简论宗法制度影响下中国传统文化社会结构特征
简论宗法制度影响下中国传统文化社会结构特征
在中国历史的长期发展中，传统的宗法制度对于社会结构的形成和发
展起到了重要的影响。宗法制度包括了家族制度、等级制度和封建制度等
多个方面，这些制度共同塑造了中国传统文化中的社会结构特征。
首先，宗法制度激发了家族观念和亲属关系的重要性。在宗法社会中，家族被视为社会的基本单位，是人们生活和社会交往的基础。家族是一个
由血缘关系组成的群体，在其中个体的地位和权力取决于其在家族中的地
位和角色。家族内部具有严格的等级和秩序，长辈和男性成员在决策和管
理中拥有更多的权力。这种家族观念深深根植于中国传统文化中，直到今天，也仍然对社会关系和影响力产生了重要影响。
其次，宗法制度导致了封建等级制度的形成。在封建等级制度中，地
主阶级和农民阶级分别处于上下等级关系。地主阶级以贵族家族为基础，
享有特权地位，掌握着土地和资源的大部分拥有权。而农民阶级则被视为
地主阶级的附庸，为其提供劳动力和经济贡献。这种等级制度严重剥削了
下层社会的权益，造成社会阶层的固化和贫富差距的加大。封建等级制度
在中国传统社会中长期存在，并对社会的经济、政治和文化结构产生了重
大影响。
此外，宗法制度在中国传统文化中也显现出男权主义特征。在宗法社
会中，男性被认为是家族的中心和主要地位的象征。男性作为家族的继承者，维护家族的延续和地位是其责任和义务。相对而言，女性在家族中的
地位相对较低，其权力和决策权往往受到限制。这种男权主义的文化传统
在中国社会中长期存在，并且在很大程度上影响了女性的社会地位和权益。
总之，宗法制度对中国传统文化社会结构特征产生了重要影响。它通过强化家族观念和亲属关系、塑造封建等级制度以及强调男权主义价值观等方式，塑造了中国传统社会结构中的基本特征。这些特征的存在和影响至今仍然在中国社会中可见，尽管随着时代的变迁和社会进步，传统文化的影响力逐渐减弱，但其中的一些价值观念仍然在一定程度上存在。
中国文化概要简答题
一、名词解释 1、文明：“文明”兼容物质创造和精神创造的双重含义，接近今人所谓的广义的文化.是从人类的物质创造（尤其对火的利用）扩展到精神的光明普照大地。“文明”侧重于社会的物质层面，包括生产力、政治制度等等，并且可以向外传播或被人接受，如近代欧美的工业文明。文明是可以进行比较的，有一些具体的特征把它们分为先进或落后，比如说生产力水平、社会政治制度优劣。 2、文化：凡是超越本能的人类有意识的作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化，是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。广义的文化与自然相对，指人类社会、历史生活的全部内容，也称“大文化”。这一文化领域最简单的分法为二层，即物质文化与精神文化层。狭义文化是指“文化”排除人类社会、历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，它专注于精神创造活动及其成果，也称“小文化”。 3、文化结构的四个层次：从文化形态学的角度我们把广义的文化它们分为四个层次，即：物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。物态文化层是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物，构成整个文化创造的基础。直接反映人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。制度文化层是由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的。它规定了人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。行为文化层是由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的。心态文化层是由人类社会实践和意识活动中长期蕴化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的。这是文化的核心部分。 4、家国同构：家国同构是指家庭、家族和国家在组织机构方面的共同性。家族制度深深根植于数千年的中国传统社会的结构之中，使国家结构也打上了家族结构的烙印。家与国的组织系统与权力分配都是严格的父家长制。这种宗法关系的长期存在，导致了中国社会“家国同构”的格局，家族的权力掌握在家长手中，国家的权力掌握在君主手中，国家的政治首领其实就是家长的化身，其特征如下：（1）家族与国家在组织结构方面大致相同（2）家与国的组织系统与权力配置都是严格的家长制（3）家国同构是宗法制的必然结果 5、今文经学：是朝廷为了便于经学流播，下令搜集当时流散民间、口头相传的儒家著作，写为定本，作为传述的依据，由于这些经书系用当时流行的文字记录整理，遂有“今文经”之称。今文经学注重探讨经义，强调经世致用。著作，作为传述的依据。 6．