2018-2019学年河南省部分省示范性高中高三年级联考语文试题(含详细答案)
河南省2018-2019学年高三上期第一次质量考评语文试卷及答案
河南省2018-2019学年上期高三第一次质量考评语文试题整理制作：青峰弦月工作室注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域。
写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
第卷阅读题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
最近，中华有声历史资料数字化工程惹上了官司。
有人批评其质量堪忧，有人质疑其在数字化过程中，将一些珍贵的原声母带交给日本公司，使这些母版文物有可能被盗录和损毁。
谁是谁非，当事人各执一词。
然而此次事件，使传统文化资源的数字化工程得以进入公众视野。
保护音像遗产就是保护我们的集体记忆，通过数字化方式保存我国珍贵的音像档案意义重大，但关键在于其获得永久性保存后，如何才能变成活的文化？在全球化、信息化、数字化时代，传统文化资源面临着双重悖论。
第一重悖论，在全球化时代，大众流行文化成为传统文化的掘墓人。
同时，全球化时代又呼唤传统文化的复兴。
以电影、电视、流行音乐为代表的大众流行文化，用“全球通用”的审美标准席卷全球，鲸吞蚕食各国各地区传统文化的生存空间，迅速消弭多样性、异质化的地方性文化。
这种全球趋同化的大众流行文化浪潮，使得很多非西方社会的民族和人群，愈益面临失去独特文化身份的危险。
只有接续传统文化的根脉，复兴传统文化资源，我们才能在全球化浪潮中站稳脚根，获得文化身份和价值情感认同。
第二重悖论，信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。
为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。
在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。
2018年河南省六市高三年级第二次联考语文试题及答案解析
河南省六市2018届高三第二次联考语文试题注意事项：1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。
写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
徽州祠堂是徽州人文思想的高度物化，是建筑艺术的典范。
徽州祠堂在徽州古建筑中，无论建筑设计、工艺美术还是雕刻装饰等都是高档次的，它在村镇中一般是最华丽高大的建筑。
一般是三进，分别为门厅、享堂、寝室。
门厅由大门和过厅组成。
大门后是天井，天井两边为厢房，供预备供品和分胙【注】之用。
天井中间用石板铺设过道，过道两侧各种植一株柏树，象征宗族兴旺，四季发达。
享堂是祠堂的主体部分，高大雄伟，壮观气派。
这里是祭祀祖先、处理本族大事的场所。
大姓的厅堂能容纳几千人，小姓的亦可容纳数百人。
寝室（也叫“寝”）是供奉祖先牌位之所。
为表示对祖先的崇敬，体现祖先至高无上的思想，寝室地基要高出祠堂其他建筑丈余，祭祀时沿高高的石阶而上，体味尊祖敬神的感觉。
整个祠堂的建筑从大门到寝室，由低而高，循序渐进，展现庄严肃穆的格调，给人以神圣威严的感觉。
祠堂的地址亦是讲究的，必须是面河枕山的开阔阳地，供大典时升旗之用。
祠堂集徽州山川之灵气、融风俗文化之精华，结构复杂严谨，雕镂精美，玲珑剔透，风格独特，建筑技艺高超精湛。
无论是总体规划构思，还是单体平面空间处理，建筑雕刻艺术的综合运用，都充分体现了鲜明的地方特色。
它各建筑部位上的砖雕、木雕、石雕都是古代民间艺人精心设计并雕刻的艺术品。
现存著名的家祠有黟县南屏祠堂群、绩溪龙川胡氏宗祠、歆县堂樾祠堂、歙县郑氏宗祠、歙县罗东舒祠、歆县昌溪祠堂群、县许村祠堂群等。
河南省洛阳市2019届高三第三次统一考试 语文及答案
