题，人类对宇宙的认知是有限的，即使我们用尽全力也无法将宇宙的真相全部揭示出来。
宇宙是一个巨大的系统，它具有复杂多变的特性，人们只能从它的表面上进行研究，仅仅了解一小部分宇宙的真相，而不能将它的全部真相全部揭示出来。
对于第二个问题，确实可以用人的思维来理解宇宙的本质和规律。
因为宇宙是由人类创造出来的，所以它具有人类思维的特征，而且宇宙中也存在着人类的规律和规则，所以用人的思维去理解它是可行的。
但是，由于宇宙规律的复杂性，人类可能也无法完全理解它，只能通过研究来进一步了解它。
对于第三个问题，宇宙是否可以由物畜来控制？这个问题的答案很明确，绝对不可以。
宇宙是由人类创造出来的，它受人类思维的支配，无法由物畜来控制。
物畜只能根据人类给它的指示行事，而不能用它们自己的行为来控制宇宙，也无法用它们的行为去理解宇宙的本质和规律。
总之，"大天而思之,孰与物畜而制之"这句话引发了一场有关宇宙真相的辩论，两种不同的观点争论不休。
实际上，它更强调的是宇宙的复杂性，只能用人的思维去理解它的本质和规律，而不能用物畜的行为来控制宇宙，也无法用它们的行为去理解宇宙的本质和规律。
高二语文人教版选修《先秦诸子》课时演练：3大天而思之孰与物畜而制之 Word版含解析
《荀子》选读大天而思之,孰与物畜而制之一、基础巩固1.下列加点词语的解释、加点字的注音有误的一项是()A.天不为人之恶．(厌恶)寒也辍．(chuò中途停止、废止)冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈．．(通“讻讻”,形容喧扰)也辍行。
B.若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别．(区别),则日切瑳．(cuō古通“磋”,切磋)而不舍也。
C.君人者隆礼尊贤而王．(wáng大王),重法爱民而霸,好利多诈而危,权谋、倾覆、幽险．．(阴暗险恶)而亡矣。
D.大天而思．(思慕)之,孰与物畜．(xù畜养)而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!解析:C项,“王”应读“wàng”,意思是“称王”。
答案:C2.下列加点词语的用法和意义相同的一项是()A.B.C.D.解析:C项,则:那么。
A项,介词,因为/动词,当作。
B项,助词,主谓之间,取消句子独立性/宾语前置的标志。
D项,连词,表示并列/表示转折。
答案:C3.下列加点词语的用法与其他三项不同的一项是()A.因物而多．之B.彼作矣,文王康．之C.怪．之,可也D.君人者隆．礼尊贤而王解析:C项,为形容词的意动用法,以为……怪,觉得奇怪。
A、B、D三项为形容词的使动用法。
答案:C4.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广,君子不为小人之匈匈也辍行。
(2)大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!参考答案:(1)天不因为有人厌恶寒冷废止冬季,地不因为有人厌恶辽远废止宽广,德行好的君子不因为人格卑下的人的喧扰废弃好的德行。
(2)认为天伟大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!顺从天而歌颂它,哪里比得上掌握它的规律而利用它呢!二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文字,完成第5~8题。
治乱天邪?曰:日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非天也。
时邪?曰:繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第三单元 大天而思之孰与物畜而制之 教案2 Word版含解析
《荀子》选读学习目标1、了解荀子及其思想核心2、掌握文言基础知识(重要的实词、虚词,通假字,词类活用,特殊文言句式)3、提高阅读文言文的能力4、向学生讲授选文,其间涉及词汇、写作以及思想内容等各个方面。
5、学习本文在表达方式上的最大特点,即大量运用了排比,节奏鲜明,气势磅礴,说理缜密,富有感染力。
1、通过学生自主学习,交流与合作了解有关荀子的基本常识和有关文言基础知识。
1、认识到人通过一定努力可以掌握自己的命运,一味地迷信上天、屈从于命运不可取。
2、引导学生从中找到立身处世的借鉴荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。
他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。
李斯、韩非都是他的学生。
荀况一生到过很多地方。
曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。
后来又到过秦国、赵国。
晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。
《荀子》现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。
