6性别的历史文化建构
社会建构论的例子
社会建构论的例子社会建构论是一种对社会现象的解释框架，它认为社会是由人们共同构建和塑造的。
在社会建构论的视角下，个体的行为和意义是通过社会互动和共同认知来形成的。
以下是十个社会建构论的例子，以展示社会建构论在不同领域的应用。
1. 社会角色的建构社会角色是人们在特定社会环境中扮演的角色，如家庭成员、职业角色等。
这些角色的意义和行为准则是通过社会互动和共同认知来建构的。
例如，对于一个家庭的成员来说，父亲的角色是负责养家糊口和保护家庭的，而母亲的角色则是照顾孩子和家务劳动等。
2. 性别身份的建构社会建构论认为性别身份是社会对个体性别特征的解读和赋予的结果。
性别身份的建构是通过社会互动和共同认知来实现的。
例如，在某些社会中，男性被赋予强壮、决策能力和事业追求等特征，而女性则被赋予温柔、关怀和家庭责任等特征。
3. 社会规范的建构社会规范是对社会行为的期望和规范。
这些规范的建构是通过社会互动和共同认知来实现的。
例如，在某些社会中，对于礼貌行为的规范是通过家庭教育、学校教育和社会交往等途径来建构的。
4. 美的标准的建构美的标准是对审美价值的共同认知和建构。
社会建构论认为美的标准是通过社会互动和共同认知来形成的。
例如，某些社会中认为苗条的身材和白皙的肤色是美的标准，而在其他社会中则可能有不同的美的标准。
5. 科学知识的建构科学知识是通过科学研究和社会互动来建构的。
社会建构论认为科学知识是通过共同认知和社会互动来形成的，而不是客观存在的。
例如，科学理论和假设是通过学术研究、实验和学术交流等过程来建构的。
6. 历史记忆的建构历史记忆是对历史事件的共同认知和建构。
社会建构论认为历史记忆是通过社会互动和共同认知来形成的。
例如，某些社会对于历史事件的解读和记忆可能存在不同的观点和解释。
7. 民族认同的建构民族认同是对个体所属民族的认同和归属感。
社会建构论认为民族认同是通过社会互动和共同认知来建构的。
例如，某些社会中通过共同的文化、语言和传统等因素来形成民族认同。
社会性别的文化建构与社会性别刻板印象
社会性别的文化建构与社会性别刻板印象社会性别是一个文化建构的概念。
性别不同于生理性别，而是指一系列被社会认可、期望和诉求的行为、特质、角色和性别认同。
社会性别是一个由文化、家庭、教育、经济、政治等多种因素构成的社会建构，它影响着人们对自己、对他人、对社会和世界的认知和期望。
然而，社会性别文化建构也带来了一系列的社会性别刻板印象，这些印象是对不同性别的人群无意识而刻板的印象和偏见，它们对个人和社会造成了重要的影响。
社会性别建构的过程，是由社会和文化共同塑造的。
从儿童时期起，性别角色和性别认同就已经开始被塑造。
孩子们学会了和自己性别相同的人玩耍、学习和交往，从而形成了一种性别认同。
这个过程比较顺畅，所以我们经常看到这样的场景：当两个小女孩深入玩耍时，她们会把自己塑造成形象化的女孩，有时甚至发明她们自己的女孩形象。
同时，男孩子们也会仿效成年男子的行为来塑造自己的性别认同，他们会模仿如何扮演成年男子，如何应对成年男子的需求和期望。
这样，一个男孩子学会成为男人、一个女孩子学会成为女人，这些成为社会性别刻板印象的一部分。
社会性别刻板印象常常涉及到男性和女性的特质、角色和行为。
例如，女性被认为是柔弱、依赖和情感化的，而男性则被认为是强壮、独立和理性的。
这些偏见会影响我们对性别角色的理解和期望，以至于它们会影响个体的行为和生涯选择。
例如，女性就可能在选择生涯时被认为不适合从事科学、工程和技术等领域，男性则更适合从事这些领域。
这些偏见的复杂性也涉及到对身体和美学标准的偏见，例如，女性可能想要符合脆弱、苗条和迷人的审美标准，而男性则可能想要符合强烈、粗犷和英俊的审美标准。