洛阳市2018—2019学年高中三年级第三次统一考试语文试卷本试卷满分150分。
考试时间150分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答寒标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
非选择题用0.5毫米的黑色墨水签字笔直接写在答题卡上每题对应的答题区域内，答在试题卷上无效。
3.考试结束后，请将答题卡上交。
一、现代文阅读(36分）(―)论述类文本阅读(本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1〜3题。
丝绸之路是一条连接亚欧大陆的文明之路。
这条道路在空间上的地理坐标是复杂的，可以是陆地、海洋，也可以是大漠、草原；也可以是同一个大陆的东亚、南亚、中亚或西亚，或是具体的国家。
从时间上看，在张骞开通西域这一标志性的节点之前，丝绸之路上的欧亚文明交汇已然存在，而且这种不同种族、地域之间的文明对话，历经数千年延续至今而奔流不息。
丝绸之路文明在形成发展过程中拥有一个复杂的动力系统，政治、经济、文化在不同层面发挥着主导、引领的作用。
它可体现为举足轻重的国家安全战略选择，如汉朝开通西域与对匈奴的战争、大唐对突厥的战争;也可视为早期“全球化”的经贸之路，丝绸把中国农民的桑蚕养殖、丝绸生产与中亚、西亚商人的物流运输等以市场的形式连接起来。
丝绸之路的文化融合对于中华文明的丰富和发展具有更重要的价值。
如佛教文化自沈代经由丝绸之路传入中国，并完成了异域宗教思想的首次中国化。
唐初朝廷明确把燕乐与汉民 .族的传统雅乐一并纳入宫廷音乐，朝野莫不风靡。
这种多样性、包容性的国家文化政策的实施，把中华文明推向了新的境界。
丝绸之路推动了中国文化地理空间不停滞的运动和延展。
如果把汉代丝绸之路的开辟作为一座分水岭，之前是中国本土文明的内在碰撞与交融，华夏与夷狄戎蛮至返在春秋战国时期逐渐走向了民族和政治、经济、文化的大融合。
之后，中华文明的历史演化进程由于外来新的文化元素的加入而变得更加活跃和精彩。
2018-2019河南省洛阳、许昌二市2019届高三第三次联考试题 语文
河南省洛阳、许昌二市2019届高三第三次联考语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国文学悠久的传统中，一直隐隐相传着十分重要的江南意象。
持久、含蓄的相思，以及永续的乡愁，是江南不变的芬芳。
男女之思，友朋之念，以及越到后来，以男女、友朋寄托家国君臣之思，相互重叠着、涵化着，渐成江南意象的深层含义。
因此，江南意象是江南认同的一个重要的部分，含蓄而动人地揭示了江南认同的底蕴：家国之爱。
江南意识其实并不一定产生于江南本身，而是产生于北方中原文化南移的过程。
江南意识的产生过程，首先是南方认同北方、学习北方的过程。
中国最早的地域认同是中原认同。
《尚书·梓材》：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。
”中国即中原，这是最早的中原意识自觉。
由政治认同再进一步，即为文化认同。
诗经学中的雅音，即华夏中原之正声，就是最早的中原意识表现之一。
秦汉一统天下，更加强了中原意识。
而且由于大汉帝国的空前强大，高度形塑了中国人的中原正统意识。
这时还几乎谈不上什么江南文化与江南意识。
一直到三国时代，江南地域才正式登上了历史的舞台。
到了东晋，政治中心南移，士人大批南渡，政治合法性的权威在江南地域渐趋稳固。
但彼时江南心灵是崇尚北方中原文化的，几乎完全没有自己文化的自觉。
陈寅恪认为当时北朝汉人有“认庙不认神”的正统观念：洛阳为东汉、魏、晋故都，谁能定鼎嵩洛，谁便是文化正统的所在。
其实南朝人也如此。
偏安江南的士大夫也大多以恢复中原为志，从南朝大量北伐的诗歌来看，表面上他们似乎是文化的正统，其实他们是被赶出了家园的异乡人，他们的文化与政治认同端在中原。