古文经学：是指当时鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘德等人通过种种途径发现的儒家经书，这些经书因为是用古籀文写成，故称“古文经”。古文经学注重考据。 7、传统美德：传统美德是传统道德规范中的精华，这些精华是现代仍应弘扬的，就是传统道德规范体系中的基本内科或合理内核。如仁、义、礼、智、信。所谓传统美德，是指在自觉的或习俗的道德规范中那些为大多数人所接受并实际奉行的，而且是古今一以贯之的，在现代让发挥着积极的那些德目。 8、十大传统美德：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克已奉公、修已慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚、勇毅力行。 9、书院: 书院是宋代的地方教育组织。书院之名始见于唐代，但发展于宋代。书院在前代都是藏书或隐居之地，宋代书院将藏书教育和学术研究结合起来，成为著名学者授徒讲学培养人才的地方。当时著名的书院有：江西庐山的白鹿洞书院、湖南衡阳的石鼓书院、河南商丘的应天府书院、湖南长沙的岳麓书院、河南登封的嵩阳书院、江苏江宁的茅山书院等。许多著名学者在名山或名城中设立书院，招生讲学，学生人数众多。 1宗法制度影响下的中国传统社会结构有哪些特征？ 1．家天下的延续 宗法制度的本质就是家族制度政治化。在中国古代，家天下自周代确立，一直延续到清代，可以说一部中国史，就是一部家族史。它的特点是：国家权力高度集中于皇帝一人之手；一个家族统治一个朝代；统治权之争决定着社会秩序的平衡与否；人情大于国法。 2．封国制度不断
我国的宗法制度。 文档
一、宗法制度的产生与确立 1 、由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态也有很大的差异。地中海沿岸国家较早从事海上的工商业贸易活动，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。中国人则过着与世隔绝、聚族而居的生活，较多地保留了血缘家族的社会组织形式。 2 、宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的，产生于商代后期。主要内容包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制。 3 、西周宗法制度的创立者是周公。 二、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征 1 、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：一是家天下的延续，一部中国史，就是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。 2 、战国时期，一些不同于西周礼制的新制度不断产生，而且已经相当成熟，如郡县制、官僚制、俸禄制、符玺制、上计制、耕田制等。 3 、秦始皇统一中国后，实施中央集权，废分封制，行郡县制，实行编户齐民。 4 、宗法制度一直深深影响中华民族的主要原因是小农自然经济生活方式的一直延续。 5 、宗法制度的本质是家族制度的政治化。 6 、中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、夫权和族权。族权是从父系社会家长制演化而来的，即是政权的补充，又能起到政权无法起到的特殊的社会作用。宋代以后族权膨胀与宋明理学学发展宗法制度的推波助澜是分不开的。 7 、家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。中国传统社会家与国的组织系统都是严格的父家长制。受中国长期以商品经济不发达的小农经济占主导地位的影响，中国的国家结构一直有着很深的家族结构的印记。家与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制。 8 、宗族和宗法关系在中国长期存在，导致了“家国同构”的格局。 9 、商鞅制定连坐法，把百姓按5 家一伍，10家一什的户籍办法编制起来。 三、专制制度与中国社会政治结构 1 、欧州政治与文化源于地中海沿岸国家，主要有古代埃及、两河流域和古希腊。 2 、欧州封建皇权的专制一直受到宗教力量的抗衡，宗教势力一直制约着皇权。 3 、中国从迈向文明开始，统治者就凭借武力使神职人员成了它的奴仆，形成了以个人为核心的权力专制体制。 4 、中国君主专制的阶级基础是奴隶主和地主，所依赖的经济基础是小农业和手工业相结合的自然经济，统治者普遍采取对工商业和贸易压制的态度，重农抑商成为历代统治者的基本国策。 5 、中国君主专制制度的特点有四：一是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；二是经济基础稳固，土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；三是君主专制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；四是对人身控制严密。 6 、从春秋时期开始，以郡县制为其外在形式的君主官僚政体产生，这种新的专制一直持续到封建社会末期。 7 、以宗法色彩浓厚和君主专制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构对中国文化的影响有三：一是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。二是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。三是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，