社会性别刻板印象有时也受到种族、阶级、宗教和文化的影响。
这些方面的影响最好以阶级为例子。
财富获得和劳动力分配不均的社会，使得男人在经济和收入方面更加成功而女人则更加勤劳。
这可能会导致一些性別刻板印象的表现，例如，女性更夸张地表现自己的性别特质和角色，并将个人成就纪念放在全部家庭角色和责任之后，而男性被认为协调他们的工作和家庭角色。
中国古代的性别与妇女地位
中国古代的性别与妇女地位在中国古代社会，性别和妇女地位一直是一个备受争议的话题。
受传统观念的影响，妇女往往受到限制和歧视，但随着时代的变迁，妇女地位逐渐得到改善。
本文将从不同历史时期和主要方面探讨中国古代的性别与妇女地位。
一、古代社会的典型性别角色在古代中国社会，男性被视为家庭和社会的主导者，而女性则被赋予相对较低的地位。
男性负责外出工作和维持家庭经济，而女性则被期望居家、生育和侍奉丈夫和家人。
这种观念在《孟子》等古代经典中得到充分体现，表明当时的社会普遍认同此种观点。
二、甲骨文中的性别角色呈现通过研究甲骨文，我们可以了解到古代中国性别角色的发展。
甲骨文是商朝时期的殷墟出土的文字，记录了当时的社会风貌。
其中包含了大量关于妇女的记载，揭示了她们在家庭、婚姻和宗教等方面的地位。
比如，有许多关于婚姻仪式和妇女地位的甲骨文，这表明妇女在古代社会中扮演着重要的角色。
三、封建社会中的女性地位随着封建国家的兴起，中国社会进入了封建社会阶段。
在这个时期，女性的地位有所下降。
封建礼教约束了妇女的行为，她们需要遵守各种礼节和道德规范。
《礼记·女则》中记载了许多关于妇女行为规范的内容，比如要以丈夫为天，要懂得侍奉丈夫和照顾家庭。
这种传统教育观念让妇女在封建社会中的地位相对较低。
四、宋代的女性地位提升随着宋代的到来，妇女地位开始得到一些改善。
这个时期的女性在教育、文化和艺术等方面展现出了巨大的潜力。
宋代出现了许多有影响力的女性作家和诗人，比如李清照、朱淑真等。
她们以自己的才华和智慧在文化领域取得了很大的成功，为后世的女性地位争取了更多的空间。
五、近代时期的女性地位进一步提升进入近代时期，中国的妇女地位得到了更大的提升。
从新文化运动到抗日战争，妇女积极参与到社会和政治运动中，并为妇女权益的争取做出了重要贡献。
1949年新中国成立后，女性地位得到宪法保障，妇女在政治、劳动和教育领域都有了更多的发展机会。
六、现代社会中的性别平等与女性崛起现代社会中，中国的妇女地位发生了巨大的变化。
文化研究·性别
Gender表示社会性别，指在
社会文化中形成的对男女不 同的期待、评价，以及男女 各自的群体特征、能力特长 和行为方式。
理论上讲，性别概念包
括两层含义：生理性别 和社会性别，这两者是 不能截然分开的。
一般来说，社会性别也包含
男女生理上的差异，同时还 包括男女之间的互动关系以 及这种关系的社会构成方式。 社会性别是社会文化的产物， 也随社会文化的变化而变化。
第三节
性别与不平等
性别是不平等的一个重要源泉，
不仅仅是由于男人和女人承担 着不同的角色，更大程度上是 因为这些角色受到了不平等的 评价和对待。 由于受到区别对待，男人与女 人获得社会报酬的机会也不平 等。
女性气质
女人总体上要表现得
十分文静，但是要知 道女人和男人的感受 是一样的。
对于女性气质，西
方女权主义的有关 讨论主要集中在女 性气质是天生的还 是社会建构的。
持女性气质是天生的一派
被称作“本质主义”，他 们认为应该肯定和强调女 性的一些固有特征，比如 美丽、温柔、会照顾人等 等；
认为女性气质是社会建构
第三，有一些激进的女
权主义者主张取消性别 身份的认同，将性别看 作是不稳定和可改变的；
