苏力 费孝通、儒家文化和文化自觉
《乡土中国》对《论语》的诠释
《乡土中国》对《论语》的诠释杨思贤内容提要《乡土中国》一书大量引证《论语》，赋予其不同于传统注疏的新理解。
《乡土中国》营造了文学化的语境来诠释《论语》，首先是注重修辞，以形象而富于表现力的语言将经典的理解从玄理引向日常可感的世界；同时在新的主题语境下，打乱原有的经典文本顺序，将经典文本纳入自己的文章构思中，实现了经典文本结构关系的重组。
《乡土中国》持社会学的诠释向度，以实地的社区研究为诠释基础，在某种意义上相当于恢复了《论语》的发生语境#费孝通不驻利用《论语》印证了自己的观察与经历，同时他援引当代经验对《论语》的诠释，也使古代经典获得了当代新生。
在《乡土中国》的诠释实践中，文学化语境和社会学立场是表里配合的，为在现代社会科学背景下阐释、利用古代经典提供了借鉴。
关键词《乡土中国》《论语》文学化社会学引论在对费孝通先生的研究中，其学术思想、实践与儒学的关系，并不是一个热门的话题。
通观费孝通学术生涯，无论是关注的领域还是使用的话语，均基于社会学和人类学立场;而根据现代学科对研究领域的划分，作为古典学问的儒学被拆解并散置于哲学、历史学、政治学、文献学、语言学等学科，基本不会涉及费孝通的研究领域#但是若跳出学科的藩篱，就会发现，费孝通早年关注的传统中国人的生活状态和社会关系，晚年关注的富民和文化自觉等问题，在观念和实践层面，都必然会与儒学产生关联;费孝通及其所代表的现代社会科学与儒学之间的关系，其实构成一个颇具张力的命题。
苏力发表于2007年的论文《费孝通、儒家文化和文化自觉》①是关于这个问题很有启发性的探讨，该文分析了费孝通的学术追求与早期儒家思想的一贯性，肯定了费孝通在超越性层面对儒家的承继与贡献，其最重要的结论是，“由于他(费孝通——引者注)有效地用现代社会科学表达，我认为他在现代中国社会真正延续和拓展了儒家思想，初步实现了儒学由人生哲学、世俗宗教向社会思想、理论和方法的转变,拓展了人类学术思考的空间”。
大学生如何做到文化自觉和文化自信
大学生如何做到文化自觉和文化自信大学生作为社会上最富有朝气、创造性和生命力的群体，对中国传统文化的认识和理解，影响着社会民众对这一问题的关注。
在进行社会主义精神文明建设的过程中，不仅要求当代大学生要具有先进的思想理念和较高的道德素质，要不断地接受传统文化的教育，以增强民族自尊心和自豪感。
关于文化自觉与文化自信，早已经被胡锦涛总书记非常清晰并更加强调地表述为：“面对当今文化越来越成为综合国力竞争重要因素的新形势，我们必须以高度的文化自觉和文化自信，着眼于提高民族素质和塑造高尚人格，以更大力度推进文化改革发展，在中国特色社会主义伟大实践中进行文化创造，让人民共享文化发展成果。
”文化自觉的概念最早是费孝通先生于1997年首次提出的，目的是为了应对全球一体化的势必发展，而提出了解决人与人关系的方法。
费先生曾说：“文化自觉是一个艰巨的过程，只有在认识自己的文化，理解并接触到多种文化的基建上，才有条件在这个正在形成的多元文化的世界里确立自己的位置，然后经过自主的适应和其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套多种文化都能和平共处、各抒所长、连手发展的共处原则。
”文化自觉与文化自信是联合在一起的，是充分理解了自己的文化后产生的发自内心的信仰，如同一个人的自信心深入骨髓。
自鸦片战争后，外来文化借助武力强势进入中国，既带给中华民族深重的精神苦痛，也客观上给中国带来了新的生机。
在痛苦的民族屈辱和全新的文化学习机会相互缠绕和复杂矛盾的交织之间，中华民族获得了巨大的新的发展动力和文化“扩容”机遇。
中国文化也在近代以来的巨大的外力推动中，又一次来到了历史转型的路口。
特别是在经历了争取国家主权和民族独立的艰苦奋争取得胜利后，中国的当代文化更是获得了全新的发展机遇。
对此，我们必须有清醒的认识。
在今天迅速推进的全球化进程中，给我们带来的更大的激励和发展推动力。
据统计高校的图书馆借阅榜上的借阅最多的也是金庸的武侠小说和侦探小说，或者现在，在各种电视剧热播时，也是这些剧本的借阅数量最多。
全球化时代的“文化自觉”和人的主体性——费孝通学术反思的两个主题
全球化时代的“文化自觉”和人的主体性———费孝通学术反思的两个主题◎刘亚秋内容提要 在全球化时代，世界各国间的交流和联系日趋紧密。
各国人民在全球化的交流中获益匪浅，但也面临冲突和困境。
如何增进各国人民之间的和谐共处，让人们继续从中获益？这是我们的时代主题，也是费孝通晚年学术反思的核心问题之一。
费先生在晚年学术反思的过程中，提出了“文化自觉”概念和“扩展社会学的传统界限”的议题，后者正是完成“文化自觉”探索的人文性路径。
他的学术反思具体包括两个层面的内容：文化和人。
在文化层面，他对中国传统文化重新审视；在“人”的层面，他提出从主体“我”的角度进入去理解文化本身的深邃性。
