范仲淹的哲学与理学的兴起_ 蒙培元

。
” 天人 同 道
“
会同
上的
”
之 学 , 是 建 立在 初 步 的 宇 宙 本 体 论 之
理
尽
”
“
是为 了
,
“
穷神 知化
,
”
是为了
;
,
并 且 以 心 性 学 说为 其 核 心
这 就 为理
,
性命之 理
,
,
在 这里
理 不 仅 仅是 自
不
学 道 德 形 上 学 的 建 立 打 开 了 一 个新 思 路 且 奠 定 了他 在 理 学形 成 中 的地 位
察彼 无 方
得 寒 暑 往来 之 理
。
莫 不 广生 之 谓
,
为 主 要 特点
展
这 一 点为 后 来 的 理 学 家 所 发
“
妙 用 之谓 神
视 其 体 则归 于 无 物
( 《 穷神
得其
别 《
理 则谓 之 圣 人 ”
, 知 化 赋》
,
儒 家 哲 学 的 根本 精髓 是
在 范 仲 淹看 来
,
天人 合‘
”
,
通 幽洞
, 学 ( 《 易兼 三 才 赋 》
《 别集 》 卷 三)
,
,
微
,
, 极 万 物 威 衰 之 变 钩深 致远
明二 仪 生
张 体 用统 一 认识
。 、
、
把直 觉体 悟 和理 性
,
育 之功
化
,
… … 原 其不 测
,
,
识 阴 阳 舒惨 之 权 ,
。
道 德 实 践结 合 起 来
。
以 提倡 道 德 理 性
“
,
。
,
就是说
,
宇 宙 本体 变成 了 人
“
没 有 建 立 理 本论
,
但 在 他 的 思 想 中确 实 包 含
,
着 这样 的成 分 范 仲淹 提 出 r
,
其 进 一 步发 展
。
便 是 理学 家
”
从 这 一煎 提 出发
理
”
理
”
。
的
“
性理
”
之学
,
程 颖说
,
,
“
理
字 是他 自
为 理学 本体 论 的 创 立 准 备 了条 件
范仲淹的 哲学与理学的兴起
蒙培 元
范 仲 淹 (公 元 9 8 9
时期 著名 的 政 治 家 和 文 学 家
一0
5 2)
,
是 我 国北 宋
他的
,
不 完 全 否 定 象数 的 作 用
,
但 决不 拘 泥 于 象
“
“
先 天下
数
,
他认 为
,
“
易
”
本来
“
无体
”
”
,
“
圣人
之 忱 而 忧 , 后 天 下 之 乐 而 乐 ” 的 精 神 风范 ,
。
”
为 其根 本宗 旨 的 者
,
他 明确 提 出
,
,
所 谓
“
和 作用
“
,
其 间必 有 所 以 然 之理
”
易
“
。
所 以 明 乾坤 之 化 育
(同 上 )
见 天人 之
自然而 然
,
地 发生 作 用
“ “ ”
。
,
但只有 成 为
。
性 穷
会 同 者也
”
但 是 范 仲淹 的
,
天人
” 命之 理
才 是真 正 的
尽性
”
。
恰 恰相 反
他己
,
家
,
他 的 以 易 学为 中 心 的 哲 学 思 想
,
初步 提 出 了 一 个 世 界 本 体
阴 阳 之 气)
出来
。
这 就 是 乾 坤 (即
即 新儒 学 的 兴 起
创 造 了 理 论条 件
,
,
形 而上 之 道 也 是 无 体 之 体
但
形 成 的 历 史过 程 而 言 开 创者 之 一
。 。
从而 提 高 他 主 张
”
的 转变 从道 家 本体 论 向 儒 家 本 体 论 的 转 变
了 伦 理 道德 的 价 值
在 方 法上
”
,
他说 中
。
:
“
惟 神也 感而 遂 通
,
,
惟化 也 变 在 其
。
易 以 象诊
,
象由 意 通
言 意统 一
的
“
穷 理 尽性
之 主
究明 神 而 未 昧
。
知 至 化而 无 穷
等命 题
,
,
对
“