中国传统文化概论复习资料整理
中国传统文化概论〔复习资料〕 第一章绪论 1.文化的核心问题是人。 2.文化的三层次说：广义，狭义，专义的文化 〔1〕广义的文化又称大文化，即主文化是涵盖人类所有文明成果的大文化观。〔2〕狭义的文化又称小文化，主要指人类精神文化方面的创造性成果，不包括物质生产及其器物性，实体性成果。 〔3〕专义的文化是指沿袭传统和现实生活中人们对文化的直观理解，即将文化理解为文学，艺术，音乐，戏剧，舞蹈等为主的艺术文化。 3.文化的本质是自然的人化或人化自然。 具体包括： （1）文化的核心问题是人。 （2）自然包括两个局部： A.人之外的自然。即不依赖于人存在的自然界；"无机身体〞 B.人自身的自然。即人的"有机身体〞 〔3〕自然的人化包括两个方面： A.人类对外在自然的能动的现实的改造。 B.人自身躯体的全部的感觉〔在自然〕发生属人的变化。 说到底，文化就是人类主体通过社会实践活动，适应，利用，改造自然界实体而逐步满足自身需要〔包括肉体和精神需要〕的过程。 4.文化的一般特征 〔1〕从文化的形成上来看，文化具有超生理性和超个人性。 〔2〕从文化的容构成上来说，文化具有复合性。 〔3〕从文化的表现上来说，文化具有象征性。 〔4〕从文化的影响来说，文化具有传递性。 5.文化的功能 定义：文化的功能是指文化系统在人们的社会生活实践中，能适应和满足个人与社会多种需要的重要作用。 〔1〕记录功能：口头语言，文字，物质型文化
〔2〕认知功能：人类总是不断地通过文化来认识自然，社会，自身，世界。〔3〕传播功能：言语和文字，实物 〔4〕教化功能：文化不仅自觉地教化人，而且更多时候是潜移默化的教化人，使之社会化。 〔5〕凝聚功能：在民族群体中表现的尤为明显。中华民族文化的凝聚功能主要表现为爱国主义；文化层次不同，文化凝聚围，程度，层次也不同。 〔6〕调控功能：主要依靠精神型文化和制度行为文化来实现。 6.文化形态学角度将广义文化分为四个层次： 〔1〕物态文化；是指人的物质生产活动方式和产品的总和 〔2〕制度文化；是人类在社会实践中建立起来的各种社会规的总和。 〔3〕行为文化：是人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势。〔风俗习惯，行为礼仪，交往方式等〕； 〔4〕心态文化：〔是文化的核心局部〕相当于精神文化或社会意识的概念，分为社会心理和社会意识形态〔又包括基层意识形态和高层意识形态〕。 7.什么是中国文化？如何理解中国传统文化？结合实际谈谈学习中国传统文化的意义。 ●中国文化的含义：是指中华民族及其祖先在自己脚下的这片土地上创造出来 并且传播到世界各地的文化总和。中国文化是一个历史的，开展的概念。中国文化根生土长，多源一体。 ●中国传统文化含义：指在长期的历史开展过程中形成和开展起来的，保存在 中华民族中间具有稳定形态的中国文化。包括思想观念，思维方式，价值取向，道德情操，生活方式，礼仪制度，风俗习惯，信仰，文学艺术，教育科学等诸多层面的容。 ●理解【从时间维度理解】： 〔1〕传统文化指文化的过去式。 〔2〕传统文化又指文化的现在式或正在进展式，即从过去一直延伸到现在的文化观念。 〔3〕传统文化也可能指文化的将来式，即对未来的文化建构产生影响的文化观念，它们将成为未来文化的重要组成局部。
中国古代社会的政治结构
中国传统文化的政治结构 中国古代社会的政治结构的特点： 1.以血缘关系为纽带的宗法制度系统而又完备。 2.以专制主义为核心的统治理念严密而又牢固。 本讲主要谈三个问题： 1.宗法制度的产生及其内容； 2.宗法制度的发展及其影响； 3.专制制度的统治及其特征。 4. 一、宗法制度的产生及其内容 “我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字吃人！”——鲁迅《狂人日记》 所谓宗法，就是以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。这种法则以血缘关系为基础，同一血缘系统的人都要尊崇共同的祖先，并且在宗族内部区分尊卑长幼，为不同地位的宗族成员规定各自不同的权力和义务。 中国宗法制度虽源于原始氏族社会，其确立则是在西周初期，创立者是周公旦。西汉伏胜《尚书大传》：周公摄政，一年救乱，两年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。 （1）嫡长子继承的制度 原始社会早期实行禅让制，部落联盟首领是选拔的，不考虑血缘关系。