而“文化自觉”就是文化主体性，至少包括两个基本过程，一是自知之明，二是自主适应。
个体性内在于这一文化主体性的中心，文化自觉的核心在于对特定文化中的“我”／“己”的理解，而文明的深层基础在于对人性的解释。
探索“文化自觉”的目的在于确立全球化时代不同文化间和谐共处的规则。
由此，他的学术反思在个人和社会乃至世界之间建立起勾连。
关键词 费孝通 学术自觉 文化主体性 人的主体性〔中图分类号〕Ｃ９１－０９ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２０）１２－０１２０－０９引论在全球化时代，世界各国间的交流和联系日益紧密。
各国人民在全球化的交流中亦获益匪浅，但也不时面临冲突和困境，其中很多问题来自文化差异。
那么，如何促进各国人民之间的和谐共处，从而让人们继续彼此获益？这个问题在今天显得愈发紧迫。
事实上，费孝通先生在１９９０年代之后就一直在思考这样的问题。
他提出的一个解决方案是“和而不同”，“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”，而要达到这样的境界尚需准备很多知识上的条件，“文化自觉”便是其中的一个关键概念。
本文从费先生的学术反思历程中，重新审视这一概念，试图进一步理解费先生相关思想带给我们的启示。
“文化自觉”概念来自费先生从１９９０年代开始的学术反思历程中。
从“文化自觉”到“学术自觉”——关于费孝通“文化自觉”概念的思考
B R I D G E O FC E N T U R Y从“文化自觉”到“学术自觉”——关于费孝通“文化自觉”概念的思考张璐（中央财经大学社会发展学院社会学系，北京100081）摘要：在中国的社会文化背景下，费孝通先生通过对文化和学术的深入思考而提出了“文化自觉”思想。
他用“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”十六字箴言来诠释“文化自觉”的历程，并提醒我们不仅需要在文化上保持自主性，也需要在学术上保持一种自觉性。
因此，我们要不断思考和交流本民族优秀的文化与学术成果，在追求“文化自觉”的同时培育“学术自觉”意识，不断推进中国社会学的本土化，挖掘学术思考的新视角。
关键词：文化自觉；学术自觉收稿日期：2014-03-26基金项目：本文系北京高校“青年英才计划”资助课题“‘燕京学派’的学术贡献及其对新时期城乡一体化发展的启示”（项目号：YETP0976）的阶段性成果。
作者简介：张璐（1991-），女，黑龙江东宁人，中央财经大学社会发展学院社会学系2013级硕士研究生。
一、“文化自觉”的思想背景“文化自觉”概念是费孝通先生在1997年北京大学举办的第二届社会学、人类学高级研讨班的闭幕发言中提出的，其思想来源具有相当长的历史。
二十世纪前半叶，中国社会思想的主流一直与文化认同和民族认同问题密切相关，费孝通先生视通中西，见微知著，较早地提出全球化时代不同文化间对话的问题，这为“文化自觉”概念的形成积蓄了力量。
“文化自觉”概念的形成既源于费孝通个人的文化与学术思考，也植根于中国的社会与文化背景。
（一）“文化自觉”的微观思考二十世纪80年代，费孝通先生重新开始了对社会学、人类学的研究，力求以“从实求知”的态度认识自己的乡土文化，试图推陈出新。
“文化自觉”思想是费孝通先生在对我国少数民族地区的实地研究中萌发的，这也体现了他坚持深入实际、从事田野调查的“从实求知”的学术作风。
费孝通先生在二十世纪80年代末考察内蒙古鄂伦春聚居地区时，发现近年来由于森林的日益减少，致使这个长期生存在森林中以狩猎和饲鹿为生的民族难以存续；90年代末他考察的黑龙江以渔猎为生的赫哲族也存在同样严峻的现状。
培养大学生文化自信的三维路径
培养大学生文化自信的三维路径陈淑一,邢光晟(苏州大学政治与公共管理学院,江苏苏州215006)ʌ摘要ɔ中国文化自信的主要来源是中华民族传统美德㊁中国先进革命文化和社会主义现代化建设文化㊂当代大学生重在全面发展,全面发展的过程中文化自信是内在要求,而要担负国家发展和民族复兴的重大任务,文化自信是关键㊂目前西方文化输出和低俗文化产业的影响愈加严重,亟须通过社会㊁高校和个人的三维路径,促使大学生肩负使命,传承和发展中国特色社会主义文化,牢固树立中华民族的文化自信㊂ʌ关键词ɔ文化自信;社会主义核心价值观;中国特色社会主义文化;青年教育ʌ中图分类号ɔ G645ʌ文章编号ɔ1003-8418(2020)07-0112-04ʌ文献标识码ɔ A ʌD O Iɔ10.13236/j.c n k i.j s h e.2020.07.018ʌ作者简介ɔ陈淑一(2000 ),女,江苏南京人,苏州大学政治与公共管理学院;邢光晟(1968 ),男,江苏南京人,苏州大学政治与公共管理学院党委书记㊁副教授㊂一㊁文化自信的内涵费孝通在1997年第二届社会文化人类学高级研讨班上首次提出了 文化自觉 的概念,并把它定义为 