从中国历史的大趋势上来看，淝水之战也是江南意识产生的一个大关键。
江南文化中心与文化认同的产生，实为北方政治军事压力不断侵迫的历史过程。
东晋淝水之战大败苻坚，实为南中国争取到了极可宝贵的战略时间。
北方中原文化的南移，得以从容浸润于南方文化土壤，从而使新文化的成果生根开花。
河南中原名校2019高三上年中联考试题-语文
河南中原名校2019高三上年中联考试题-语文中原名校2018—2018学年度第一学期期中联考语文试题〔考试时间：150分钟试卷总分值：150分〕第一卷阅读题甲必考题【一】现代文阅读〔9分，每题3分〕阅读下面的文字，完成1～3题。
中国古代的家学传承王立群在中国古代，家学传统最早出现在史官家庭，因为史官要懂得数学、天文、历法，这些东西不靠学校讲的，靠父子相传。
因此，二十四史的第一部——《史记》确实是由父子两代人完成的，这确实是家学的妨碍。
二十四史的第二部是《汉书》，要紧作者是班固，然而班固的父亲班彪首先写了几十篇，然后班固接着写，班固没有写完，坐牢死了，他的妹妹班昭接着写。
因此，《汉书》实际上通过了班彪、班固、班昭之手才最后完成。
中国古代的家学特别容易出现，这种例子太多了。
“唐宋八大伙”里有父子三人的“三苏”，苏辙、苏轼、苏洵，诗书相传，一家三口基本上大文豪；历史上最有名的书法家是王羲之和他的儿子王献之；曹操，还有他的儿子曹丕、曹植，历史上号称“三曹”，基本上闻名的文学家；和“三曹”同时代的闻名女作家蔡文姬，其父蔡邕，也是大学者大作家。
特别多家族家风是代代相传的，而且有教育子女的格言，叫家训。
因此从魏晋南北朝开始出现了特别多家训的书，最有名的是颜之推的《颜氏家训》，一直到今天，《颜氏家训》仍然被誉为家教典范。
中国古代家学、家风的兴盛，直截了当带来的结果确实是家业的代代相传。
祖父和父亲是史官，儿孙就接着做史官；祖父和父亲是搞天文历法的，儿孙就接着钻研天文历法；祖父和父亲是中医，儿孙往往也继承医学传统。
世界上有许多古老的民族，然而，唯独中华民族是一个具有悠久的家学传统的民族。
造成那个现象的缘故有三个方面：第一，小农经济形成极其浓厚的家庭观念；第二，世代相传的儒家思想妨碍了我们的每一个家庭；第三，中华民族在长期的进展过程中，对读书的重视是世界上特别多民族所不及的。
中国古代的家学有几个方面的内容，第一个是家长对孩子的启蒙教育。
河南省部分省示范性高中2019届高三联考语文试题(解析版)
2018-2019学年河南省部分省示范性高中高三年级联考语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下列小题。
绿色发展是新发展理念的重要组成部分，其核心是人与自然的关系。
绿色发展理念的历史演变，也是围绕人与自然的关系展开的。
在原始社会，人们敬畏自然．崇拜自然力量。
在农业社会，人们顺应自然，基本上靠天吃饭。
进入工业社会以后，人们开始利用科学技术征服自然，激化了人和自然的矛盾。
1992年，联合国环境与发展大会通过的《21世纪议程》进一步深化了对可持续发展的认识。
人们逐渐意识到，面对全球性的生态环境问题，需要开创一个新的文明形态来延续人类文明，这就是生态文明。
生态文明是绿色文明，凝结了绿色发展的深刻内涵。
与农业文明强调顺应自然、工业文明热衷于征服自然不同，生态文明更加强调人与自然的和谐发展。
对于人与自然的关系，中国传统文化中就有天人合一、道法自然的哲学思想。
庄子说：“天地者，万物之父母也。
”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”董仲舒天人合一观点认为，天代表物质环境，人代表调适物质资源的思想主体，合是矛盾间的形式转化，一是矛盾相生相依的根本属性。
所谓天人合一，就是强调人与大自然要和平共处。
道法自然、天人合一的哲学思想归纳起来，就是人类要遵循自然规律，与大自然和谐共处。
绿色发展的目的是要实现可持续发展，具体来说是经济发展与资源环境可持续的协调发展。