但禹时却改变了这种态势，虽然他没有将位置直接传给其子启，但是在暗中却成就了这个动机。启之后，血缘关系成为权力交接的主要依据。 夏朝和商朝多是兄终弟及，这是母系氏族社会的影响。商朝第26代君主康丁实行父子相继的传递方式。康丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛（纣）共五代，是父子相继。这是原始社会末期社会政治制度的重大变革。 西周王朝立国以后，从第二代君主周成王诵开始，推行嫡长子继承制。嫡就是正妻，正妻之子称嫡子。其他妻子称庶妻，庶妻之子称庶子。 嫡长子继承制的基本原则：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。 （2）封邦建国的制度 封邦建国简称封建，就是分封制。国指诸侯领地。分封的目的就是封建亲戚，以藩屏周。《左传·桓二年》：天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗。简单说，就是层层分封。周天子和邦国有一系列权力和义务的对应关系。天子对诸侯有巡狩权、命官权、迁爵权，诸侯对天子则有必尽的义务，如朝聘、进贡、出兵役劳役等。 《史记·周本纪》记载了周成王诵剪桐分封弟弟叔虞的故事，从中可以看出周公旦推行封邦建国制的决心十分坚定。 卿大夫的领地称为家，也叫采或邑。采邑又叫食邑，采邑里每年税收归受封者所有。卿大夫也依此分封士。 （3）宗庙祭祀的制度 宗法制度十分强调尊祖敬宗。宗庙祭祀就是维护宗族团结的重要手段。周天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。太庙居中，然后分左昭右穆排列，总共祭祀七代君主。
宗法制对中国文化的影响
宗法制对中国文化的影响 奠定了后世中国几千年的宗家根本，明确了财产继承(地位，钱财等)，和规定了家族成员的权利和地位，和明确了各个家族直接的关系。 宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关 系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国 家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。 这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封 建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子， 称为天下的大宗。 天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸 侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。 因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗 族成员的统治权，而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法 制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。扩展资料： 宗法制对现代中国社会的影响 宗法制实际上是以种群为区分的缺乏自我存在意识的团体，这是一种 原始的组织结构，但就是这种原始的结构至今还影响着现代中国包括社会、政治、文化等诸多层面，如果将这些碎片拼凑起来，就不难发现诸多所谓“中国特色”现象的精神根源。
中华文化君、臣、父、子，看似经纬万端无非就是一个“德”字，而这种“德”就始自于宗法制。宗法制习惯依托于道德去组织和管理族群，因为他们发现在对族群的管理中法律显然过于迂腐和呆板，但往往在道德的干预下，许多事情的处理不但能变得高效，而且更灵活且具备相当的延续性。因此社会成本最低的“道德”成为了宗族制度的首选管理方式。 现代社会我们观察生活，依然不难找到这种道德标志和体系，“尊老爱幼”，看似民族美德，其实与“君臣父子”并无二致，而“君臣”与“尊老”也并无二致。现代社会虽然已经废除了帝制，上下级之间的尊卑关系也不是那么的牢靠，但父子与尊老的道德关系依然牢固，这种看似天经地义的道德价值，其实其内在逻辑与君臣之尊卑无异。 所以在此建制下繁衍出言谏制度，而言谏制度不以宗法，而以法律与仁义作为首，下者可谏上，故有曰当仁不让，就算君臣，父子，师生当遇上违背之事，亦以律义当头，成为中国独有的制度。而言谏制度亦规范天子之谕，下臣可以当朝律例，阻止皇帝进行违反律法的行为。然而于西洋社会上从来无此制，以致欧洲社会一直处于封建社会直至工业革命。
浅析中国古代宗法制度及其对中国社会的影响