生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明,并对其发展历程和未来有充分的认识 ㊂对个人来说,文化自觉是客观理性地对自己所处生活环境的文化进行全方位的认识;而对国家和民族来说,文化自觉 是指一个民族㊁一个政党在文化上的觉悟和觉醒,包括对文化在历史进程中地位作用的深刻认识,对文化发展规律的正确把握,对发展文化历史责任的主动担当 [1]㊂简而言之,文化自觉是对自身文化的认识和反思㊂在理性的文化自觉基础上,微观的个体与宏观的民族对所在群体的文化进行深刻㊁理性的反思,并对所在群体的文化价值产生认同心理,即文化自信㊂郭建宁提出: 文化自信是一个民族对其文化精神清醒的自觉㊁坚定的认同㊁执着的追求和传承创新㊂ [2]在东西方文化交流和碰撞的时代背景下,我们要以客观㊁理性的态度对文化进行比较和反思,以兼收并蓄的方法正确对待外来文化,从而科学地认识中国文化,坚定文化自信㊂文化自信的关键在于对中国特色社会主义文化的继承,对外来文化的借鉴和对传统文化的推陈出新㊂1.中华优秀传统文化㊂作为四大文明古国的中国经历了长达五千多年的岁月长河,但我们的民族文明从未迷失,如果要对其原因进行探索,就在于薪火相传的优秀传统文化,它是经由无数中华儿女不断艰苦奋斗沉淀出的结晶㊂ 民族文化的内容就是文化弘扬发展的潜在内动力,也是民族文化不断向前发展的核心思想㊂ [3]例如儒家思想,蕴含着丰富的人文思想和哲学思想,从汉武帝开始的统治者 罢黜百家,独尊儒术 ,主张 天人合一 和仁政,使得中华民族在长期的实践中培育了 仁爱 的思想传统和人本道德规范,这也是中国人民勤劳勇敢㊁扶危济困传统美德的来源㊂儒家思想的传承造就了人民 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐 的博大爱国情怀㊂ 百家争鸣 就是中华民族文化博大包容的体现,儒墨道法四家优秀文化思想的融合为中华民族传统文化打造了坚定的文化基石㊂同时,中华优秀传统文化具有与时俱进的特点,生生不息,历久弥新,随着时代的发展,宋明时期的程朱理学和陆王心学讲求以理2 1 1统情㊁发奋励志;明末清初进步思想提民主,求法治等㊂如今我国文化通过孔子学院对其他国家进行中华民族优秀传统的传播弘扬,可以看出,我们在努力让中华民族优良传统文化走向世界以促进整个人类文明的发展㊂2.中国革命文化㊂中国革命文化战线较长,经历了长时间的磨练㊂习近平总书记在纪念红军长征八十周年中曾提到,党和人民为了革命斗争所付出的努力和代价,是我国积累的伟大财富,我们每一代子孙都需要牢牢记住这伟大的长征精神,必须要不断学习,大力宣传,让我们的民族更加强大和富有团结力[4]㊂中国革命文化除了长征精神之外,还有延安精神㊁抗战精神㊁井冈山精神等,这些精神都是中国革命文化的领导力量㊂革命文化在中华人民共和国成立之后有了较大的发展,革命内容也显得极为丰富,产生了许多的优秀精神,如 两弹一星 精神㊁ 铁人 精神㊁雷锋精神,我们还要继续弘扬这些优秀的文化精神,以感染更多的人㊂3.社会主义先进文化㊂马克思主义思想是社会主义先进文化的领导力量,它以文化㊁道德㊁纪律㊁理想为核心,建立现代化发展的道路,促进大众走向社会主义先进文化的发展道路㊂其中大众的㊁民族的文化能够有力代表中国特色社会主义文化㊂社会主义先进文化以马克思列宁主义为核心,结合中国的基本国情,同时保留了我国优秀的传统文化,吸收和借鉴国内外优秀的文化㊂作为一定的经济㊁政治的产物和思想的载体,文化不仅传承历史,还引导着社会的发展㊂中国现当代的发展必须要以社会主义核心价值观为主导,秉承其基本理论,从而更有力地推动中国特色社会主义的发展㊂二㊁培养大学生文化自信的意义1.文化自信是大学生继承和传播中华优秀传统文化的重要因素㊂新时期,当中华优秀传统文化被赋予了崭新的意义,其价值需要全体中华儿女,尤其是代表着生机与活力的当代大学生的重点关注㊂经典阅读是大学生吸收和继承中华优秀传统文化的重要途径之一㊂华东师范大学统计的2019年新时代上海大学生经典阅读指数显示,相较于全国国民阅读水平为中等(70分)的基础,上海大学生的传统文化经典阅读素养指数为91. 756,上海大学生的传统文化经典阅读动机指数为87.815,上海大学生的传统文化经典阅读行为指数为85.775㊂由此可见,大学生正在逐渐成为中华优秀传统文化的主要继承者和传播者,其自主阅读经典的行为与当前日益增长的文化自信密切相关㊂一旦当代大学生具备了文化自信,他们将传承深深根植于中国人精神中的以人为本等观念,坚定文化自信的脚步,将中华民族优良传统实实在在地运用到生活中,不断挖掘传统文化中的思想精髓和道德精神,将中华文化的强大生命力延续下去,在弘扬发挥中华民族优秀传统文化的同时加强民族自信与民族凝聚力㊂2.