中国经济绿色发展的理论内涵包含两个方面：一是经济增长与资源环境负荷脱钩，即经济活动要遵循自然规律，增强资源环境的可持续性；二是使绿水青山成为金山银山，其实质是使资源环境可持续成为生产力，促进经济增长。
首先，实现中国经济的绿色发展，要让经济增长与资源环境负荷脱钩，增强资源环境的可持续性。
这需要从加法和减法两个方面努力。
所谓加法，就是寻求绿色发展导向的经济增长新动力，同时实现经济增长和资源环境可持续性的改善；所谓减法，是指经济增长要遵循自然规律，不增加或少增加资源环境负荷。
河南省天一大联考2018-2019学年高三阶段性测试语文试题
天一大联考2018-2019学年高中毕业班阶段性测试（六）语文考生注意：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答題卡对应題目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分 )（一）论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
①草原与平原、江河等地理区域一样，是人类赖以生存、发展的家园，自会形成独具魅力的草原文化精神；作为中国古代文学有机构成之一的北方草原文学就形象而鲜明地体现着这一点。
②古代草原文学肇始于先秦，《诗经》中的个别篇章虽然民族、草原特色不著，但北方草原文化的粗犷、豪壮风韵已卓然独树，使先秦诗歌多了一种阳刚壮美和人与自然共生之色。
汉魏六朝，《匈奴歌》首次以民族诗歌的身份亮相于文学园地，充分体现了草原民族的深厚情怀和人文精神；此时草原文学的扛鼎之作当属描绘草原壮美景观和文化精神的《敕勒歌》，它以大开大合之笔传递出浑然天成的自然、人文之美；又有《木兰辞》的奇异亮响，将民族文化交融之美挥洒得浪漫而多彩。
唐人对北方草原的倾心突出体现为边塞性质的诗作，可以说是北方草原使唐人插上了豪壮雄奇的翅膀，使唐人在山水之外发现了草原之美，从而使中国古代诗歌进入了一个流播着雄浑飞动之美的新时代。
宋、辽、西夏、金、元，草原文学体现出多元融合等特征。
明清时期的草原文学愈加丰盈，举凡社会文化生活的各个层面都成为草原文学的有机题材。
③在中国古代北方草原文学的发展由涓涓细流逐步汇成汪洋之势的过程中，草原文化精神无疑是其不断表现和深化的中心。
草原文化精神从根本上说是一种动态积极、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。
北方冰山高耸、草原纵横，既充满了醇厚而质朴的色调，又显示着新奇而刺激的魅力。
【优质】河南省联盟2018-2019学年高三下学期2月联考试题 语文 Word版含答案
2018〜2019学年河南名校联盟高三下学期2月联考语文2019. 2考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
3.本卷命题范围：高考范围。
一、现代文阅读（36分）(一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1〜3题。
①《中国民俗文化》是高中语文的一门选修课程。
民俗文化，似乎离我们很遥远，其实它就在人们的生活中形成，并代代传承，是民族文化遗产的一部分。
个人从一出生，就在一个特定的民俗文化环境中生活。
语文是反映生活的，当然也包括民俗文化；我们学习语文，同时也能学习民俗文化。
学习这门课程，就要从民俗文化的角度，解读所选作品的思想内容和语言文字，力求对中华民族的一些重要民俗事象和民俗文化，有更加亲切的感受，更加深入的理解，同时提高理解和运用祖国语言文字的能力。
②民俗文化的基本内容可归为物质文化和非物质文化两种。
物质文化指衣食住行、生产、交易、财产等可以用实物表示其文化内容的部分；非物质文化指歌谣谚语、神话传说、地方戏剧、民间信仰、岁时年节、社交礼仪、家族结构、亲属称谓、婚丧礼俗等不能用实物表示的文化内容。
可见，民俗文化囊括了民间广泛流传的各种风俗习惯，中国民俗文化也是中华民族传统文化的重要组成部分。
