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《 兼爱》ppt课件
词语
例句
视父兄与君若其身，恶
(7)恶 施不孝
贫与贱，是人之所恶也
治乱者何独不然
然睹促织
(8)然 成然之
庞然大物也
若火之始然
意义
疑问代词，相当于“何”“怎么”
厌恶 代词，这样 连词，然而、可是 形容词的意动用法，认为……对 形容词词尾，……的样子 同“燃”，燃烧
4.词类活用
例句
活用类型及释义
①故亏兄而自利
例句
必知疾之所自起，焉能攻之
国与国不相攻
狂妄之辞不攻而自息 (3)攻
他山之石，可以攻玉
闻道有先后，术业有专攻
农攻粟，贾(ɡǔ)攻货
具此而已矣 (4)具
故人具鸡黍
意义 治疗 攻打 抨击，指责 制造，加工 研究，学习 从事某项工作 完备，齐全 准备
词语
例句
视父兄与君若其身
视其所以，观其所由 (5)视
天子之卿受地视侯
(二)概括内容，绘制导图 为了快速清晰地理顺文章思 路，请在理解全文的基础上， 填出右面思维导图中的空缺 部分。
答案 ①大夫、诸侯之间争斗攻伐 ②视人国若其国 ③天下兼相爱则治，交相恶则乱
(三)夯实基础，巩固知识 为课文制作文言基础知识归纳卡片，时读时记。
1.通假字
例句 ①当察乱何自起
本字及意义 同“尝”，尝试
时代，哲人是时代唯一的亮点。孔子这风中之烛熄灭之后，世界真的又
进入‘万古如长夜’的黑暗中去了吗？我们在等待。难道大路尽头再也
没有鲁迅笔下‘过客’一类的人出现了吗？终于在大路的尽头，我们看
到了一个独行的身影踟蹰而来……这就是墨子，挑战帝国的剑侠。”
墨子，似乎跟儒家、道家的夫子形象迥然不同。假如给你一个机会，
7 《兼爱》 课件(共20张PPT)统编版统编版选择性必修上册
叁 活动三：思想文化的碰撞与交流
2、阅读课文《人皆有不忍人之心》和《兼爱》，并结合读过的孟子、墨
子的文章，试从气势、文采、逻辑三个方面对二人的论辩风格加以比较并
赏析。
人物
气势
文采
逻辑
孟子
锋芒毕露， 大气磅礴
明白晓畅， 富于文采
逻辑有缺
墨子
平心静气， 耐心陈说
简朴平实， 朴拙不饰
逻辑学研究第一人
逻辑严谨
墨家的理想王国 ——
壹 活动一：初识墨子及思想
1、走进墨子时代
墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时 代，广大民众饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。墨子 对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入 世风骨及救世精神。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家 的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。
作业 随笔：请就“‘仁爱’与‘兼爱’哪个更 普适于当今的社会生活”发表你的看法。
3.阅读课后学习提示第二段。 联系相关时代背景，思考墨子为何这样表达。
• 和儒道两家的散文相比，尤其和孟子、庄子的文章对比，《墨子》直言 不讳，通俗易懂，有一说一。作者总是把一种观念、一种逻辑贯穿到底， 绝不旁生枝节。不但用语特别浅显，还唯恐说不清楚，往往正面说一遍， 反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要再总结。
• 这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。 • 墨家主张人人平等的相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；
注重道德实践，反对纸上谈兵。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉 求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功 利实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。
肆 活动四：感受墨子“摩顶放踵利天下”的伟大人格力量。
《兼爱》ppt课件17张
爱”与“兼爱”,二者皆显出了爱的普遍性,孔子的“泛爱众” 与墨子的“兼相爱,交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱,关爱民众,反 对以强凌弱上显然是相通的。2、社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的 “兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期,都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
墨 子
学习目标
1.了解墨子的生平及思想;掌握文中重要实 词、虚词、文言句式等文言基础知识。 2.学习本文运用类比和举例说理的写法。 3.理解本文反对战争的观点，探究墨子的 思想。
墨子(约前 468一前 376),名翟(di)。他是墨家学派的创始人,也是 春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家。 墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。
不同之处:1、具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制、血缘关系基础上的有 差别的爱,是有先后等级顺序的,是由“爱亲”到“爱人”,最后才是“泛爱众”。它要求按照宗 法等级秩序,即尊卑、贵贱、亲疏去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这 种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别,即“兼相爱”,借此达到刑人如己、无私利他的“交相利” 的目的。
研读课文
所谓兼爱,其本质是要求人们爱人如 已,彼此之间不要存在血缘与等级差别的 观念。墨子认为,不能“兼相爱”是当时 社会混乱最大的原因,只有人们做到“兼 相爱”,社会才能达到安定的状态。这种 理论具有反抗贵族等级观念的进步意义, 但同时也带有很强的理想色彩。
比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想的异同。
2、爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人, 已欲达而达人”,主张尽心，不言回报,只求尽职尽责,不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则 是站在功利的角度上,提出了对等互报的原则，即“兼相爱,交相利”