《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。
语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。
1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
（《天论》）目不能两视而明，耳不能两听而聪。
（《劝学》）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
《劝学》）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
人教新课标版-语文-高二-《大天而思之,孰与物畜而制之》文白对译 新人教版选修《先秦诸子选读》
《大天而思之，孰与物畜而制之》文白对译治乱天邪？曰：日月、星社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以星以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使治，桀以乱，治乱非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是天也。
时邪？曰：繁启、蕃由天决定的。
是由季节决定的吗？回答说：在春天、夏天，农作长于春夏，畜积、收藏于秋物纷纷发芽并茂盛地生长，在秋天、冬天，人们把谷物积蓄、收藏冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀起来，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀以乱，治乱非时也。
凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是季节决定的。
地邪？曰：得地则生，失是由土地决定的吗？回答说：万物得到土地就能活下去，失去地则死，是又禹、桀之所同也；禹以土地就会死去，这在禹和桀又是相同的；禹凭借这些条件使天治，桀以乱，治乱非下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地也。
《诗》曰：“天作高山，大王荒之。
土地决定的。
《诗经》上说：“天造就高大的岐山，太王垦辟它。
彼作矣，文王康之。
”此之谓也。
百姓在这里建新房，文王使他们得安乐。
”说的就是这个道理啊。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，大地不因为有人厌恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍远而废止宽广，君子不因为人格卑下的人的喧扰就废弃好的德行。
天有常道矣，地有常数矣，君子有常行。
天有经久不变的规律，地有经久不变的必然性，君子有经体矣。
君子道其常，而小人计久不变的准则、法式或规矩。
君子遵行他的常规，而小人计较其功。
《诗》曰：“礼义之不愆兮，何恤人之他的功利。
《诗经》上说：“只要不违背礼义，何必担忧别人说长言兮！”此之谓也。
道短呢！”说的就是这个道理啊。
楚王后车千乘，非知也；君子啜楚王外出时随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子吃菽饮水，非愚也：是豆类，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是不取决于自己的因节然也。
高中语文 大天而思,孰与物畜而制之教学案 新人教版选修《先秦诸子选读》
陕西省榆林育才中学高中语文大天而思，孰与物畜而制之教学案新人教版选修《先秦诸子选读》【学习目标】1、了解荀子的思想及生平。
2、学习荀子著名篇章《天论》节选，了解“人定胜天”的思想。
3、探讨“认定胜天”的两个方面，比较当今社会的某些现象，作点初步的分析。
树立正确的世界观。
【教学重、难点】字词积累，人定胜天的思想【预习案】【知识链接】作者及思想1. 荀子，名，字。
又称荀卿。
荀子是战国后期家的主要代表。
2. 他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。
政治上，他主张礼治法治并用。
一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。
所以他的一些思想又为法家所汲取。
在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善。
但他特别强调后天学习的重要性，他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。
他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。
3.荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。
他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。
已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。