本课程从学习语文出发，从浩如烟海的民俗文化现象中，选择了七个专题进行探究，它们分别是年节风俗、衣食住行、百工百业、红白喜事、社交礼仪、信仰禁忌和神话歌谣。
③作为高中语文的选修课，当然首先要为语文的教学目标服务，着眼于学生语文素养的提高。
学习中国民俗文化课程，不应该只是一种知识的记忆，而要在读写听说的语文实践中去直观地感受体悟。
课本是按照这样几个板块来设置的：导言、课文、梳理探究、相关链接。
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2018-2019学年河南省部分省示范性高中高三年级联考语文试题注意事项：1．考试时量为150分钟，满分为150分。
2．本试卷分为选择题和非选择题两部分，答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上。
3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号，写在本试卷上无效。
4．回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷和草稿纸上无效。
5．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
绿色发展是新发展理念的重要组成部分，其核心是人与自然的关系。
绿色发展理念的历史演变，也是围绕人与自然的关系展开的。
在原始社会，人们敬畏自然．崇拜自然力量。
在农业社会，人们顺应自然，基本上靠天吃饭。
进入工业社会以后，人们开始利用科学技术征服自然，激化了人和自然的矛盾。
1992年，联合国环境与发展大会通过的《21世纪议程》进一步深化了对可持续发展的认识。
人们逐渐意识到，面对全球性的生态环境问题，需要开创一个新的文明形态来延续人类文明，这就是生态文明。
生态文明是绿色文明，凝结了绿色发展的深刻内涵。
与农业文明强调顺应自然、工业文明热衷于征服自然不同，生态文明更加强调人与自然的和谐发展。
对于人与自然的关系，中国传统文化中就有天人合一、道法自然的哲学思想。
庄子说：“天地者，万物之父母也。
”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”董仲舒天人合一观点认为，天代表物质环境，人代表调适物质资源的思想主体，合是矛盾间的形式转化，一是矛盾相生相依的根本属性。
所谓天人合一，就是强调人与大自然要和平共处。
道法自然、天人合一的哲学思想归纳起来，就是人类要遵循自然规律，与大自然和谐共处。
绿色发展的目的是要实现可持续发展，具体来说是经济发展与资源环境可持续的协调发展。
中国经济绿色发展的理论内涵包含两个方面：一是经济增长与资源环境负荷脱钩，即经济活动要遵循自然规律，增强资源环境的可持续性；二是使绿水青山成为金山银山，其实质是使资源环境可持续成为生产力，促进经济增长。
首先，实现中国经济的绿色发展，要让经济增长与资源环境负荷脱钩，增强资源环境的可持续性。
这需要从加法和减法两个方面努力。
所谓加法，就是寻求绿色发展导向的经济增长新动力，同时实现经济增长和资源环境可持续性的改善；所谓减法，是指经济增长要遵循自然规律，不增加或少增加资源环境负荷。
其次，实现中国经济的绿色发展，要让绿水青山成为金山银山，使绿水青山真正成为自然生产力。
当前在我国不少地区，绿水青山与金山银山的目标之间存在一定的冲突。
有的地区为了确保绿水青山，产业发展受到环境的限制，经济增长受到影响；也有的地区为了追求经济增长，降低环境规制的门槛，吸引了一些环境污染型产业。
在当前经济下行压力较大的形势下，有些地方担心环保限产等措施会增加企业成本，影响经济增长。
由此可见，绿水青山并不能自动成为金山银山。
推动中国经济的绿色发展，必须解决好绿水青山与金山银山之间的目标冲突，一是要兼顾绿水青山和金山银山的发展目标；二是要使绿水青山成为金山银山。