文化自信是大学生全面发展的内在要求㊂大学是国家的人才储备库,大学生的发展关乎民族的发展,为发展成中国特色的社会主义文明社会,大学生应该加强自我素质与自我价值的提升,大学生的全面发展应该基于中国代代传承的民族文化,在大学生的内在要求中树立起文化自信的伟大旗帜㊂在当前以信息技术㊁高技术产业㊁可持续发展经济为主导的知识经济时代,大学生不仅需要用专业知识武装自己,还需具备一定的人文素养㊂通过多种方式了解中华文化,在实行社会主义文化建设的同时把社会主义文明谨记于心,为自己的全面发展注入社会主义核心价值,牢固树立自身文化自信㊂3.文化自信是培养大学生担负民族复兴重任的关键途径㊂ 文化自信既体现中华民族的底蕴特色,也体现了中华民族的耐力定力㊂我们要在伟大复兴中彰显文化自信,用文化自信之光照亮民族复兴之路㊂ [5]十九大报告中习总书记就曾说过,当代青年是民族建设与民族复兴的关键,要加强对青年的培养,当代大学生作为时代新人就是四个自信的主要践行者,同时也是实行中华民族伟大复兴的中坚力量[6]㊂因此,大学生在全面发展的过程中要将民族文化自信内化于心,外化于行,大学生要对民族文化进行深度认识,形成对中华优秀传统和社会主义核心价值观等的认同感,把握新时期的时代脉搏,要向着有理想㊁有道德㊁有文化㊁有纪律的四有青年的目标前进㊂三㊁当前大学生文化自信培育中存在的问题1.文化虚无主义和历史虚无主义削弱了大311学生的文化自信㊂文化虚无主义彻底否定民族文化价值㊁主张全盘西化,主要表现为对支撑文化自信的中华优秀传统文化㊁革命文化和社会主义先进文化进行歪曲㊁污蔑以及对西方文化的盲目追捧㊂历史虚无主义是指不加具体分析盲目否定人类社会的历史发展过程,主要表现为贬损和否定革命㊁设置学术 理论陷阱 和明确的政治诉求㊂改革开放40周年之际,我国现代化进程不断加速,与各国㊁各民族之间的文化交流渠道不断拓宽㊂在文化发展过程中都会存在发达国家强于发展中国家的状态,西方文化冲击全世界,中国特色社会主义的建设也未能逃脱,当今社会,国家与国家之间竟然存在文化利益的抢夺,文化产业的发展更是多样,发达国家更是凭借自身能力的优势对发展中国家不断进行文化传输㊂总的来说,文化虚无主义和民族虚无主义都是对民族文化的价值否定和对西方文化的盲目追捧㊂两者都很可能会导致大学生对自身民族文化产生误解,认为它是传统的㊁落后的㊂实际上,中华民族文化经历了长达五千年的历史传承,随着时代变迁它也在进行升华,它是具有时代特征的,在为中华民族做出贡献的同时,它也为世界人类文明奉献了力量㊂龚自珍在‘定庵续集“中写道: 欲要亡其过,必先灭其史,欲灭其族,必先灭其文化㊂ [7]所以说,虚无主义给民族发展带来的影响不容小觑,我们要着重强调自身文化的重要性,强调民族精神㊁中国红色革命精神等㊂2.社会与家庭对大学生文化自信的干扰因素㊂当代大学生成长于社会主义经济快速发展的时代,文化产业的高速发展同时也伴随着对社会效益的忽视,产生了许多媚俗㊁低俗㊁庸俗的文化产品,对大学生的身心健康产生了不良影响㊂大学生一旦因社会不良文化的影响而出现思想混乱㊁价值观念模糊㊁不健康的心理等,就会引发严重的社会问题㊂从家庭教育来看,家庭对大学生的培育逐渐从大学前的智力培育变成对德智体美劳的全方位社会化培育㊂但是由于应试教育的影响,家长在大学之前往往片面强调成绩,在大学之后强调就业和升学,忽视了阅读等培养文化自信的手段,加之缺乏一定的家庭文化氛围,大学生很难获得家长对文化素养和道德修养的引导,因此大学生文化自信的培育常常在一定的社会和家庭环境中受到干扰㊂3.互联网对大学生文化自信的负面影响㊂中国互联网络信息中心发布的第44次‘中国互联网络发展状况统计报告“显示,截至2019年6月, 10~39岁网民群体占网民整体的65.1%,其中20 ~29岁网民群体占比最高,达24.6%[8]㊂网络技术作为一把双刃剑,其好处和坏处都在当代中国大学生身上显现出来㊂大学生易于接受和学习新鲜事物,是社交软件和娱乐软件的主要受众,他们的信息获取方式时效性强㊁涵盖范围广㊂但是作为学生,他们的自我控制力和人生观㊁价值观还不够成熟,尤其表现在缺乏思想定力㊁思维判断被网络上的海量信息干扰㊁碎片信息造成的认知肤浅和开放环境带来的价值冲击[9]㊂四、培养大学生文化自信的三维路径1.社会层面㊂从政治认识论的角度来看,当代大学生是中国特色社会主义社会的有生力量和接班人,培养其文化自信的重要性不言而喻,所以社会应担负起提供价值观层面的引导和支持体系的责任㊂因此,从政策上,社会应为大学生文化自信的培养提供价值观层面的引导,加强社会主义核心价值观的宣传和培育㊂另外,社会支持体系提供的丰富的文化资源和发达的文化产业对大学生文化自信的培养不可或缺㊂尤其是文化产业,文化产业可以作为民族文化传承的媒介,应该以身作则加强社会效益的提升,创造出与中国特色社会主义文化相符合的文化产品,向全社会宣扬民族文化,宣扬社会主义核心价值观,为正在成长的青少年提供优良的民族文化成长氛围,潜移默化中引导大学生形成正确的人生观㊁价值观和世界观㊂2.