《庄子》1_78216
庄子第一章原文与解析
庄子第一章原文与解析庄子，名周，字子昼，道家思想家，被誉为中国古代哲学的奇才。
其代表作《庄子》是中国古代哲学经典之一，对后世的思想和文化产生了深远的影响。
本文将对《庄子》第一章的原文进行解析，以帮助读者更好地理解庄子的思想。
庄子第一章原文如下：天地有大美，观止于天地；山林有穷艳，观止于山林；经纬有短长，观止于经纬；音声有宏细，观止于音声；动静有快徐，观止于动静；远近有近远，观止于远近；高下有上下，观止于高下；前后有先后，观止于前后；量能有多少，观止于量能；事理有是非，观止于事理。
庄子在这一章中通过列举天地、山林、经纬等事物的美和限制，阐述了一个重要的思想观点：一切事物都有其局限性，没有绝对的完美和无限的才能。
他强调了人们应当以“观止”为准则，认识事物的局限性，不要追求过多，从而达到心灵的自在和宁静。
首先，庄子通过“观止于天地”来说明天地的大美并非无限。
天地之美在于其广袤辽阔的景象，但是这种美也是有始有终的，有一个界限。
同样地，山林、经纬、音声等事物也都有穷艳、短长和宏细之分，都不是无限的。
庄子进一步通过“观止于动静”来说明事物的速度和节奏也是有限的。
动静的快慢是相对的，没有绝对的快和绝对的慢。
他通过这种观点告诫人们，不要过分追求快乐和兴奋，也不要过分厌倦安宁和静谧，而是要找到一个适当的平衡点。
除此之外，庄子还通过“观止于远近”、“观止于高下”等来说明距离和位置的概念也是有限的。
远近、高下、前后等相对位置都可以从不同的角度来衡量，没有绝对的近和远、高和低、前和后。
他提醒人们要以宽容和包容的心态对待位置和距离，不要过于执着于自身的位置。
庄子还通过“观止于量能”、“观止于事理”来说明事物的能力和道理也是有限的。
人们的能力和理解力只能到达一定的程度，不可能无限扩展。
他呼吁人们要有自知之明，认识到自身的局限性，不追求过多的权力和知识。
庄子通过这些列举和观点，表达了他对人们的忠告和引导。
他认为人们应该以平和的心态去面对事物，不要被各种欲望所困扰，追求无限的才能和完美。
《庄子》寓言故事16则(含注释)
《庄子》寓言故事16则（含注释）1、望洋兴叹原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目（改变自己的脸色），望洋向若（海神若）而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’（）者，我之谓也。
且夫我尝闻少（）仲尼之闻，而轻（）伯夷（伯夷叔齐伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子。
相传孤竹君遗命立三子叔齐为君。
孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受；叔齐尊天伦，不愿打乱社会规则，也未继位，二人先后出国前往周国考察。
周武王伐纣，二人扣马谏阻。
武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
）之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”——庄子《庄子·秋水》寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。
山外有山，天外有天。
我们每个人其实都是很渺小的。
2、屠龙之技原文：姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家（他花光了千金的家产），三年技成，而无所用其巧。
——庄子《庄子·列御寇》寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。
如果脱离了实际，再大的本领也没有用。
3、随珠弹雀原文：今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。
是何也？则其所用者重，而所要者轻也。
（随侯之珠是非常珍贵的宝珠。
）——庄子《庄子·让王》寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。
为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
4、庄周梦蝶原文：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然（）周也。
不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
《庄子·齐物论》寓意：人不可能确切地区分真实与虚幻和生死物化，包含了浪漫的思想和丰富的哲学思考。
5、庖丁解牛原文：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所顶，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于“桑林”之舞，乃中“经首”之会（会：音节）。
道家经典文化《庄子》原文加翻译
道家经典文化《庄子》原文加翻译✪小智不及大智，小年不及大年①。
（《庄子·逍遥游》）【注释】①不及：赶不上，不理解。
年：寿命。
朝生暮死的菌不知道世上还有“月”，夏生秋亡的蝉不理解世上还有“年”。