（摘编自石敏俊《中国经济绿色发展的理论内涵》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．在不同时期，人与自然的关系经历了不同发展阶段，这与特定社会条件下生产力水平密切相关。
B．农业文明、工业文明之后出现的生态文明强调正确处理人与自然的关系，是一种和谐的绿色文明。
C．传统文化中天人合一、道法自然的哲学思想，对现阶段化解人与自然之间的矛盾具有积极的启示作用。
D．要实现经济绿色发展，关键在于发展好经济的同时，使资源环境不受影响，走可持续发展之路。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．文章在论述了绿色发展理念的历史演变后，闸述了古代天人合一思想的形成及发展过程。
B．文章在论述中国经济绿色发展的理论内涵时，重点从两个方面进行了阐释，层次清晰。
C．文章以绿色发展的核心是人与自然的关系为立论前提，联系古今对中心论题展开有效论证。
D．文章最后从宏观角度，为当前形势下我国经济发展与自然环境之间产生的矛盾指明了化解方向。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）A．人与自然之间的关系，既是新发展理念的核心，又推动着历史上不同发展理念的演变。
B．上世纪90年代通过的《21世纪议程》深化了对可持续发展观念的认识，生态文明理念由此得以确立。
C．从老子、庄子到董仲舒，无一例外把天人合一思想作为自己的基本思想，强调人对自然规律的遵循。
D．让绿水青山成为金山银山，并不意味着可因环境问题严重影响经济增长，也不能只追求经济增长而破坏环境。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成4～6题。
阅兵齐闯32开的中华人民共和国行政版图上青海省顶多一个指头蛋大小。
这个指头蛋大小的方圆有个米粒大的县城叫民河，民河是西部边陲的小县，小得一辆破自行车20分钟能把县城转三遍。
故事发生的地方叫大风口，与米粒大小的民河县城相比，它撑死有针尖那么大。
这个针尖又偏分布在几乎被整个米粒遗忘的荒凉处，十分边远寂寞。
故事主人公不是别人，正是大风口独立营营长侗瑞进。
侗营长是怀着朴素的愿望入伍的，说白了就是经受了影视媒体过多的渲染，特别是战争片中男一号率领千军万马驰骋疆场的镜头，总能让他产生难言的亢奋。
高中没毕业他就为自己定下一个美丽的梦想，希望有朝一日驾驭高头大马，统率自己的兵士在枪林弹雨的战场跃马扬鞭。
一个人把生命融入事业中，他的事业注定会出类拔萃。
侗瑞进同志正是如此。
入伍后日复一日直线加方块的生活里，他从未品出辛苦和难受的滋味，每天在这个绿色空间里过得无比带劲和兴奋，以至有人抱怨大风口日子太苦太穷太寂寞，他很是听不惯。
独立营无论在日常的训练值勤还是正规的管理都在分区挂上了好名声。
事情坏就坏在一名四川兵的身上。
有一天，四川兵提出了一个尖锐的问题：整天撕心扯肺地练番号，走队列，一年到头除了站岗就是放哨，连个展示军人风采和气概的机会都没有，一个没有对手的拳击手独自在竞技场把拳头抡得呼呼生风，有啥意思？那你有啥好办法？侗瑞进这么一问，四川兵脱口而出：组织个阅兵大比武，保准带劲！“营里要阅兵了！”长了翅膀的消息很快传遍大风口。
阅兵式如期举行。
为显阅兵正规，营部司务长专门跑到10公里外的老乡家借来一匹野性十足的高头大马。
准确地说，侗瑞进内心沉睡多年的将军梦是跃上马背的瞬间被激活的。
“同-志-们-好！”侗瑞进很快找准了当首长的感觉，问慰的呼号高亢洪亮更自然亲切。
“首-长-好！”上千门雄性的嗓音瞬时混揉在一起迸泻而下，像天际忽然滚过惊心动魄的响雷，长久地在大风口四周的山峦间回荡……“同-志-们-辛-苦-啦！”“为-人-民-服-务！”排山翻海的声浪瞬时将侗瑞进、马和大风口四周的山峦淹没……侗营长恍若臵身枪林弹雨的战场，统率千军万马驰骋疆场……这个当口，一个严重的问题发生了，借老乡的这匹坐骑一下子惊恐起来，疯狂地撂起蹶子，沉浸梦境的侗瑞进毫无思想准备，像一包粮食被高高抛起，沿着抛物线路径重重地摔倒在受阅方阵的跟前。