第四，当代女权主义
者不仅坚持性别的可 选择性，更强调性别 的表演性：
朱迪斯· 巴特勒认为，性别不
是我们与生俱来的，也不是 我们所拥有的，而是取决于 我们的行动。为了避免身份 类型固定化，她认为应该让 身份的确切含义永远处于模 糊的状态，于是提出了性别 表演的概念；
行为的文化中，男孩比女孩 更具有攻击性； 从少年期到成年期，男性的 视觉空间能力一般强于女性；
大约从12岁开始，男孩的数
学技能增长要比女孩快一些； 大约从11岁至18岁，女性的 语言能力开始超出男性
人类学视角下的性别研究
人类学视角下的性别研究性别研究是人类学中一个重要的课题，它以人类社会中的性别现象和性别差异为研究对象，探讨了性别与文化、社会、心理等方面的关系。
从人类学的视角出发，性别研究提供了对性别的理解和分析，以及对性别角色和性别身份的构建和维持机制的考察。
本文将以人类学的视角，对性别研究进行探讨和分析。
一、性别的文化构建性别在不同的文化中具有不同的含义和表达方式。
人类学家通过对各个社会的实地考察和分析，发现性别角色和性别身份是社会文化共同构建的结果。
在某些社会中，男性被赋予更多的权力和特权，而女性则更多地承担家庭和生育的职责。
这种性别角色的分工既是社会需求的产物，也与文化观念和价值观有关。
例如，在某些部落社会中，男性通常从事狩猎、战争等与力量和勇敢相关的活动，而女性则负责家务和子女的照料。
这种分工不仅基于男性和女性在体力上的差异，也与社会对性别角色的期望和价值观念有关。
人类学家通过对这些社会的考察，揭示了性别角色在不同文化中的差异和多样性。
二、性别的社会建构性别研究从社会结构和社会关系的角度分析了性别在社会中的地位和作用。
社会结构以及相互关系对于性别的塑造和认同起着重要的作用。
在许多社会中，男性通常拥有更多的社会资源和权力，而女性可能面临着较大的社会限制和歧视。
例如，在某些社会中，女性在婚姻中被要求从属于丈夫的家庭和家族，并且失去了个体的独立性。
这种社会结构的存在使得女性的地位和权限受到限制，同时也对性别角色和性别身份的形成和认同产生了影响。
人类学家通过对这些社会结构和关系的观察和分析，研究了性别在社会中的地位和作用，并且探讨了可能的变革和转变。
三、性别的心理差异性别研究还关注了性别在心理和认知方面的差异。
在心理学领域，有关性别的差异研究已经进行了很多年，而人类学视角则提供了一种文化和社会环境对性别差异产生影响的分析框架。
在某些社会中，男性和女性在性格特征、认知方式和心理表现上存在差异。
例如，男性通常被认为更加理性、具有冒险精神，而女性更加情感化、注重细节。
第一节儿童性别定型化过程
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两性道德推理的发展 科尔伯格的研究，著名的是“海因茨卖 药”的两难故事实验，提出了道德推理 的三级水平：前世俗水平、习俗水 平、后习俗水平。 性别认同的发展阶段 科尔伯格认为，儿童的性别认知发展 经历了三个 阶段：基本的性别认同、性别稳定 性、性别同一性。
15-36个月的儿 童玩具的选择
50 45 40 35 30 25 20 15 10
5 0
男孩
ห้องสมุดไป่ตู้女孩
男孩玩具 中性玩具 女孩玩具
性别定型观念模型中的成分
外表形
人格特性
角色行为
职业
第二节 性别差异产生的因素
一、性别差异的表现
身体和动作方面 认知方面
①男女性别差异的年龄倾向性 ②男女智力有不同的优势领域
NA
-0.06 -0.07 +0.29 +0.44
+0.56
4、空间和机械操作能力
男女的空间能力差异是在入学后出现的。 在机械操作和机械理解方面男性占优势。
空间认知能力的性别比较