4.《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。
内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。
5.《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。
作者吸取了当时科学发展的成就，以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心看法，进行了大胆的反对和批判。
【研读文本】课文阅读，字词积累1.给下列字注音。
蕃长于春夏（）辍广（）啜菽（）田薉稼恶（）籴贵民（）雩而雨（）卜筮然后决大事（）楛耕伤稼（）礼义之不愆兮（） 2．指出下列各句加点通假字的意义，并理解句子的意义。
2015-2016学年高二语文课件第三单元第1课《大天而思之,孰与物畜而制之》(新人教版选修)《先秦诸子选读》
(9)枯耘失岁(枯通“楛”) (10)田艹 岁稼恶(艹 岁通“秽”) (11)其说甚尔(尔通“迩”) (12)则日切瑳而不舍也(瑳通“磋”) (13)日月食而救之(食通“蚀”) (14)则光晖不赫(晖通“辉”)
• 3．一词多义
4．词类活用 (1)大王荒之(荒，形容词活用作动词，开荒) (2)文王康之(康，形容词使动用法，使……康乐) (3)楚王后车千乘(5)大天而思之(大，形容词的意动用法，以……为大)
• 4．荀子在文中提出了哪些思想观点？
• 文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然 界的变化没有直接的必然的联系。大自然有 自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸 福。人应该“敬其在己者，而不慕其在天 者”。
• 荀子还提出“制天命而用之”“物畜而制 之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该 在了解、掌握天的变化规律的基础上，发挥 人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭 自然，征服自然，使自然万物都能更好地生 长并能为人类服务。
【主旨感悟】 这首诗借景抒怀，通过登柳州城楼所见景物的描写，曲折 地谴责了当时朝廷保守势力对革新人士的打击和迫害，委婉地 表达了诗人由此而生的悲愤心情和对同贬战友们的深切怀念。
【艺术鉴赏】 1．意境阔大，情景交融。 “城上高楼接大荒”，这句起势高远，意境阔大，情景俱 包，悲凉之气笼罩全诗，很自然地开启了下句“海天愁思正茫 茫”。这开头两句，写登城楼触景伤怀。 诗人面对着辽阔的荒野，不禁悲从中来，愁思万端。他想 到自己怀着济世之志，参与政治革新，本是为了替朝廷除弊兴 利，做一些对百姓有益之事，却不料“风波一跌逝万里，壮心 瓦解空缧囚”(《冉溪》)，远谪永州，十年被弃，壮志未酬。
第三单元 《荀子》选读
第三单元
第一课 大天而思之，孰与物畜而制之
2022高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第三单元大天而思之孰与物畜而制之 (二)含答案
大天而思之，孰与物畜而制之[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音桀．(jié)以乱 辍．(chuò)冬 礼义之不愆．(qiān) 啜．(chuò)菽．(shū) 楛．(kǔ)耕伤稼 籴．(dí)贵民饥 雩．(yú)而雨 卜筮．(shì) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)大王荒之(“大王”，同“太王”，周文王的祖父古公亶父)(2)君子不为小人之匈匈也辍行(“匈匈”，通“讻讻”，形容喧扰)(3)楚王后车千乘，非知也(“知”，通“智”)(4)小人错其在己者(“错”，通“措”，废弃)(5)君子小人之所以相县者(“县”，同“悬”，指有较大悬殊或差距)(6)怪星之党见(“党”，通“傥”，偶然地；“见”，同“现”)(7)是无世而不常有之(“常”，通“尝”)(8)人则可畏也(“”，同“妖”) (9)枯耘失岁(“枯”，通“楛”)(10)田稼恶(“”，同“秽”，荒芜)(11)其说甚尔(“尔”，通“迩”，近)(12)则日切瑳而不舍也(“瑳”，通“磋”，切磋)(13)则光晖不赫(“晖”，同“辉”)第3步一词多义——看我七十二变(1)作⎩⎨⎧天作．高山（生，动词）彼作．矣，文王康之（建筑房屋，动词）(2)错⎩⎨⎧小人错．其在己者（错，通“措”，废弃）三者错．，无安国（交错，动词）举直错．诸枉（通“措”，安置，动词） (3)道⎩⎪⎨⎪⎧天有常道．矣（规律，名词）君子道．其常（遵行，动词）策之不以其道．（方法，名词）师道．之不传也久矣（风尚，名词） (4)其⎩⎨⎧君子道其．常（他的，代词）故君子敬其．在己者（那些，指示代词） (5)之⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧日月之．有蚀（主谓之间，取消句子的独立 性，助词）礼义之．