浅析中国古代宗法制度及其对中国社会的影响 【摘要】中国古代社会是一种宗法社会，人与人之间关系的宗法结构不仅是历代帝制王朝正统法律理论的学说，也是帝制王朝法律运行的实践。宗法制度与观念同样渗透在全部社会结构中，是社会结构的主导精神。了解中国古代的宗法制度，是我们了解中华民族精神的形成，了解中华文化传统的一把钥匙。许多我们一直感到难以说清的重大思想认识问题，往往都能从中找到答案。 【关键词】宗法制度特征影响 一、宗法制度的含义 所谓宗法制度，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。①中国的宗法家族制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。在父系氏族社会后期，私有财产已经产生，父家长支配着家庭成员。父家长去世后，其权力和财产需有人继承，这就要求有一个继承程序。于是，宗法家族制度应运而生。此时，部落联盟首领的职位一般由各部落首领协商推选产生，历史上称为“禅让”，如传说中的尧传舜，舜传禹。禅让制是原始的民主制形式。但到了夏禹死后，这种情况发生了变化。禹死后，其子启继位，从此把禅让的官天下变成了传子的家天下，建立起了中国古代第一个奴隶制王朝。从政治制度和文化精神而言，这是一个重大的历史转折。此后，王位世袭成为制度，或弟继兄位，或子继父位，达4000年之久，在世界各国历史上绝无仅有。宗法家族制度也因此更加根深蒂固。 二、宗法制度的特征 宗法制度的影响长期笼罩着中国传统社会, 它不仅体现在政治体制上的皇位世袭制, 形成奴隶社会、封建社会之家国一体的“家天下”局面, 而且作为一种制度乃至观念渗透到国家政治、经济、文化生活的各个领域, 形成颇具东方特色的以家族为中心、以明等级为目的的伦理文化观念。 (一) 家国同构的政治结构 ①张国华：《中国法律思想史新编》，北大出版社1998年版。
古代的宗法制对中国社会的影响
古代的宗法制对xx社会的影响 所谓宗法制度是指一种以血缘关系为基础，尊崇共同祖先，维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗法制度。宗法制以血缘关系为纽带，其中包括嫡子之制，庙数之制和分封制度。宗法制度的影响长期笼罩着中国传统社会，它不仅体现在政治体制上的皇位世袭制，形成奴隶制度、封建社会之家国一体的局面。而且作为一种制度渗透到国家政治、经济、文化、生活以及各个领域。 宗法制对中国社会的影响主要有以下几个方面： 第一，宗法制的本质是家族制度的政治化，这使得朝代的更迭就是家天下的延续。从西周时期姬姓家族的统治到秦始皇统一中国，宗法制一直延续者，并对王朝统治产生着深刻的影响。宗法制对于帝王心理的影响很大，皇帝在制定关系到国家兴衰成败的决策，都会充分考虑到宗法制的因素。一部中国史就是一部家族统治史，家天下的主要特点就是一姓家族就是一个朝代。 第二，构成中国传统社会基石的以血缘为纽带联系起来的家族始终非常稳固，具体的体现就是家族制度长盛不衰。战国时期，由于战争频繁，家族的动荡变化是比较大的，但许多姓氏的家族却依然在发展。到了汉代，由于长时间的安定环境形成的一些地主势力。这些大家族的发展使他们不但在政治上拥有巨大的权利，而且广占良田。魏晋南北朝时期，尽管战乱不断，但是家族制度却有着进一步的发展，江南有着名声显赫的大姓，同时也出现了豪门和寒门的区别。家族制度甚至延续到了清代也没有消亡的迹象。 第三，宗法制对于国家社会家庭的影响的现象，就是家国同构。所谓家国同构是指家庭家族和国家在组织结构方面的共同性。家国同构，忠孝同义都是宗法制影响的结果，从宗法制的产生来看，阶级产生以前，人们走着大体相同的路线，原始群居以后，氏族发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的，但在阶级和国家产生后，由于自然环境和生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形式出现重大差异。 第四，宗法制形成了中华民族重视人伦，重视亲情，有利于维护社会的和谐稳定，这是许多国外民族没有的。也形成了中华民族重视祖先，重视传统，
中国文化概论课后题答案
中国文化概论课后题答案 书本绪论习题 一、为什么说文化就是“自然的人化”？ 答：文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二、怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 答：广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。 三、文化结构的四层次包括哪些内容？ 答：对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四、怎样认识和评价中国传统文化？ 答：中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、
价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一、历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 答：黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。 二、为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？
简论宗法制度影响下中国传统文化社会结构特征