高校层面㊂高校通常把人才培养的重心放在专业知识的教育上,以满足大学生升学和就业的功利需求,而在教学过程中忽视了文化自信的培育,造成大学生误读中国特色社会主义文化,受到国内外各种不良思想的侵蚀㊂高校是青年学习和成长的地方,应该注重文化氛围的营造,加强对学生的社会主义中国化思想建设㊂当前高校在思想建设上存在一些问题,导致大学生在文化素4 1 1养和思想道德上的教育不够彻底,高校在思想教育方面应该注入民族文化的内容,加强当代大学生的文化自信意识和道德文明意识㊂高校对大学生文化自信的培养主要集中于思想政治课程,形式以单一化㊁平面化的授课㊁报告㊁考试为主,缺乏有新意的模式,学生很难全身心融入教学中,当然也难以培育文化自信㊂高校应创新大学生文化自信的多维培养模式,结合思想政治教育与通识㊁专业教育,将文化自信融入大学生的日常学习中去,并利用网络信息平台和校园文化资源,对思想教育课程进行形式和内容上的创新㊂3.个人层面㊂在思想政治课程中系统学习社会主义核心价值体系,为文化自信的培养打下坚实的基础㊂社会主义核心价值体系所包含的马克思主义指导思想㊁中国特色社会主义共同理想㊁以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神㊁社会主义荣辱观均在大学阶段的思想政治课程中有所涉及,大学生所要做的,是认真学习和系统掌握社会主义核心价值体系,利用其原理和方法分析学习生活中遇到的问题,实事求是,坚定意志信念在自我思辨㊁课外学术社团和沙龙的思想碰撞中解答疑惑,坚定文化自信的信念㊂当前思想政治课程以教师授课和学生被动接受为主要形式,学生很难有参与到课堂问答或者主动提出问题的积极性,无疑会造成学生思想上的困惑,不利于坚定社会主义信仰㊂特别是当今信息获取渠道鱼龙混杂,大学生应当在获取信息的过程中锻炼自己的信息识别能力,培养思辨意识,理性面对网络舆论,坚定社会主义的建设步伐,将社会主义核心价值观牢记于心㊂在个人成长成才的过程中不忘初心,提升对文化自信的依赖感㊁认同感㊂大学生自身的宏观微观目标与社会主义现代化建设的目标在本质上是一致的,大学生应该积极投身于社会主义国家的建设中去,牢固树立国家建设主人翁意识,做社会主义建设的中坚力量㊁核心力量㊂ʌ参考文献ɔ[1]费孝通.文化与文化自觉[M].北京:群言出版社,2012.[2][5]郭建宁.文化自信与民族复兴[J].前线,2017(3):49-54.[3]张岱年,程宜山.中国文化精神[M].北京:北京大学出版社, 2015.[4]习近平.纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话[N].人民日报,2016-10-22.[6]习近平.决胜全面建成小康社会,夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利 在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[R].北京:人民出版社,2017.[7]龚自珍.定庵续集:卷2[M].北京:世界书局,1935:4.[8]中国互联网络信息中心.第44次‘中国互联网络发展状况统计报告“[E B/O L].(2019-08-30).h t t p://w w w.c n n i c.n e t.c n/h l w f z y j/h l w x z b g/h l w t j b g/201908/t20190830_70800.h t m.[9]骆郁廷,唐丽敏.网络空间大学生思想活动的多变性及其引导[J].思想教育研究,2019(6):87-92.T h eT h r e e-D i m e n s i o n a l P a t h f o rC u l t i v a t i n g C o l l e g eS t u d e n t s'C u l t u r a l C o n f i d e n c eC h e nS h u y i,X i n g G u a n g s h e n gA b s t r a c t:T h e m a i ns o u r c e so fc o n f i d e n c ei nC h i n e s ec u l t u r ec o m ef r o mt h et r a d i t i o n a l v i r t u e so f t h e C h i-n e s en a t i o n,C h i n a'sa d v a n c e dr e v o l u t i o n a r y c u l t u r ea n dt h ec u l t u r eo f s o c i a l i s t m o d e r n i z a t i o na n dc o n-s t r u c t i o n.W i t h m o r ee m p h a s i so nt h ec o m p r e h e n s i v