【白话文译文】小智慧不理解大智慧，短命的不知道长寿的。
✪天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭①。
天地与我并生，万物与我为一②。
（《庄子·齐物论》）【注释】①秋毫：动物秋天换的新毛，很细小，形容微小。
大山：泰山，形容巨大。
殇(shang)子：早亡的小孩。
彭祖：古代传说中的寿星，相传活了八百岁。
【白话文译文】假如把整个天下缩小到比动物秋毛的毛尖还小，那么其中的泰山就是小的了；假如把天下最长的寿命缩短到比夭折的婴儿还短，那么寿星彭祖也算是短命的了。
天地与我都是“无”中生有的，万物与我同为一“气”。
✪自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也①。
（《庄子·德充符》）【注释】①楚越：楚国、越国，比喻相距很远。
【白话文译文】世上的万事万物，若从差异的方面看，即使是毗(pi)邻的肝与胆，看起来也会像楚国与越国那样相距遥远；若从相同的方面看，都相差无几，几乎是同一的。
✪凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲①。
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也②。
(《庄子·骈拇(pianmu)》)【注释】①凫(fu)：野鸭子。
胫(jing)：小腿。
②性：本性，自然，天然。
【白话文译文】野鸭子的腿虽然短小，如果接上一截，它们就会因为不便而忧愁；仙鹤的腿虽然细长，如果砍断一截，它们就会因为疼痛而悲伤。
所以天生就长的不能截短，天生就短的不能加长，（因为长与短本来就不是什么应该忧虑的）无所谓去忧不去忧。
✪有天道，有人道。
无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也①。
(《庄子·在宥(you)》)【注释】①尊：尊贵。
累：劳累。
【白话文译文】道，可以分为天道和人道。
无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。
《庄子》全文
《逍遥游》第一《一》北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春“无极之外，复无极也。
穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而徵一国者，其自视也亦若此矣。
而且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
《二》“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。
请致天下。
”“子治天下，天下既已治也。
而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。
吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
《庄子》全文（共三部分）：（二）外篇（15篇）
《庄子》全文（共三部分）：（二）外篇（15篇）庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。
姓庄，名周。
战国时期道家学派代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。
庄子一生著书十余万言，他和他的门人著有《庄子》（又叫《南华经》）。
他的作品被编入《庄子》一书。
《庄子》约成书于先秦时期。
司马迁说“庄子著书十万余言”，《汉书·艺文志》著录五十二篇，而今本《庄子》仅三十三篇六万五千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。
其中内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》；外篇十五篇：《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》；杂篇十一篇：《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》《列御寇》《天下》。
《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，而今所传三十三篇，为晋代郭象整理。
外篇骈拇第八骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。
附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。
多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。
是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。
多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。
枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。
骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
彼正正者，不失其性命之情。
故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，短者不为不足。
是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。
庄子全文注释及翻译
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庄子(原文及注释)完整版
《庄子》（原文·注释·译文）目录：《庄子·内篇·逍遥游第一》《庄子·内篇·齐物论第二》《庄子·内篇·养生主第三》《庄子·内篇·人间世第四》《庄子·内篇·德充符第五》《庄子·内篇·大宗师第六》《庄子·内篇·应帝王第七》《庄子·外篇·骈拇第八》《庄子·外篇·马蹄第九》《庄子·外篇·胠箧第十》《庄子·外篇·在宥第十一》《庄子·外篇·天地第十二》《庄子·外篇·天道第十三》《庄子·外篇·天运第十四》《庄子·外篇·刻意第十五》《庄子·外篇·缮性第十六》《庄子·外篇·秋水第十七》《庄子·外篇·至乐第十八》《庄子·外篇·达生第十九》《庄子·外篇·山木第二十》《庄子·外篇·田子方第二十一》《庄子·外篇·知北游第二十二》《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》《庄子·杂篇·则阳第二十五》《庄子·杂篇·外物第二十六》《庄子·杂篇·寓言第二十七》《庄子·杂篇·让王第二十八》《庄子·杂篇·盗跖第二十九》《庄子·杂篇·说剑第三十》《庄子·杂篇·渔父第三十一》《庄子·杂篇·列御寇第三十二》《庄子·杂篇·天下第三十三》逍遥游【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。
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《庄子》全集在线阅读１庄子全文阅读２庄子全文３庄子_庄周_在线阅读４《庄子》_在线阅读５《庄子》全集在线阅读《庄子》：逍遥游北海有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知几千里。
物化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知几千里。
大鹏一怒而飞，其翼如若垂悬天际的云。
这大鸟，等待大海涨潮起风，将要迁徙于南海。
南海，是天道造就的大池。
《齐谐》，是记载怪事异闻之书。
书中有言：“大鹏迁徙南海之时，拍击水面三千里，搏击双翼扶风摇摆九万里，飞行六月方能歇息。
”（云气如同）野马、尘埃，是生物以气息相互吹拂而成。
天色苍苍，是否天空的正色？陆处之人离天太远难以看清天空的正色吧？而大鹏在空中看地面判断大地的正色，也如人之看天罢了。
况且水量若是积聚不厚，那么托负大船就浮力不足。
正如倾倒杯水于凹坑，仅能浮起芥草之船；放置杯子就会搁浅，因为水浅而船大。
风云若是积聚不厚，那么托负大鹏就升力不足。
所以大鹏远飞九万里，渐积厚风在下，而后方能倚待厚风，背负青天而不中途坠一落，而后方能图谋南飞。
蝉与鷽鸠嘲笑大鹏说：“我一跃就能起飞，飞上榆树、枋树就能停止。
有时一飞不至，跌在地上而后停止。
何须渐积九万里厚风而后图谋南飞？”远足郊外之人，三餐而后返回，腹中仍然充实；远涉百里之人，提前一天舂备干粮；远行千里之人，提前三月舂备干粮。
上面这两只小虫怎能明白？小知（智慧）不能企及大知，小年（寿命）不能企及大年。
何以知其如此？因为朝生暮死的菌芝不知月亮圆缺，夏生秋死的寒蝉不知春秋变化。
这是小知小年。
楚国南方有海龟叫冥灵，以五百年为春，以五百年为秋；上古有神树叫大椿，以八千年为春，以八千年为秋。
这是大知大年。
然而寿仅八百的彭祖如今却以长寿特别闻名，众人无不匹偶企羡，岂不可悲？商汤问夏棘，即明此义。
商汤问夏棘说：“上下四方，有无极限？”夏棘说：“无极之外，仍无极限。
”北极之北有溟海，是天道造就的大池。
那里有大鱼，体宽几千里，无人知其体长，其名为鲲。
那里有大鸟，其名为鹏，背部大如泰山，其翼如若垂悬天际的云，搏击双翼扶风摇摆而上九万里，下绝云气，上负青天，然后图谋南飞，将往南海。
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《xx》读后感
最初知道庄子，是从一首诗“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。
虽不知道什么意思，只觉得诗句挺特别。
后来知道庄子写了逍遥游，逍遥游代表了庄子思想的最高境界，是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃
仔细查阅后了解了庄子，庄子(约前369年—前286年)，名周，一字子沐，战国时代宋国蒙人，曾任蒙之漆园吏。
贫而乐道，不慕富贵。
庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。
著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。