不愆兮（宾语前置的标志，无实义， 助词）物之．已至者（定语后置的标志，无实义，助词）文王康之．（代指百姓，代词）若夫君臣之．义（的，结构助词）(6)以⎩⎨⎧禹以．治，桀以乱（凭借，介词）非以为得求也，以．文之也（用，介词）则王公不以．为宝（把，介词） 第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)地有常数．．矣 古义：指经久不变的必然性今义：指表示常量的数(2)本事．．不理 古义：指农事今义：指本领(3)勉力．．不时 古义：力役，人民所服的劳役今义：指努力(4)君子小人之所以．．相县者，在此耳古义：……的原因今义：表因果关系的连词(5)风雨之不时．．古义：不按照时节今义：时时、经常不断的第5步词类活用——词性变异含义迥(1)大王荒．之(形容词作动词，开垦，垦辟)(2)文王康．之(形容词的使动用法，使……安乐)(3)君子道．其常(名词作动词，遵行)(4)楚王后．车千乘(名词的使动用法，使……在后面、使……随从)(5)生于今而志．乎古(名词作动词，笃信)(6)是以日．进也(名词作状语，天天)(7)怪．之，可也(形容词的意动用法，以……为怪)(8)雩而雨．，何也(名词作动词，下雨)(9)以文．之也(名词作动词，修饰，文饰)(10)大．天而思之(形容词的意动用法，认为……伟大)(11)因物而多．之(形容词的使动用法，使……增加)(12)孰与骋能而化．之(动词的使动用法，使……产生变化)(13)思物而物．之(名词的使动用法，使……成为物)(14)故君子敬．其在己者(慎重地对待，形容词作动词)而王(君，名词作动词，统治；隆、尊，形容词作动词，推崇，尊重；(15)君．人者隆．礼尊贤．．贤，形容词作名词，有才德的人)(16)非以为得求．也(动词作名词，祈求的结果)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)治乱非天也。
安徽省芜湖一中人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第三单元《大天而思之,孰与物畜而制之》说课课件(共17
明确：故错人而思天，则失万物之情。 （在尊重客观规律的基础上，努力发挥人 的主观能动性，而不应当受制于天。）
五、 说流程，循儒学之道 （三）深入研读，品鉴文理
1.在同样的自然条件下，不 同的君主会有怎样的治理方法而 导致不同的结果？
明确：所有的治和乱都是由 人造成的，并非由天来决定。
小人错其在己者，而慕其在天者。 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也； 小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。
五、 说流程，循儒学之道
（四）思考探究，启迪人生
让学生结合下面两则材料谈一谈：荀子的思想对我们的现实生 活具有哪些指导意义？
材料一：荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也”，“非礼， 是无法也”。这一论述表明荀子认为礼是法的指导原则，是法的统 率，制定法度必须以礼义为标准，即要以“养人之欲，给人之求”的 礼义来指导法的制定和施行，以救正它的偏颇，其核心仍然是以礼 为主，其以礼制律的思想大大丰富和发展了孔子的礼学内容。
（一）直接导入，交代出处 《天论》作为荀子思想的代
表作之一，是一篇较长的文章。在 文章中，荀子提出了“天行有常” 和“制天命而用之”的鲜明观点， 大胆反对当时流行的迷信天命、拜 倒在自然面前的看法。节选属于文 章的后半部。
五、 说流程，循儒学之道
（二）初读感知，读出中心
1. 同学们齐读文章的最后一段，抓住 六个“孰与”来把握观点。
人教版新课标实验教材 选修《先秦诸子选读》
《大天而思之，孰与物畜而制之》 说课展示
芜湖市第一中学
说课思路：
一、说教材，知文本特征 二、说学情，明学生状况 三、说目标，定教学方向 四、说方法，寻品鉴之路 五、说流程，循儒学之道
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浙江卷 也 而致千里
; 假舟楫者
也,而绝江河。(荀子《劝学》)
,非能水
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2014 辽宁卷 年
骐骥一跃 ,不能十步; 不舍。(荀子《劝学》)
驽马十驾
,功在
高考 四川卷
积善成德 子·劝学》)
,而神明自得,圣心备焉。(《荀
课标 全国Ⅱ 2013
荀子是著名的思想家、文学家、政治家。他虽属于儒家学派,但 也受到各家的影响,成为先秦文学中的一位集大成者。他主张既要 顺乎自然规律,又要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方 面,他是一位朴素的唯物论者。荀子主张“性恶论”,他认为人性是恶 的,但后天的客观环境可以使它改变,所以他特别强调后天的学习。 他主张“法后王”,在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。荀 子已经超脱了儒家思想的束缚,其学说,对以后的法家思想的发展 有一定的影响。韩非、李斯的思想都直接渊源于荀子。