空间知觉
1986 +0.44
心理旋转
+0.73
空间视觉判断
+0.13
1995 0.56 +0.44 +0.19
5、解决问题的能力
性别的自我概念：是个体形成的关于自己的 比较稳定的看法。也就是对自己的知觉与认 识。
自我概念的不同内容和层面：现实自我、过 去自我、未来自我、理想自我、幻想自我。
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第一节 儿童性别定型化过程
一、性别定性的几个基本概念
2、性别角色 性别角色的社会化：个体逐渐形成社 会对不同性别的期望、规范和与之相 符的行为的过程。
什么是性别史读书札记
《什么是性别史》读书札记目录一、前言 (2)1.1 研究背景与意义 (3)1.2 研究目的与问题 (4)二、性别史的定义与研究对象 (5)2.1 性别史的定义 (6)2.2 性别史的研究对象 (7)三、性别史的学科地位与理论框架 (8)3.1 性别史的学科地位 (9)3.2 性别史的理论框架 (10)四、性别史的发展历程 (12)4.1 西方性别史的发展 (13)4.2 中国性别史的发展 (15)五、性别史的主要内容 (16)5.1 生理性别 (17)5.2 社会性别 (18)5.3 文化性别 (20)六、性别史的跨学科研究 (21)6.1 性别史与历史学的关系 (23)6.2 性别史与其他学科的关系 (24)七、性别史的现状与展望 (25)7.1 国际性别史研究的现状 (27)7.2 国内性别史研究的现状 (28)7.3 性别史的未来发展趋势 (30)八、结论 (31)8.1 性别史研究的重要意义 (33)8.2 对性别史研究的反思与展望 (34)一、前言作为一个跨越时间和空间的研究领域，旨在探讨性别如何在社会中构建以及在不同历史时期中的变迁。
它不仅关注男性和女性在社会、文化、政治和经济领域的角色和地位，还深入研究了性别观念的形成、发展和影响。
通过阅读《什么是性别史》，我更加深刻地认识到性别史的重要性，并对性别问题有了更加全面和深入的理解。
在当今社会，性别问题已经成为一个不可忽视的重要议题。
它涉及到我们的日常生活、价值观念和社会制度等多个方面。
尽管性别问题的重要性日益凸显，但我们对性别的认识仍然存在着许多误区和不解。
很多人认为性别是天生的、固定不变的，而忽视了性别是如何在社会和文化的影响下形成的。
性别刻板印象和性别歧视现象也普遍存在，这些现象不仅限制了个人的自由和发展，还加剧了社会的不平等和不公正。
性别史的研究有助于我们打破这些误区，重新审视和理解性别问题。
通过学习性别史，我们可以了解到性别是如何随着社会的发展而演变的，以及不同社会和文化背景下人们对性别的不同认知和态度。
社会性别导论
记下些要点：1）通过弗洛伊德的性心理学、拉康的精神分析学、女权主义思想来探究两性气质的差异，一般而言，男性气质倾向于个体主义、客观性和关系疏离，常用性征为坚定，果敢，进取，领导才能以及逻辑和条理。
女性气质倾向于集体主义、主观性和亲密关系，常用性征为温柔、善良、顺从、情绪化和亲和力。
2）男人解放运动涉及男性气质的单一性，“男性特权是一个陷阱，它对应的永远是压力和紧张，它要求男性在一切场合有展示其男子气概的义务，这种情况有时会发展到荒谬的地步。
”3）“一个强奸犯能够与女性搭话，要求她注意，甚至进行身体侵犯，更大程度上仰仗的是他如何看待自己相对女性而言的社会位置，而不是所谓的体力上的优越感。
他坚信自己比女性更有力量，并能用这种力量去强奸她——这种信念比公认的那种力量的事实更值得人们去研究，因为这种信念的效果往往造就一种男性权力，它成为强奸的缘由。
”又基于第二点的男性压力，“在不可能实现的男性气概的典型中很容易发现一种巨大的脆弱性原则。