墨 子
学习目标
1.了解墨子的生平及思想;掌握文中重要实 词、虚词、文言句式等文言基础知识。 2.学习本文运用类比和举例说理的写法。 3.理解本文反对战争的观点，探究墨子的 思想。
墨子(约前 468一前 376),名翟(di)。他是墨家学派的创始人,也是 春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家。 墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。
不同之处:1、具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制、血缘关系基础上的有 差别的爱,是有先后等级顺序的,是由“爱亲”到“爱人”,最后才是“泛爱众”。它要求按照宗 法等级秩序,即尊卑、贵贱、亲疏去爱人。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这 种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别,即“兼相爱”,借此达到刑人如己、无私利他的“交相利” 的目的。
研读课文
所谓兼爱,其本质是要求人们爱人如 已,彼此之间不要存在血缘与等级差别的 观念。墨子认为,不能“兼相爱”是当时 社会混乱最大的原因,只有人们做到“兼 相爱”,社会才能达到安定的状态。这种 理论具有反抗贵族等级观念的进步意义, 但同时也带有很强的理想色彩。
比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想的异同。
2、爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人, 已欲达而达人”,主张尽心，不言回报,只求尽职尽责,不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则 是站在功利的角度上,提出了对等互报的原则，即“兼相爱,交相利”
7《兼爱》课件(共34张PPT).ppt
故天下兼相爱则治，交 相恶wù则乱。
故子墨子日不可以不劝 爱人者，此也。
第一个“恶” :怎 么
→第二、三个“恶”:动词，
憎恨，讨厌
劝：鼓励 则：就
子墨子：墨子的弟子对墨
子的尊称
研读第四段：
中心句：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即P统治者要鼓励人与人相亲相爱 总结得出中心论点：兼爱治天下
【文章论证结构】
的理想色彩。
课前预习检查一一第一段
以……为：把……作为
圣人以治天下为事者 也 ，
治：治理；事：事务
必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然， 必知疾之所自起，焉能攻之 ； 不知疾之所自起，则弗能 攻 。
治乱者何独不然?必知乱 之所自起，焉能治之；不知乱 之所自起，则弗能治。
虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
室：家
异室以利其室。贼 爱其身，不爱 人，故贼人以利其身。
此何也?皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之
窃：偷窃
利：使……得利 “贼”1:名词，劫夺财物者 “贼”2:动词，伤害
家：卿大夫的封地
相攻国者，亦然。大夫各爱其家， 不爱异家，故乱异家以利其家。
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼
爱
爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部
地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。
上
墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊 卑贵贱、平等无差别的爱，是全体的、无差等的
爱，与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
文本研读
2.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同?
入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。一一孔子 亲亲而仁民，仁民而爱物。一一孟子 孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄 也。亲亲，仁也；敬长，义也。一一孟子 官无常贵，民无终贱。一一墨子 墨子“摩顶放踵，利天下为之”。 —一孟子《尽心上》
故子墨子日不可以不劝 爱人者，此也。
第一个“恶” :怎 么
→第二、三个“恶”:动词，
憎恨，讨厌
劝：鼓励 则：就
子墨子：墨子的弟子对墨
子的尊称
研读第四段：
中心句：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即P统治者要鼓励人与人相亲相爱 总结得出中心论点：兼爱治天下
【文章论证结构】
的理想色彩。
课前预习检查一一第一段
以……为：把……作为
圣人以治天下为事者 也 ，
治：治理；事：事务
必知乱之所自起，焉能治之； 不知乱之所自起，则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然， 必知疾之所自起，焉能攻之 ； 不知疾之所自起，则弗能 攻 。
治乱者何独不然?必知乱 之所自起，焉能治之；不知乱 之所自起，则弗能治。
虽至天下之为盗贼者，亦然。 盗爱其室，不爱异室，故窃
盗贼：偷窃和劫夺财物的人
室：家
异室以利其室。贼 爱其身，不爱 人，故贼人以利其身。
此何也?皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之
窃：偷窃
利：使……得利 “贼”1:名词，劫夺财物者 “贼”2:动词，伤害
家：卿大夫的封地
相攻国者，亦然。大夫各爱其家， 不爱异家，故乱异家以利其家。
“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼
爱
爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子，广泛地、全部
地爱，不分亲疏厚薄地互相关爱”。
上
墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊 卑贵贱、平等无差别的爱，是全体的、无差等的
爱，与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
文本研读
2.墨子“兼爱”与儒家“仁爱”有何不同?