e d e v e l o p m e n to fc o n t e m p o r a r y u n i v e r s i t y s t u d e n t s, c u l t u r a lc o n f i d e n c eb e c o m e s t h e i n h e r e n t r e q u i r e m e n t o f t h e p r o c e s s.I t i sa l s o t h ek e y f o r c o l l e g e s t u d e n t s t os h o u l d e r t h ev i t a l t a s ko fn a t i o n a ld e v e l o p m e n ta n dt h e g r e a t r e j u v e n a t i o no f t h e C h i n e s en a t i o n.A t p r e s e n t,h o w e v e r,t h en e g a t i v e i m p a c t o fW e s t e r nc u l t u r a l e x p o r t sa n dv u l g a r c u l t u r a l i n d u s t r i e s i sb e c o m-i n g m o r ea n d m o r ee v i d e n t,s o t h e r e i sa nu r g e n t n e e dt oe n c o u r a g ec o l l e g es t u d e n t s t os h o u l d e r t h e m i s-s i o n,i n h e r i ta n d d e v e l o p s o c i a l i s tc u l t u r e w i t h C h i n e s e c h a r a c t e r i s t i c s,a n df i r m l y e s t a b l i s ht h e c u l t u r a l c o n f i d e n c eo f t h eC h i n e s en a t i o nt h r o u g ht h et h r e e-d i m e n s i o n a l p a t ht h a t i n v o l v e ss o c i e t y,u n i v e r s i t i e s a n d i n d i v i d u a l s.K e y w o r d s:c u l t u r a l c o n f i d e n c e;c o r es o c i a l i s t v a l u e s;s o c i a l i s t c u l t u r ew i t hC h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s;y o u t h e d u c a t i o n(责任编辑沈广斌见习编辑马庆敏)511。
浅析当前农村“法治”建设范式的局限
浅析当前农村“法治”建设范式的局限摘要：严格意义上的“法治”建设范式在农村地区的实践过程中遭遇了一定程度的阻力，但是农村地区秩序的维系需要的仍是法律，单纯依赖传统的力量已是明日黄花。
对这一论断，本文作了简要论证。
而“法治”范式在农村地区面对一部分问题表现出来的苍白无力，我们又该作何反思？“法治”是一种美德，值得为之憧憬，但是当前的中国农村地区远未为“法治”提供其赖以生存的温室。
因此当前的“法治”只能是一种手段，甚至是次于“政策”的手段。
破除对法治的教条，以一种演化论的眼光看待农村地区的制度建设。
关键词：市民社会宪政儒家伦理法治2010年12月份，在山东省某镇的公安派出所，发生了这样一件事情：一个中年妇女的丈夫被人打的很厉害，用她的话说就是“快死了”，但派出所迟迟不抓人，这位妇女为此大为恼火，三番五次到派出所，还扬言去济南、北京上访。
这一次，派出所的一位民警说：“……现场没有见证人，在法律上不符合程序”。
妇女大叫：“你就是见证人，别跟我讲程序……”然后这位妇女就骂起来了，所长、副所长、民警都上来了，他们也知道影响不好，关上了门……这是我亲眼目睹的，我不知道案件的具体情况，也不知道这位民警的所言是否具有法律依据，但我知道民警在对农民讲程序，对于一位四十多岁的农村妇女，她要讲的是理，而不是程序。
很多调研都已证实：法治建设在农村所遭遇的诸如此类的尴尬不在少数！一、市民社会、宪政架构缺失下的法治困境农村的秩序是双重的，一层是调解解决纠纷，另一层涉及到国家的问题。
有些问题一定要由国家的法律机构来解决，因为这些事情不是大家随便协商了以后就可以完成的。