代表作<庄子>(又被称为<南华经>)阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，<庄子>共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，
《庄子》以《逍遥游》为开篇，“北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也；怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙于南冥.南冥者,天池也……”
首篇就表达了他的哲学立场，在庄子看来，一切万物都有其属于自己的本性，“逍遥”不“逍遥”正是看其生存状态是否符合其本心。
而既然万物都有其自己的本性，那么就没有所谓的“好的生活方式”，“坏的生活方式”，只有合于自我的生活方式。
因此庄子同老子一样，认为最好的政治正是“无为而治”；因此他主张顺其自然，认为任何统一的制度标准都有其局限性，都会妨碍人们的“逍遥”。
这个视角很深刻。
我认为，即使庄子不提，“逍遥”也一直都是人们追求的一种生活境界。
但如我等俗人，想到“逍遥”，无非是“在物质生活上宽裕富足，不用每天为生计而奔波劳碌。
可以随心所欲地去享受生活……”，而在庄子的眼里，这一切都是那么的浅薄，他的“逍遥”，我觉得是关于人的生存状态的一个终极命题。
很多时候我会觉得自己很忙，每天总有很多事情要做。
但是过一段时间以后，回过头来想自己前些天到底做了哪些事情，却想不太起来。
显然我只是在机械的“完成”一些事情，而没有把自己的心放进去，我没有问过自己这些到底是不是我想要做的事情。
“逍遥”与忙不忙没有关系，它只取决于你是否顺应自己的本性去做事。
浑浑噩噩显然不是“逍遥”，而是“自我迷失”。
“逍遥”不仅不是
混沌，而是一种大清醒之后的从容不迫。
庄子有感于他所处的时代统治者穷奢极欲，百姓为利所趋而丧失本性，所以提出要“逍遥”，这是很积极向上的观点。
尽管我觉得这在现实中是不可能实现的。
所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
”也许看开“利”容易些，但是名，至少在中国的传统思想里，看开“名”就谈何容易了：“赢得生前身后名”说出多少代仁人志士的心声啊，著书立言，不都是为了一个“名”么？
也许可能读的时候会困惑，也许庄子不是一个衣食无忧的人，他贫穷到极点，处处求人，等米下锅，人生不得志，所以才得出如此消极悲观的看法，其实不然，他是一个聪明的智慧的哲人。
他真的是看破了名和利。
对于利，自好理解，在《山木》中他就有回答过，认为人生的困顿不是贫穷，贫穷也不会是人困顿的根源。
那么再看名，《秋水》里有一个故事就说明了庄子的态度：他把名，把梁国的相位比作是腐烂的老鼠！
偶然翻阅《于丹庄子心得》，文中大部分篇幅通过解读庄子中的寓言，结合现代社会的现象，引导我们用庄子的思想来指导人生，认为人生最重要的是要有一种大境界，这种境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遥得自在，追根究底是一种精神生活，灵魂生活，是一种“无”的境界，
是啊，有时在急躁的现在世界，我们急需的也是这样一种“归零”的境界，需要不断反观内心，需要大觉悟才能体会得到，而且更需要时间，因为“悟”本身是一个过程。
在更大境界的指引下，我们就会逐渐走上人生的坦途，直至掌握人生之道。
如果没有大境界的指引，我们的人生就像有些“屠夫”解牛一样，用刀乱砍筋骨而损坏刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所扰，在社会中被五颜六色，纷纷纭纭的表面现象所惑，不知不觉地浪费我们宝贵的生命。
于丹用内心、自然流露的语言，借尊者、名人之口说出自己的观点看法，并用那些虚拟的、寄寓于他人他物的寓言小故事诠释着人生的哲理，那就是:宽容感恩于外在世界，融合于一切自然规则，清醒地认知自己的内心，超越
所有的功名利禄之心，感悟人生的最高境界，拥有健康的人生心态和快乐的生活状态。
最后，我想比较一下庄子与孔子，有人人把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。
如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。
庄子留给我们的，是他那些充满了寓言和小故事的文章。
庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表达自己的观点，同时嘲讽那些追名逐利的小人。
庄子的文章充满了天马行空的想象，充满了尖酸刻薄的讽刺和挖苦。
他的所作所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。
他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到的见解。
而孔子通过教书传道授业解惑，让我们明智，仁爱，友善，成为一个谦谦君子，一位有礼的君子。
所以怀一颗孔子心，染一身庄子气，在天做飞燕，落枝成麻雀，收放自如高下皆宜，既如君子般自强坦荡，又似隐士般自在逍遥。
总之，通过诵读庄子，“无为而治，顺其自然”的道家思想算是为我这颗浮躁的内心注入一汪清泉，能够在物欲横流的社会中保持一颗本心，做自己应该做的开心的事情，它使我受益匪浅！
国贸xx1401。