入则孝，出则弟，……泛爱众而亲仁。一一孔子 亲亲而仁民，仁民而爱物。一一孟子 孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄 也。亲亲，仁也；敬长，义也。一一孟子 官无常贵，民无终贱。一一墨子 墨子“摩顶放踵，利天下为之”。 —一孟子《尽心上》
《兼爱》ppt课件
当①：同“尝”，尝试。 自爱③：宾语前 置，爱自。乱何自起②：宾语前置， 亏④： 使动，使受损失。 自利⑤：谋求自己的利益。
译文： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不可以不考察
混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生?(混乱)起源于人与 人不相爱。臣子与儿子不孝敬君主和父亲，就是所说的混乱。儿 子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟 弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣 子爱自己，不爱君主，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这 就是所谓的混乱。
人的封地就像看待自己的封地一样，谁还会侵犯呢?看待别人的封国 就像自己的封国一样，谁还会攻伐呢?所以大夫相互侵害封地、诸侯 相互攻伐封国的事又没有了。假设天下的人都相亲相爱，封国与封 国之间不再相互攻伐，封地与封地之间不再相互侵害，没有了偷窃 和劫夺财物的人，君臣父子之间都能互相孝敬慈爱，像这样天下就 治理好了。
主旨点睛 “兼爱”是墨家的核心主张之一。
本文认为“乱”起源于人们的“不相 爱”，人们损人害人以求自爱自利。 墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而
实现“天下治”的政治蓝图。
虽至天下之为盗贼①者，亦然。盗爱其室②，不爱异室，故窃 异室以利③其室；贼爱其身④，不爱人，故贼⑤人以利其身。 此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家⑥、诸侯之相攻国者， 亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各 爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物⑦，具此 ⑧而已矣。
盗贼①：偷窃和劫夺财物的人。 贼⑤：伤害。 室②：家。家⑥：卿大夫的封地。 利③：使动，使……受益。 乱物⑦：纷乱之事。 身④：自己。具此⑧：全都在这里。具，
兼 爱
圣不譬不治
人知之知乱
以乱如疾者
译文： 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不可以不考察
混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生?(混乱)起源于人与 人不相爱。臣子与儿子不孝敬君主和父亲，就是所说的混乱。儿 子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟 弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣 子爱自己，不爱君主，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这 就是所谓的混乱。
人的封地就像看待自己的封地一样，谁还会侵犯呢?看待别人的封国 就像自己的封国一样，谁还会攻伐呢?所以大夫相互侵害封地、诸侯 相互攻伐封国的事又没有了。假设天下的人都相亲相爱，封国与封 国之间不再相互攻伐，封地与封地之间不再相互侵害，没有了偷窃 和劫夺财物的人，君臣父子之间都能互相孝敬慈爱，像这样天下就 治理好了。
主旨点睛 “兼爱”是墨家的核心主张之一。
本文认为“乱”起源于人们的“不相 爱”，人们损人害人以求自爱自利。 墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而
实现“天下治”的政治蓝图。
虽至天下之为盗贼①者，亦然。盗爱其室②，不爱异室，故窃 异室以利③其室；贼爱其身④，不爱人，故贼⑤人以利其身。 此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家⑥、诸侯之相攻国者， 亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各 爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物⑦，具此 ⑧而已矣。
盗贼①：偷窃和劫夺财物的人。 贼⑤：伤害。 室②：家。家⑥：卿大夫的封地。 利③：使动，使……受益。 乱物⑦：纷乱之事。 身④：自己。具此⑧：全都在这里。具，
兼 爱
圣不譬不治
人知之知乱
以乱如疾者
《兼爱》ppt课件44张
所自起：兴起的原因
好比、就像 治疗
必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治疗
否 定 副 词，相当于“不”
治 乱者何 独不然 ? 必 知 乱 之 所 自 起 ， 焉 能 治 之 ； 不 知 乱 之 所 自
何尝 这样
起，则弗能治。
疏通文意(第一段)
圣人是把治理天下作为(自己的) 事务的人，必须知道混乱从哪 里产生，于是能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能 进行治理。
思考探究(第三段)
本段的中心句是什么?运用了什么论证方法?