而农村的一个突出问题就是人口很多，要想得到国家的法律服务，需要交钱，因而国家司法机构的公共性逐步丧失，而依靠市民社会的非政府组织又是不现实的。
因为笔者认为市民社会在当前的中国无法建立。
根据在于市民社会离不开宪政国家的支持，两者相互依靠、互为因果。
宪政国家保障私有产权和言论、结社、集会等自由，使市民社会得以发挥其活力，市民社会的议政和参政活动又增强宪政国家的合法性。
费孝通论文化自觉
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从反思到文化的一个工作内容，就是要求自己对过去发表过的学术思想回头多想想，我的思想是怎样来的，为什么这样想，现在看来是否还有点道理，是否要修正，甚至改动。这可以说是我个人的“文化自觉”。学术反思是对个人而说的，文化自觉是学术反思的扩大和发展。从个人扩大到自己所属的文化，从个人的学术发展扩大到一门学科的演变。学术反思是个人要求了解自己的思想，文化自觉是要了解孕育自己思想的文化。因为要取得文化自觉到进行文化对话，以达到文化交流，大概不得不从学者本人的学术反思开始。学术反思到文化自觉，我认为是一脉相通的。
我从去年暑假开始，看Malinowski的一本书，The Dynamics of CultureChange。我好好读了一遍。我应当说明，这是My teacher in my eyes，只是我眼中的老师和他的想法，是我的理解。这本书对我的影响很大。我从这本书里边看到了Malinowski学术思想的具体变化和发展。他最早成名的著作和他早年的文化理论，是从他参与Trobriand土人的实际生活里边出来的。Trobriand那个地方，有点像中国的陶渊明在《桃花源记》中描写的那个样子，是个孤立的、封闭的、静态的文化。Malinowski确实是很深入地理解了Trobriand岛民的日常生活和情感，从中看出来了文化表格，即文化的结构，写出了《文化论》。后来他到了伦敦，做了教授，就不同了，他不再到Trobriand去了。他要考虑下一步怎么办，人类学往哪儿去。他后来接触到了非洲殖民地上土人的情况，看到当地的原有文化快要被西方殖民主义破坏尽了，他心里不舒服，对殖民主义这一套很反感。他希望还能保留住原来的本土文化。Malinowski当时的心情，可能跟我在一九五七年时候的想法有点类似，想凭借自己的知识去改造天下，像唐吉诃德。他热心于应用社会学，想改造殖民主义，为殖民地的人民做点好事。这与总的形势是冲突的，成了个不可能实现的梦。想靠书生去改变它也是劳而无功的。但是在这一段经历当中，Malinowski却看到了一个正在发生文化巨变的社会，看到了文化变迁的现实，这使他后来写出了《文化动态论》。这是人类学历史上的一个很大的转折，从静态的分析转向了动态的研究。他把这个转折作为一个人类学的大题目，认为新的人类学必须以对变动中的文化的研究作为自己的主题。他明确地提出了这个主题。可是人生有限，他没有机会由自己来完成这么一个主题的转折了。
社会学与文化自觉_学习费孝通_文化自觉_概念的一些体会
----------------------- 页面 1-----------------------社会学与文化自觉3———学习费孝通“文化自觉”概念的一些体会苏国勋提要:本文以费孝通学术思想“从生态研究进入心态研究”的变化经历为范例 ,结合社会学研究对象从物质实体向关系实在的转化倾向,论证社会学研究从单纯追求实用性向实用性与人文性相结合的客观发展趋势 ,以及文化自觉在社会学研究中所扮演的重要角色。
关键词:文化自觉和美人文性生态秩序心态秩序一、引言近来 ,国内学术界纷纷关注文化自主性问题。
在笔者看来 ,文化自主性的根本 ,就是近年来费先生反复讲过的文化自觉问题。
1998 年 ,费先生在北大百年校庆时曾写道:在中国面向世界,要世界充分认识我们中国人的真实面貌 ,我们首先要认识自己,才能谈得到让人家认识我们和我们认识人家。
科学地相互认识是人们建立和平共处的起点。
人文学科就是以认识文化传统及其演变为目的,也就是我常说的“文化自觉”。
在文化传统上说 ,世界没有一个民族有我们中华文化那么长久和丰富。
我们中国人有责任用现代科学方法去完成我们“文化自觉”的使命 ,继往开来地努力创造现代的中华文化 ,( )为人类的明天做出贡献。
费孝通 ,1998在该文中,他进一步解释说:3 本文是笔者为参加北京大学召开的追思费孝通学术思想研讨会而撰写的论文,值此费老辞世一周年之际,谨以此文表达对一代宗师人品和学术思想的崇敬和感佩之情。
1----------------------- 页面 2-----------------------社会学研究2006. 2文化自觉 ,意思是指生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”的意思。
不是要“复归”, 同时也不是主张“全盘西化”或“全盘他化”。