侗瑞进被摔了，但阅兵事件带来两个直接的效果，一是点中命门似的轻而易举提升了官兵投身训练的积极性和主动性，另一个是排山倒海的动静把侗瑞进心底里那个沉睡的将军梦彻底激活。
阅兵事件真正定格成悲剧是第二天的事，教导员命令四川兵去给老乡还马，四川兵气就不打一处来，手里的鞭子也下意识地一下比一下狠抽打在默不作声的小畜身上，小畜一路狂奔来不及收蹄，驮着背上的人端直一头扎下了悬崖。
亡人事故调查组三天后来到大风口。
侗瑞进主动承担了全部责任。
侗瑞进毕竟是个优秀的军人，虽然内心被思念和忏悔包围，被一个美丽而无时不在的梦想纠缠，但他每天还是默默履行着直线加方块的生活方式和规则，没在工作和训练中表现出丝毫的不悦。
这样的日子一晃又是四年，机关传出大风口独立营要撤编的消息。
撤编是军分区方司令员亲自主持的，他问侗营长在脱下军装前对组织还有什么要求。
侗瑞进好长时间没有说话，微微地闭着双眼，任凭两行泪水从一对爬满细密鱼纹的眼角滑落下来。
最后，抽动着嘴角他说：如果可能，我想再阅一次兵。
阅兵这天，大风口刮看干冷干冷的风。
操场上，全营的官兵最后一次带着肩章领花和手中的枪，他们拔着军姿的身姿像一株株坚挺的白杨，方司令员亲自将侗瑞进扶上自己的阅兵车，目迎着他从受阅方队的左上角缓慢又神圣地驶来……忽然，方司令员觉得自己的眼泪热热地流了下来，他知道肯定不是因为干冷干冷的风。
（有删改）4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．小说中的四川兵推动着故事情节的发展，阅兵的建议由他最早提出，并收到了预期效果；也因他送马途中出了事故，使阅兵最后以悲剧收场。
B．小说运用比喻、夸张手法对阅兵现场呼喊口号进行重点描写，侧面展示了阅兵的气势，既为马受惊吓作了铺垫，也暗示了主人公理想的破灭。
C．“方司令员觉得自己的眼泪热热地流了下来”，表面写司令员看阅兵热泪盈眶，实则是对侗营长身上的军人情怀、崇高精神的赞美，丰富了人物形象。
D．作品情感饱满，从开始到结束都在极力渲染侗瑞进的将军梦想，当国家利益与个人需求产生矛盾时，他虽热血不改初衷，但仍能服从国家安排。
5．小说第一自然段是如何描写大风口的地域特点的？这样写有何作用？请结合作品简要概括。
（6分）6．这篇小说在记叙的过程中穿插了议论成分，请以文中画线部分为例，分析作者这样写的好处。
（6分）（三）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成7～9题。
材料一：没有信息化，就没有现代化。
信息化代表新的生产力和新的发展方向，将助成生产力质的飞跃，引发生产关系的重大变革。
数字经济是以数字化的知识和信息为关键生产要素，以数字技术创新为核心驱动力的新经济形态。
提升数字经济质量是建设数字中国重要的目标之一，表现为数字产业化和产业数字化水平极大提升。
通过壮大数字经济规模，加深信息技术与实体经济的融合，深度拓展先进技术的场景应用，以显著提高数字经济质量，最终将我国建设成为全球数字经济的领跑者。
把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，是数字中国建设的行动方向。
数字中国建设要落脚于造福社会、造福人民，提供信息惠民便民服务，提高人民生活的智能化、便捷化水平，让人民群众在信息化发展中有更多的获得感、幸福感。
（摘编自刘建义《数字中国建设的现实意义和行动支点》，2018年6月1日《光明日报》）材料二：近日，中国电子学会在北京组织召开数字经济与实体经济融合发展讨论会暨“中国数字经济百人会”筹备工作会。
中国科学技术协会常务副主席怀进鹗在会上指出，当前，我国数字经济在部分领域具备先发优势的同时也面临挑战，亟需加快制定数字经济发展领先战略，营造开放融合的数字经济新生态，做好国际视野下的数字经济人才选拔培育工作，推动数字经济与实体经济跨界融合发展。