√ 中心论点： 若使天下兼相爱，则天下治。 √ 论证方法：
①假设论证。 运用假设、铺排、反问的句式， 从正面论证了“天下兼相爱”, “则天下治”的 观点。采用铺排的手法，连用“犹有” “谁”引 起的反问句，以反诘 (jí) 的与其坚定而鲜明地 阐述了唯有“兼爱”才可治乱的观点。
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进 行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行 治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
研读文本
本段的中心句是什么?运用了什么论证方法?
中心包：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能 治之。 (开门见山) 论证方法： 1、正反对比论证，论证“知乱之所起”对于治理天下的 必要性和重要性。 2、举例、比喻， 以大家熟知的医生治病需要明确病因， 来写圣人治国须知混乱产生的原因。
虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室
即使是 偷窃和劫夺财物的人
家
偷窃
以利其室。 贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
使……得利 名词， 劫夺财物的人 动词 伤害
《兼爱》PPT课件
显学 通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。
隐学 通常是指离现实较远、不那么为世人瞩目的学问。 在中国文化史上,我们提到中国文化主流的时候,往往“儒道”并 称,但是在战国时期,却没有这样的并称,当时最显著的两个学派是“儒 墨”或“孔墨”,韩非子说:“世之显学,儒墨也!”这说明在先秦时期, 墨家是非常显赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人却非 常少,墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩 溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡 给人民带来极大的苦恼。 面对残酷的社会现实，墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神， 积极寻找着救世的药方，经过长时间艰苦的探索与实践，墨子终于形成了独 具特色的人生观，即“行天下之利，除天下之害”(《兼爱中》)，实现“兼 相爱，交相利”、国泰民安的理想社会。他站在平民立场上为维护民众与弱 小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
解题
在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。 对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为 中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的 枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、 最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度 而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
开篇指出议论的焦点，提出观点：以治理天下为事业的人 必须知道混乱产生的根源
正反对比论证、比喻论证的手法来说理，更加生动形 象，语气更强。
子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利； 臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之 不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故 亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣， 故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
《兼爱》ppt课件49张
的创始人。他一生都在为扶危济困的事业而
奔忙。他的思想核心是兼爱。
走进墨子
在科技方面颇有成就，常被誉为“科 标圣”。他首先发现了小孔成像的道理,创立 题 解了以几何学、物理学、光学为突出成就的 读一整套科学理论。
墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称 “显学” (通常是指与现实联系密切、引 起社会广泛关注的学问) 。
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
标
✓ 中心论点：若使天下兼相爱，则天下治。
题 解
✓ 论证方法：
读
①假设论证。运用假设、铺排、反问的句式，
从正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的
观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引
起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了
唯有“兼爱”才可治乱的观点。
②对比论证。与第2段进行正反对比论证。
写作 特点
③善于运用具体事例来说理。文中列举 了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。
④综合运用，类比法、对比论证、假设 论证等论证手法。
墨子文风： 1、语言的浅显、逻辑的严谨、结构的层次感。 2、反复论说，反复举例，正反论说，务求把意思说得明 白清楚。
1、墨子的美学思想：实用至上，将文章的审美降 到最低。 2、墨子学派的受众：底层平民，文化程度低。
疏通文意（第二段）
虽父之不慈子，兄之不
标慈弟，君之不慈臣，此亦天 题下之所谓乱也。 解 父自爱也，不爱子，故 读亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故 亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故 亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
➢ 虽：即使 ➢ 之：主谓之间，取消句子独立性 ➢ 慈：慈爱 ➢ （反过来），即使父亲不慈爱儿子，
疏通文意（第二段）
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国初至战国末，即公元前5世纪至公元前3世纪，并非成
于一人之手，也非成于一时。
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1.通假字 (1)贵必敖贱 敖,通“傲” (2)既以非之,何以易之 以,通“已”,已经 (3)天下之难物于故也 于,通“迂” (4)辩其故也 辩,通“辨”,分别,辨别 (5)苟君说之 说,通“悦” (6)昔者楚灵王好士细要 要,“腰”的本字 (7)教驯其臣 驯,通“训” (8)破碎乱行 碎,通“萃”,聚集
拓展延伸
兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱
是有差别的。打个比方说，墨家认为大家都是地球上的 人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而 儒家认为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我 更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家对“礼”的看 法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能 的王公大人们踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉—— 因为王公大人们比你贤能。（儒家主张礼不下士人）墨 家对此予以揭露与批驳：王公大人们不是最贤能的人吗？ 他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么 儒家的“礼”也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶 级服务的
不分亲疏厚薄地互相关爱、 互相使对方得利。
文本探究
1、在墨子眼中，“天下之害”有 哪些具体体现？
国之与国之相攻， 家之与家之相篡， 人之与人之相贼， 君臣不惠忠， 父子不慈孝， 兄弟不和调
文本探究
2、为什么会出现这种局面？ 用什么方法可以消除？
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜
禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后 来逐渐舍掉儒学，形成自己的墨家学派。
到了汉代，随着儒学统治地位的确立，墨家学派
渐趋式微。但体现墨家思想精华的《墨子》一书得以保
存下来，并一直流传至今。《墨子》一书由历代墨者薪
尽火传，一再加工整理或集体创作而成，时间跨度从战
3.一词多义 (1)用 ①然则察此害亦何用生哉(介词,因、因为) ②用兵之道,攻心为上(动词,使用) (2)独 ①今诸侯独知爱其国(副词,唯独,只) ②独乐乐,与人乐乐,孰乐(副词,独自) ③相如虽驽,独畏廉将军哉(副词,表反问,难道) (3)故 ①天下之难物于故也(名词,事、事情) ②特上弗以为政、士不以为行故也(名词,缘故)
墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪 恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、诈 骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而 要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱变治等， 即要“以兼相爱、交相利之法易之”。
文本探究
3、墨子这种看法是否正确？
墨子因不明了社会治乱的根源，从而提 出不分“王公大人”与“万民”的阶级差别， 都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代 的限制，他没有意识到人民的力量。所以此 种主张只是一种善良的幻想。
拓展延伸
非攻：墨子反对现行战争。儒家支持贤能君王发动
战争，支持“仁义”的大国兼并小国，主张“贤”人 消灭“不肖”之人。
节葬：墨家反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那
么为什么还要在死人身上花费那么多呢？反对为了死 人而折磨活人。儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙 视祖先，是野蛮人。
节用：墨家反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反
思路梳理
相攻、相篡、相贼
天下之害
不惠忠、不慈孝、不和调
兼
不相爱生
爱
不野战、不相篡、不相贼 兼相爱
惠中、慈孝、和调
交相利
拓展延伸
墨家思想与儒家思想有何不同？
从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学 习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感 儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害 身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户，墨 子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子 的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨 家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某 种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对 抗的学术团体。
《兼爱》经典课件
墨 子
教学目标
一、使学生深入了 解墨子学说的思想内涵， 继承中华民族优秀的文 化遗产，不断提高自身 人文素质。
二、学习墨子关心 社会、关爱他人、积极 救世的精神。
背景简介
墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯
争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平 的生活。墨子对现实生活给予积极关注与思考，映现出 鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭 发战争给人民带来的灾难。站在平民立场上为维护民众 与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
(4)所以 ①其所以起者,以不相爱生也(产生某种行为的原因) ②师者,所以传道受业解惑也(行为赖以实现的工具手段和 方式方法)
4.词类活用
（1）强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚 形容词作名词，力量强的人、力量弱的人、富有 的人、贫困的人、地位高的人、地位低的人、不 诚实的人、敦厚老实的人
（2）利人者，人必从而利之 名词作动词，给┄利益
对增加百姓不必要的负担。认为越是贤能的人，越是 王公大人，越应当节俭。儒家认为物质的使用与尊贵 是成正比例的。
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非命：墨家认为没有什么天命，命运是由我们自己掌
2.古今异义 (1)以不相．爱．生
古义:相互关心爱护。今义:男女之间产生爱情。 (2)夫爱人者,人必从．而．爱之
古义:两个词,从,接着;而,顺承连词。今义:连词,连接上文的原 因、方法和下文的结果、目的;因此就。
(3)破．碎．乱行 古义:破,人群分散;碎,通“萃”,聚集。今义:①破成碎块;②使破 成碎块。
（3）歇息然后带 名词作动词，束腰带
（4）越王亲自鼓其士而进之 名词作动词，击鼓传令；使动用法，使┄前进
（5）越王击金而退之 使动用法，使┄退却
5.特殊句式 (1)此则天下之害也(判断句) (2)然则察此害亦何用生哉(宾语前置,用何,因为什么) (3)其所以起者,以不相爱生也(判断句) (4)是以仁者非之/是以仁者誉之(宾语前置,代词“是”置于介 词“以”之前) (5)何以易之(宾语前置,以何,用什么) (6)此天下百姓之所皆难也(判断句) (7)特上弗以为政(省略句,“以”后省略宾语“之”) (8)此何难之有/此何难之有焉(宾语前置,此有何难)