这种巨大的脆弱性，自相矛盾地导致人们有时疯狂地投入到男性的暴力活动中。
”4）强奸受害者有罪论：“长得太性感，足以让男人们激动不已，难以把持”；“一个身体健康的女性完全有可能抵抗强奸者”，潜在台词是被强奸是没有反抗的结果。
；“谁让她过于相信一个人”或者“如果一个女孩不约束自己，与伴侣过分亲热，那么这个女孩子也应当为她的行为负责。
”5）强奸受害者诉诸法律容易受到二次伤害，即以贞洁为内核的女性性道德观和不完善的案件审理程序，使得受害人诉诸法律的行为对其造成更多的伤害。
6）公私领域的社会建构，把家庭事务设定为私人领域，致使婚姻暴力中的女性常常以“家丑不可外扬”默默承受丈夫的暴力。
父权制鼓励了男性对女性身体的权利，妻子作为丈夫的私有财产，丈夫有权力管制妻子。
父权制掩盖了丈夫对妻子暴力的性质，施行暴力的人不能得到法律制裁，也缺乏舆论谴责，文化默许、纵容和助长暴力发生。
7）爱情中的男女，男方比女方更强调外表，通常会引起女性对身体的控制和节食，还会误导女性更重视外在特征而忽视了行为和成就。
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生于公元前384年的亚里士多德在他的 《政治学》一书中讲得很清楚:由于斯 巴达人给了女人以世袭权和继承权,还 有过多的自由,对女人唯唯诺诺,才日 渐增长出众多不利因素,而这种不利因 素正是斯巴达衰亡的原因之一.
18世纪,法国启蒙思想家卢梭用美化妇 女内在品性的方式强化了女性顺从的特 质.卢梭认为,两性在道德上可以相互 区分,并对女性的本质和美德大加赞赏. 他主张女性的美德是在婚姻内对男性的 依附和顺从;而独立的,追求家庭幸福 之外的生活的女性就丢掉了自己可贵的 美德.男性的美德是自主的,坚强的和 独立的.
三,西方哲学思想史中的性别建构
西方哲学思想史充满了性别和性别关系 的论述.西方哲学如同西方宗教一样, 引导了西方文化的发展,是塑造民族气 质,性别气质的强大力量.西方哲学对 两性问题进行了持续几千年的大讨论, 其基本基调是建构"男性是第一性,女 性是第二性"的文化,由此男强女弱, 男贵女贱的性别气质根深蒂固地传递下 来 .
第六章
性别气质的历史文化建构
著名历史学家布罗代尔认为:"历史同 时是对过去和对现时的认识,是对'已 经发生'的和'正在进行'的演变的认 识,因而在每段历史'时间'内(无论 是昨天或今天),都要区别持续存在的 因素和转瞬即逝的因素." 在过去和现 时之间没有完全意义上的断裂.当我们 面对今天的气象万千的社会现象时,总 会找到历史蛛丝马迹.
"女"字是一个跪着的人,双手温顺地放在胸 前,这意味着跪着并听话的人是"女人". "妇"字是指一个跪着扫地的女人形象,妇女 的职责被形象地固定在操持家务的领域. "嫁"字的原意是"回家",女子出嫁即回家. 这意味着女性命中注定是丈夫家的人,她为夫 家出生.在传统中国社会,女孩子出生后没有 名字,统称为"氏",她们像是暂时被寄养在 娘家的人,她们的身份和地位取决于夫家的身 份和地位."媳妇"一词的原意是生育后代, 这意味着妇女的角色和作用就是服从丈夫,操 持家务,生儿育女.
(二)文化研究
1960年代之后,文化研究开始兴起. "亚文化"(sub-culture)是个重要的概念和 研究内容,它是指处于一个大的整体文化中的 独立文化,如种族,宗教中的少数派别,青年 群体,性别群体,特别是同性恋群体等. 亚文化与主流文化相互补充或相互冲突的互动, 对认识亚文化的边界具有重要作用.有关女性 气质或男性气质的文化可以被视为一种"亚文 化".人们通过有意义地区别和建立身份边界, 用以强调其"共性"和"异质性".