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荀子无奈地离开秦国,前往楚国。楚王听完荀子的一番陈述,感 到有些茫然,何去何从,他犹豫不决。望着眼前这位风尘仆仆的说 客,楚王感到一丝怜悯,言不由衷地让荀子去就任兰陵令。就这样, 荀子来到兰陵,内心有点悲哀和凄楚。一番周游没有取得理想的结 果,心里着实有些不甘,但同时又有点庆幸,就先在兰陵实现自己的 治国之梦吧!这天夜晚,他开始规划宏伟蓝图,招官员,约下吏,制条例, 定规章。第二天,他骑着头小毛驴,走街串巷,遍访百姓,风餐露宿,行 走无踪。兰陵,这个在中国版图上并不起眼的古镇遍布了荀子的足 迹。荀子治理有方,再加上风调雨顺,几年下来,士民殷富,明礼知方, 四面八方的百姓如水之归海,纷纷前来,争相归附。这让楚王感到 威势大减,很不舒服。公元前二百三十八年,荀子被免官。失望的 荀子回家闲居,在悲愤和绝望中离开了尘世。
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荀子(约前313—前230),名况,字卿,又称荀卿、孙卿,赵国郇(Xún) 人,先秦时期最后一位儒学大师。荀子曾两度到当时齐国的文化中 心稷下(今山东临淄西门)游学,任过“稷下学宫”的祭酒(学宫之长), 还到秦国,拜见过秦昭王。后来荀子到楚国,楚相春申君曾聘其为 兰陵令。后废官,晚年从事教书和著述,家居逝世,死后葬在兰陵。
蚓无爪牙之利, 土, 下饮黄泉 学》)
筋骨之强 ,上食埃 ,用心一也。(《荀子·劝
年 高考
天津卷
君子博学而日参省乎己 过矣。(《荀子·劝学》)
,则知明而行无
山东卷
君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 (《荀子·劝学》)
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二、其他形式的试题(文化经典阅读) (2015·浙江高考)阅读下面的材料,然后回答问题。 材料一: 子路入,子曰:“由,知者若何?仁者若何?”子路对曰:“知者使人知己, 仁者使人爱己。”子曰:“可谓士矣。”子贡入,子曰:“赐,知者若何?仁 者若何?”子贡对曰:“知者知人,仁者爱人。”子曰:“可谓士君子矣。” 颜渊入,子曰:“回,知者若何?仁者若何?”颜渊对曰:“知者自知,仁者 自爱。”子曰:“可谓明君子矣。”(《荀子·子道篇》) 材料二: 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”(《论语·学而》) 子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其 乐。贤哉,回也!”(《论语·雍也》)
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荀子勤勉好学,手执古卷孜孜以求。晨昏相继,他总是手捧《诗 经》《尚书》《春秋》《礼记》吟咏诵读,那些让他痴迷的竹简已 然破旧不堪,但他总是耐心地重新穿绳相结。荀子不单读书,且深 谙读书之高妙,他认为《尚书》是政事的记录,《诗经》是心声之 归结,《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲,因此他说读书要 从读《诗经》开始而终止于《礼记》,这样才能达到道德之顶峰。 《礼记》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博 大广阔,《春秋》微言大义,这些经典已经将天地间的大学问囊括 其中,只要尽力去读,便可成为高尚之人。竹简上的每一个字都在 闪烁真理的光芒,这让荀子兴奋异常,他废寝忘食,熟读成诵,潜心揣 摩,终成一代儒学大家。
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第三单元 《荀子》选读
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本文选自荀子的《天论》,本篇课文的题目《大天而思之,孰与 物畜而制之》,选自文中的一句话,意思是:认为天伟大而思慕它,哪 里比得上把它当成物来畜养而控制它呢!这句话集中反映了荀子的 “人定胜天”的思想。而整篇文章也主要是反映了荀子的这种朴素 的唯物论思想和我国古代人民战胜自然、改造自然的信心和决心。
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荀子的遗憾与忧伤 孙守名
一个雨后初晴的早晨,荀子信步走至淄水河边,面对汤汤流水,浩 然长叹。他头颅硕大,目光如炬,布衣草屦,步态稳健。顺着河畔那 条幽僻的小径,他静静地走着,苦苦思索着人生的意义。他遍观宇 内,搜罗群象,脑海里渐渐形成“人性本恶”的想法,于是声声叹惋回 荡在长空阔天。荀子内心深处波涛阵阵,一种神圣不可遏抑的责任 感和使命感陡然升起。就在行走于淄水河畔的那个清晨,他写下了 卓绝千古的《劝学》,以不容置辩的口吻劝勉人之向善。