简论宗法制度影响下中国传统文化社会结构特征 宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：一是家天下的延续； 二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。 一、天下的延续家 周朝的”家”，是一个政治单位，并不等同於我们现在对”家”的概念。一般而言，”家”所涵盖的范围，是由同一祖父的三代组合而成。一 姓家庭统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家庭就一直统治下去。 一嫡长子继承为核心的宗法制直接导致了家天下的延续，西周时期，分为 大宗、小宗、，天子位大宗，庶子为小宗，小宗在诸侯国为大宗，其子为 小宗，世世代代保持其统治地位。嫡长子继承制的产生，是阶级统治在社 会中的一种完善。关于大、小宗的组织，《礼记大传》有记载：别子为祖，继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继高祖者，五世则迁也。别子:或曰庶子，或曰包 括本国公子、异姓公子（来自他国者）以及庶民起为卿大夫三种，或曰除 嫡长子之外的其他儿子。后一说较合理。继别:谓继承别子位置的后代， 就是别子的嫡长子孙。继祢:祢，指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主 牌位的父亲。此处当指诸弟，继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。别子为 一宗的正支，虽经百世仍得祭其始祖，是为大宗。别子诸弟是一宗的旁支，传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围，因此就不再祭别子的祖先，而另祭祀本支的祖先，是为小宗。大、小宗虽是相对的，但对于天子 来说则是绝对的。大宗率小宗，小宗率群弟，天子、诸侯、大夫（卿）、 士形成一个严密的家族式的统治体系。一部中国史，就是一部家族统治史，一个家族接一个家族的长达二三百年（清），短则十来年的统治（秦）构 成了中国的政治史。
宗法制的影响-宗法制特点和内容
宗法制的影响-宗法制特点和内容 宗法制的影响- 宗法制特点和内容 宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的,是王族贵族按血缘关系分配国家权力,以便建立世袭统治的一种制度。以下是PINCAI小编收集的宗法制的影响，仅供大家阅读参考! 宗法制的影响 当时影响：①凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切结合。保证王权的稳定，保证贵族的特权; ②与分封制互为表里，建立封建等级政治结构 对现在社会的影响： 时至今日，宗法制已经消亡，但中国传统文化中的宗法思想影响仍然存在。 积极作用是注重家庭建设，提倡尊老爱幼，易于形成强大的民族凝聚力。 消极影响是强调家庭本位，过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，个人的自主意识和平等权利受到约束。这与现代的平等和法制意识多少有些违背。 宗法制的一个关键内容是严嫡庶之辨，实行嫡长子继承制。其目的在于稳固贵族阶级的内部秩序，解决贵族之间矛盾。这一制度依靠自然形成的血缘亲疏关系以划定贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的.争夺。在宗法制度下，从始祖的嫡长子开始传宗继统，并且世代均由嫡长子承继。这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主，为族人共尊。宗子有祭祀祖先的权利。若宗子有故而不能致祭，那么庶子才可代为祭祀。和大宗相对应的是小宗。在一般情况下，周天子以嫡长子继统，众庶子封为诸侯，历代的周天子为大宗，这些诸侯就是小宗。诸侯亦以嫡长子继位，众庶子封为大夫，这些大夫为小宗，而诸侯则为其大宗。大夫也以嫡长子继位，为大宗;众庶子为士，即小宗。在宗法系统里，诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份。 西周宗法制直接导致了分封制，分封抽使国内分割成大大小小的
古代中国的宗法制度与家族文化
古代中国的宗法制度与家族文化在古代中国，宗法制度是一种重要的社会制度。在宗法制度下，社会被分成了以家族为单位的小社会，而家族关系则是围绕血缘 和婚姻关系建立起来的。这种制度是古代中国社会的一种特殊形式，同时也是中国传统文化的重要组成部分。 一、宗法制度的起源和特点 宗法制度在中国可以追溯到古代的氏族制度。氏族是最早出现 的原始社会形态，其特点是血统共同、家庭关系亲密、生产、生 活和祭祀共同，是中国古代最基本的血缘关系群体。随着社会的 发展，氏族制度逐渐演变成了宗法制度。 宗法制度是以家族为单位的社会制度，有自身的组织形式和法规，其核心是家族长老制，即家族长辈对家庭事务有领导权、维 护家族稳定的权力。在宗法制度下，家庭是社会的基本单位，一 切权利和责任都是由家族长辈传承和掌控的。 二、家族文化的重要性