“
”
他 的 真 正 目的 是 建 立 人 学 本 体
四 德 说”
,
。
哲 学 范 畴 进 行 了探 讨
, ,
作 出 了 解释
必 由其 理
”
我 们知
( 《 周易
他 进 一 步提 出 天 人
,
_
王 弼 站在 玄 学 的 立 场 对
理 ” 进 行过 解
建 立 了 道 德 本体 论 的 心 性 之 学
,
,
而 且 是 人德
,
,
不 仅是 天 道
“
而且
。
水体 存在 为 前 提 的
这就是
“
大 成于 心
一句话
“
是
。
“
天人 会同” 之道
所
“
但这 是
“
自成
”
,
不 是 别 有所 成
“
即是 道 的 属性
元者
“
,
道之 纯 者 利者
”
,
。
心 与 诚 的 问题 是 一 个 心 性 关系 问题 , 也
也
”
,
亨者
,
道 之 通ห้องสมุดไป่ตู้也
,
。
、
道 哲 学的 虚 无
。
继 唐 代 古文 运 动 之 后
可称之 为
,
理 学形 成 中 的 一 个 重
”
。
与 性 空 (这 一 点 同 胡玻 等 人 相 一 致 )
他认
“
开 创 阶段
、
当 时 出现
为 易之 道
,
,
“
变 动不 居
适 内外 而 无 滞 ; 广
”
的一 批 思 想 家
以 批 判佛 学
复兴 儒 学 为 己
等 人 的提 倡 下 形成 的 下
,
,
开始了
某些 道 教 和佛 教 哲 学 吸 收
易
,
所 发挥
,
。
比如道
”
这 一 风气 是在 范 仲 淹
也 正 是 在 这 种 风气 之
。
太极 也
, ,
,
道也
”
无 板 也
( 《 玄经 原
旨发 挥 》
, 《 道 藏》 第 2 1 册 “
第
范
的
范 仲 淹等 人 把 汉 唐 儒 学 引 向 了 形 上 学 的
,
离 不 开 性 总 之 诚 与明 既 是 德 性 亦是 , , 德 心 心 性 不 可 能 分 离 但 其 实现 者只 能 是
心
。
谓 之教 乎里
”
,
四 者之 用
天所 不 能 违
,
,
这就是
,
。
“
必 大 成 于 心 ” 的 直接 意 义 , 就
( 《 四 德 说》
,
《文 集 》卷 六 )
是说 义
。
天 道 之 诚 需要 心 去 实 现 , 道 德 法则 需
之 言 岂凝 于 斯 乎 l
“
”
( 《 易 义》
,
《 范文 正
表 现 了 一 位 政 治家 的 高 尚 品 质
这 一 点人 们
,
公 文 集》 卷 五 ) 他 所 谓 定体
”
,
无体
, ,
,
是 说 无
,
很 熟悉
。
但 他 还 是 一 位重 要 的 思 想 家 和 哲学
为 理学 从理学
。
并不 是 无 本 体
,
,
”
;
道
是 主 体 性 问题 但离 不 开 心
。
。
诚而 明 之
”
,
”
是 从性 上 说
,
,
之 用 者 也”
,
贞者
“
道 之 守者 也
,
这所
,
“
明而 诚 之
,
是 从 心上 说
,
但
谓道
,
既是 天 地 之道
,
又 是 性 命 之 道 即 内在
于人 而 存在
行 此 四 者谓 之 道
,
述此 四 者 而 况 于人
四德作
于 说 , 人 的 主 体 作 用 是 无 关 紧要 的 , 正 好 相
但 都 是 以 心 性问 题 为 核 心 体 作用
,
终 者 很重 视心 的 主
。
它 是非 常 重要 的
“
,
。
,
用 范 仲淹 的 话 说
。
就
都 是 道德 主 体 论 者
,
应 当承 认 , 这
。
是
必 大 成 于 心 而 后 可 ” ( 南 京府 学生 朱 从 《 文 集》 卷 六 ) 这 里他 又 提 出