(一)文化与文明
本章所说的文化应当精确地被定义为"文明", 是布罗代尔的文明定义,它是某一地域和同一 性和时间上的稳定性重叠在一起的整个知识库 存,它不仅与其他文明相互交流与互动,同时, 它具有对其他文明的排斥.在历史过程中,文 明具有的拒绝性能够创造和逐渐积累起不同人 群,在特点时间和空间下的活动和事物的范畴. 文化是个可以被建构起来的知识,而不是将文 化看作是个既定的事实.
第二节 中国历史文化中的性别 一, "说文解字"中的性别 说文解字" 从中国的象形文字看,文字的组成 充分表达人们对性别气质和性别关 系的想象和定义. "男"字是由"田"和"力"构成 的,而"力"是指一种古代农具 "耒",这是指在田间耕作,使用 农业器具的人是"男人".
一,
"说文解字"中的性别 说文解字门论女人的 文章,他认为,女人最适宜的职业是看护和教 育儿童,因为她们本身实际上就很幼稚,轻佻 漂浮,目光短浅,她们毕生实际就是一个大儿 童——是儿童与严格意义上的成人的中间体. 对于女人,勉强可称作理智的东西几乎没有. 在女人的秉性中毫无正义感,缺乏判断力和思 考力,自然之神令她们孱弱.女人一旦结了婚, 就要依附于某个男人,受他的支配,为他所统 治.从这个角度看,女人的天性就是服从,女 人就是要求被主宰.
一,文化
文化是变化的,在历史发展过程中,一 些文化被人们选择,吸收,渐渐规范化, 制度化,合理化,并被强化成为人们的 心理特征和行为特征;另外一些文化被 抑制,排除,扬弃,失落了整体价值和 意义.文化具有继承性,也具有可变性, 即文化可以为了某些目的被生产和再生 产,也可以被改变.
文化至少具有以下几个功能: 1,文化可以将现象世界通过共同知识成为一 个可以分享的符号与意义的世界,并由此提供 社会价值的共享体系. 2,文化可以提供阶级,性别,年龄,职业等 身份的边界和区隔,这些区隔将社会有效地组 织起来. 3,文化可以界定个人和群体之间的关系,并 提供符号支持,构成有效的社会组织和社会行 动. 4,文化可以用来组织时间和空间的连续性, 使代际间具有内在的联结.
(三)时间与空间——历史视角
本章关注的是一定时间和空间下的历史, 关注结构与事件间的内在联系,特别分 析在相同的经济制度和文明的条件下, 某些社会事件可以再次出现的历史条件; 或者相同的社会事件说明社会是在相同 的经济制度和文明的时间和空间下.
二,宗教对性别气质的建构
同社会生活中的其他领域一样,在教会, 宗派和宗教组织这些等级系统中女性基 本上被排除在权力之外.这是主要的宗 教中都具有的特征,但在基督教中表现 的更为明显.
第一节 历史与文化
一,文化 文化具有泛指意义且难以界定的概念.人类学 家克拉克洪等人曾经通过调查列举出了有关文 化的161种定义. 161 文化有广义和狭义之分.广义的文化指人类创 造的物资财富和精神财富的总和.狭义的文化 指不同社会所特有的信仰,道德,价值观,艺 术等等以及与此相适应的社会制度,组织结构, 生活方式等.
二,宗教对性别气质的建构
基督教通过对生命起源的解释建立起两 性关系和两性气质.女人是用男人的肋 骨做成的.耶稣的门徒之一圣保罗告诫 女人要处处小心谨慎,因为女人从属于 男人."没有一个男人是为女人创造的, 但创造女人却是为了男人."
二,宗教对性别气质的建构
原罪说:上帝首先创造了亚当,然后趁亚当熟 睡的时候取下他的一根肋骨造成夏娃.亚当与 夏娃快乐地生活在伊甸园里,直到有一天夏娃 禁受不住蛇的诱惑,偷吃了禁果.上帝知道后 大怒,为了惩罚他们,上帝让亚当以及男性子 孙永远承受繁重的劳动,让夏娃以及女性子孙 永远承受生育的痛苦并受到丈夫的管辖.原罪 说为维护父权制提供了重要的"男优女劣"的 历史文化基础.