宗法制度的存在带来了一个特殊的社会环境，也就是家族文化。家族文化是指基于宗法制度，家族成员之间建立的特殊关系的文化。这种文化在中国古代社会占据着重要的位置，为中国传统文 化贡献了重要的一部分。 家族文化强调家族成员之间的亲情，共同的责任和义务以及个 人的尊重和尊严。它是中国传统社会的核心价值观之一。家族文 化是中国古代文化的重要体现，是中华文明的组成部分。 三、宗法制度和家族文化在中国传统文化中的地位和影响 宗法制度和家族文化在中国传统文化中占据着重要的位置，并 对中国文化产生了深刻的影响。 宗法制度和家族文化在中国文化中体现了尊重传统、重视家庭 等文化特点，是中国传统文化中的核心价值观之一。同时，由于 它们的存在和发扬，相信个人履行义务、尊重家族、维护家族利益，这一崇高的理念也深深影响了中国人的行为和思想方式。
宗法制对中国文化的影响
宗法制对中国文化的影响 宗法制是中国古代社会的一种家族、亲属关系的社会制度，对中国文 化产生了深远的影响。在中国古代社会中，宗法制在政治、经济、文化等 多个方面都发挥了重要作用。 首先，宗法制对中国传统社会的政治组织产生了重要影响。宗法制将 家族与政治权力紧密结合，形成了世袭的封建等级制度。在这个制度下， 家族的地位在一定程度上决定了个人的政治地位。这种政治组织方式形成 了中国传统社会的典型特征，即家族集权和君主专制。这种政治组织形式 在中国传统文化中一直持续到现代，深深影响了中国社会的政治发展。 此外，宗法制对中国古代文化价值观念的构建与传承产生了重要影响。宗法制强调家族的血缘关系和亲属的纽带，注重家族的稳定和延续。这种 价值观念深深植根于中国传统文化中，影响了中国人对家庭的看法、对亲情、敬老、孝道等传统道德观念的形成与传承。宗法制也对中国古代的婚 姻制度产生了重要影响，强调了婚姻的团结性与亲情的重要性。 宗法制还在中国古代教育与知识传承方面产生了影响。在宗法制的影 响下，中国古代家族意识极强，重视家族成员的教育和培养。家族长辈将 家族的知识、文化价值观念传授给后代，起到了重要的文化传承作用。宗 法制促使了中国古代学校与教育机构的形成，也对中国传统文化教育产生 了一定影响。宗法制让中国古代社会中的教育和知识传承更加关注家族的 延续、家族的荣誉。 宗法制在中国文化中的影响是多方面的，它对中国古代社会的政治组织、经济生活、价值观念、教育与知识传承等方面都产生了深远的影响。 虽然宗法制已经随着社会变革的推进逐渐减少影响，但其对中国文化的影
响仍然存在。对于理解和把握中国传统文化，了解宗法制的性质与影响是十分重要的。
中国古代社会结构特点
中国古代社会结构特点 中国古代社会结构是一个多层次、等级分明的系统，历史悠久，经历了漫长的发展和变迁。 一、农耕经济基础 中国古代社会结构的基础是农耕经济。农耕经济是指以农业为主导的生产方式，农民是社会的基本生产力。古代中国的社会结构以农民为基本成员，其他社会阶层围绕着农民展开。农民通过种植粮食和养殖牲畜等农业活动，为整个社会提供食物和物质财富。 二、封建等级制度 中国古代社会结构的显著特点是封建等级制度。封建等级制度是指各级贵族、地方官员和农民之间的等级差别和等级关系。中国古代的封建等级制度主要包括皇帝、贵族、士人、农民和工匠等阶层。皇帝是封建等级制度的最高统治者，贵族是掌握政治和经济权力的阶层，士人是受到儒家文化影响的知识分子，农民是农耕经济的主体，工匠是从事手工业和手工艺的人群。这些阶层之间存在明确的等级关系和权力结构，决定了个人在社会中的地位和权力。 三、血缘和家族关系 中国古代社会结构中，血缘和家族关系是非常重要的。中国古代社会以家族为单位，家族是人们的重要社会依托和身份认同。家族内部有严格的血缘关系和亲属关系，家族成员之间有着相互依赖的经济和社会关系。家族是传承财产、地位和权力的基本单位。在中国古代社会中，家族的重要性超过了个人的重要性，个人的地位和权力往往
是通过家族的地位和权力来获得和继承的。 四、宗法制度 宗法制度是中国古代社会结构的一大特点。宗法制度是指以家族和宗族为核心的社会组织形式。在宗法制度下，家族和宗族是社会的基本单位，通过家族和宗族的规则和制度来管理人们的行为和关系。宗法制度在社会结构中起到了重要的组织和约束作用，也是维护社会秩序和稳定的一种机制。宗法制度强调家族和宗族的尊严和利益，对个人的行为和选择进行限制，强调个人对家族和宗族的忠诚和服从。 五、士农工商的职业分工 中国古代社会结构中存在着明显的职业分工。士农工商是古代社会的四大职业阶层。士指的是知识分子和官员，农指的是农民，工指的是从事手工业者和手工艺人，商指的是从事商业和贸易的人群。这四大职业阶层在社会分工中各有其专门的职责和地位，相互依存、相互支持。士人负责管理和治理国家，农民负责生产粮食和物质财富，工匠负责生产手工制品和工艺品，商人负责商品交易和市场经济。这种职业分工的存在使得古代社会更加有序和稳定。 六、男尊女卑的性别关系 中国古代社会结构中存在着男尊女卑的性别关系。古代中国的社会结构中男性地位高于女性，男性在家庭和社会中享有更多的权力和特权。男性通常担任家族的传承者和负责人，女性则被赋予照顾家庭和生育后代的责任。女性的社会地位受到限制，往往受到男性的支配和控制。这种性别关系反映了古代社会的父权制和家族制度。