(1)解释《荀子》这段话中“仁者使人爱己”和“知者知人”的意思。 (2)为什么《荀子》这段话中孔子对颜渊回答的评价高于子路和 子贡?恰当运用《论语》中的材料分析说明。(不超过150字) 参考答案：(1)①仁者使人爱己:仁者让别人爱自己。 ②知者知人:有智慧的人了解别人。 (2)示例:与子路和子贡相比,颜回对“自知”和“自爱”的理解,重在 自身修养。 孔子认为自身修养是人的更高追求。他教导弟子“不患人之不己 知”,要他们知人、爱人,但更赞赏曾晳“风乎舞雩,咏而归”的志向,以 及颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷”而能“不改其乐”的生活态度。 解析：第一问考查的是《荀子》的内容。荀子是儒家的继承人, 观点是传承孔子的。这里考的是对“仁者”“知者”的理解。第二个 问题考查对孔子关于自我修养的见解,强调“自知”和“自爱”的重要 性。
君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。 (《荀子·劝学》)
《荀子·劝学》以蚯蚓为例,论证了为学必须锲而
大纲 不舍,坚持不懈;同篇中与之相反的例证
全国卷 是:“ 蟹六跪而二螯 ,非蛇蟮之穴无可寄托者,
2014
用心躁也
。”
年 高考 福建卷
顺风而呼,声非加疾也, 《劝学》)
而闻者彰
。(荀子
假舆马者,非利足
基础练习 名句名篇 1 2 3 4 5
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3.一词多义 (1)作 ①天作高山(动词,产生、兴起) ②彼作矣,文王康之(动词,建筑房屋) ③一鼓作气(动词,振作) ④其中往来种作(动词,劳动) (2)错 ①小人错其在己者(错,通“措”,动词,废弃) ②三者错,无安国(动词,交错产生)
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2.古今异义 (1)地有常．数．矣 古义:经久不变的必然性。今义:表示常量的数。 (2)本．事．不理 古义:农事。今义:本领。 (3)勉．力．不时 古义:力役,人民所服的劳役。今义:努力,尽力。 (4)风雨之不．时． 古义:不按照时节。今义:经常不断地。
本文客观地分析了大自然的运行规律,正确地指出了天与人之间 的关系,认为人类应在掌握自然规律的基础上发挥人的主观能动性, 驾驭自然,征服自然,让自然更好地为人类服务。
近年高考涉及《荀子》的试题形式主要是名句的背诵默写,尤其 是《劝学》中的名句被反复考查。以《荀子》或荀况为主要内容 的社科类文章阅读理解、文言文阅读理解、翻译和断句等类型的 题目,近几年很少出现。学习本单元应该结合荀子当时的社会背景, 从总体上把握荀子的思想,在理解文意句意的基础上,熟读乃至背 诵相关名句。
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大天而思之,孰与物畜而制之
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基础练习 名句名篇 1 2 3 4 5
1.通假字 (1)君子不为小人之匈匈也辍行 匈匈,通“讻讻”,形容喧扰 (2)楚王后车千乘,非知也 知,通“智”,聪明、智慧 (3)小人错其在己者 错,通“措”,废弃 (4)君子小人之所以相县者 县,同“悬”,指有较大悬殊或差距 (5)怪星之党见 党,通“傥”,偶然地。见,同“现”,出现 (6)是无世而不常有之 常,通“尝”,曾经 (7)人祅则可畏也 祅,同“妖”,反常怪异的事物 (8)枯耘失岁 枯,通“楛”,粗恶不精 (9)田 稼恶 ,同“秽”,荒芜 (10)其说甚尔 尔,通“迩”,近 (11)则日切瑳而不舍也 瑳,通“磋”,切磋 (12)则光晖不赫 晖,同“辉”,光辉
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不对,荀子明明也在寻找知音,寻找那个识贤用才的君主。他曾 两度到当时齐国的文化中心稷下游学,借以推行主张,并担任过稷 下学宫的祭酒。但一个小小的学官与治国经邦的愿望相差实在太 远,于是他愤然离去,带着满腔豪情前往秦国,拜见秦昭王。面对威 严的秦王,荀子有点心悸,但他并不畏形于色,只是神态自若地把选 贤能、明赏罚,兼用“礼”“法”“术”实行统治的政治主张和盘托出。 秦昭王听得有点倦怠,长长地打了个呵欠,婉言辞绝。荀子的内心 沉入万丈深渊。他从威仪赫赫的宫内走出,抬头便看到了阴霾的天 空,灰蒙蒙的大幕让他感到身心交瘁。
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荀子之前的那个时代也让他陶醉其中,那个弹瑟的瓠巴是哪里人? 是否生有异相?他的瑟到底有多少根弦?他就那么不经意间一挥手, 乐声就如清风流星四处飘散,惊得水中的鱼儿浮出水面,静静倾听。 这是怎样的一个乐师呀!今天,哪个乐坛圣手能像他那样令我们心 生羡慕和嫉妒?那个弹琴的伯牙在荒野是否已然遇到了樵夫钟子 期?“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”,钟子期是在听到什么 样的乐曲后发出如此的感叹?子期死,伯牙痛失知音,摔琴绝弦,终身 不操的知音传说,高山流水的绝唱,为什么荀子没有向我们娓娓诉 说?