00321中国文化概论题库
填空 1．周公制礼作乐一项最重要的内容就是确立宗法制度，包括嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度等等。 2.分封制度的具体内容，古代文献称之为“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗”。 3.宗法制度的本质就是家族制度的政治化。 4.宗教和宗法关系在中国长期存在，导致了“家国同构”的格局。 5.殷商西周：从神本走向人本。 6.《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，为儒家独奉的经典并被正式尊为“五经”。到了东汉，又增加《孝经》、《论语》，合称为“七经”。 7.玄学是魏晋时期崛起的一股新的文化思潮。 8.宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。 9.理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。 10.明清文化专制的突出表现是文字狱盛行。 11.明清之际三大思想家是黄宗羲、顾炎武、王夫之。 12.世界上的文字分为两大类型：表意文字、表音文字。 13.中国古代数学对世界文化的贡献，首推十进位值制。 14.《黄帝内经》全面奠定了中医理论的基础。 15.唐懿宗咸通九年（公元868年）印刷的《金刚经》，是目前世界上最早的、有明确日期记载的印刷物。 16.张道陵创立了道派。 17.建设有中国特色社会主义文化的方针是“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”。 判断题 1．以红山文化为代表的是良渚文化。错 2．夏代的最后一位皇帝是启。对 3．这句话“君子和而不同，小人同而不和”是老子说的。错 4．“德”、“能”虽常常“相提”，但却不是“并论”的。在相当多的情况下，“德”常处于主要的或主导的地位，即所谓“重德”。对 5．作为道家强调的人格境界，“真”与“假”相对。错 6．明清的法律，反映出封建社会后期的时代特点。清代制定的《大清律例》，是中国历史上最后一部封建法典。对 7．战国时期的“士”，主要指具有一定知识和才能的人，与西周的“士”主要指武士含义有所不同。对8．孔子继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”。对 9．古文经主要是汉初由老儒生口耳相传的经典，直接用汉代通行的隶书记录下来的经典。错 10．在古代，“宗”的本义指的是宗庙。对 11．隋唐出现了门阀制度，以及与之相联系的郡望、谱谍、宗祠大受重视。错 12．古代纪年法中的“岁星”，指的是月亮。错 13．“九州”是学者们对当时领土的一种地理区域的划分，不是夏商周曾实行过的行政区划。对 14．在衣着服饰中，“绅”指的是大带结住后余下下垂的部分。对
中国文化概论课后题答案
绪论 一为什么说文化就是“自然的人化”？ 文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。 二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。 狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。书本绪论为什么说文化就是“自然的人化” 三文化结构的四层次包括哪些容？ 对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺） 四怎样认识和评价中国传统文化？ 中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 第一章中国文化的历史地理环境 一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？举例说明。 1 黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。 2 地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。 3 地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。 4 地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。 5 中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。 二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？ 地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。，但是在具体的时间和空间围，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。而且，不同地区、不同时间的人们对地理环境的