自知之明是为了加强对文化转型的自主能力 ,取得决定( ) 适应新环境、新时代的文化选择的自主地位。
费孝通 ,1998从社会学视角立论 ,文化是一个价值体系,它是由理念价值、规范( )价值、实用价值即所谓道德理想、典章制度、器物行为三个层面共同构成的统一整体。
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费孝通、儒家文化和文化自觉［文／苏力］［内容提要］费孝通与早期儒家发现并要回答的社会根本问题有许多共同点，在思路上有许多一致之处，包括回答问题的方案，务实和超越。
差别在于，就共同关心传统农耕社会的秩序这一点而言，早期儒学试图以规范信条回应农耕社会的基本问题，费孝通不仅以现代的经验表达解说和正当化了当年早期儒学的解释和回应方案，而且在新的时代提出了新的回应方案。
而要论证这一点，首先必须越出对儒家文本、概念和命题甚或狭义中国文化（典籍制度）自身的分析，必须重构阅读传统儒家思想的社会语境，实现满足时代所需的新的文化自觉。
Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＦｅｉＸｉａｏｔｏｎｇａｎｄｅａｒｌｙＣｏｎｆｕｃｉａｎｓｈａｖｅａｌｏｔｉｎｃｏｍｍｏｎｉｎｔｈｅｉｒａｎｓｗｅｒｓｔｏｔｈｅｆｕｎ－ｄａｍｅｎｔａｌｓｏｃｉａｌｉｓｓｕｅｓ．Ｂｏｔｈａｒｅｃｏｎｃｅｒｎｅｄａｂｏｕｔｔｈｅｏｒｄｅｒｏｆａｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌｓｏｃｉｅｔｙ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ＦｅｉＸｉａｏｔｏｎｇｎｏｔｏｎｌｙｔｒｉｅｓｔｏｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｎｄｌｅｇｉｔｉｍｉｚｅｔｈｅｅａｒｌｙＣｏｎｆｕｃｉａｎａｎｓｗｅｒｓｉｎｍｏｄｅｒｎｔｅｒｍｓ，ｈｅｉｓａｌｓｏｐｒｏｐｏｓｉｎｇａｎｅｗａｎｓｗｅｒｏｆｈｉｓｏｗｎ．ＴｈｉｓｃａｎｏｎｌｙｂｅｄｏｎｅｔｈｒｏｕｇｈｔｒａｎｓｃｅｎｄｉｎｇｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｏｎｆｕｃｉａｎｔｅｘｔｓａｎｄｍａｋｉｎｇｔｈｅｍｒｅｌｅｖａｎｔｔｏｔｈｅｄｅｍａｎｄｓｏｆｏｕｒｍｏｄｅｒｎｔｉｍｅｓ“人不知而不愠，不亦君子乎？”—《论语・学而》——一、引言很早就接受了人类学和社会学———的训练，—从现代西方移植到中国的社会科学——然后他去了英国，在伦敦经济学院接受了系统训练，又很快在国际社会学和人类学界获得了迄今还没有其他中国学者达到的国际性学术声誉。
接受的学术训练几乎全是西方的，主要学术著作都符合现代西方的学术传统和规范；即使后来，由于政治，由于年龄，他基本不再撰写典型的学术论文了，但他的学术评论、随笔仍然透着现代学术知识人的论人文天地证风格。
在日常生活中，不留髯，不穿长袍或唐装（可那是唐装吗？），言词和文字都很平和、朴素，不像与他同时代的“新儒家”或今天读经倡导者那样慷慨、凛然，那样古拙、深奥。
!"他没有把孔子、孟子、朱熹或陆王挂在嘴边，直到晚年提到的仍然是马林诺斯基、帕克；#"他也没有高调过“为往世继绝学，为万世开太平”之类的君子之“义”，谈的更多的是“江村经济”、“乡镇企业”或是“富民”的小人之“利”。
唯一可以算是对儒家的集中思考，可以据此重构他与儒家思想之格局的只有他晚年的一篇短文《孔林片思》，$"但那也只是片思。
我曾在一篇短文中称费孝通先生为二十世纪华人中最伟大的社会科学家，%"这一点恐怕无人争议。
但在本文中，我则试图论证，尽管从未以儒家学人自诩、倡导儒家的思想，也从未争夺儒家的衣钵，费孝通先生却对以孔子为代表的特别是早期儒家思想的历史语境正当性和合理性做出了超过任何其他现当代学者的最强有力的解说；由于他有效地用现代社会科学表达，我认为他在现代中国社会真正延续和拓展了儒家思想，初步实现了儒学由人生哲学、世俗宗教向社会思想、理论和方法的转变，拓展了人类学术思考的空间；他影响了一代中国年轻学人，并且这种影响在继续增大；此外他的社会实践关怀和思路，也与孔子代表的早期儒家一致。
据此，在这一维度上，我认为费孝通先生是儒家思想的伟大承继者和光大者，其对儒家思想的贡献远远超过了诸如新儒家等儒家思想的坚守者和阐释者。
我的论证需要首先构建两个前提。
因此，下一节提出我心目中关于学术传承的抽象标准，以区分学术信徒与思想传承者；第三节简单重构早期儒家试图回答的基本问题和方案，作为勾连儒家与费孝通的思想脉络的基础；第四至六节着力分析费孝通学术思想和实践与早期儒家思想的一贯性和贡献，第四节集中展示费孝通有关“礼”和“礼治”的观点和贡献，因为“礼”———是儒家中最具社会意义和制度意义的但在现代政—在我看来——治争议最多并大都被否弃的思想；第五节侧重从思想方法上揭示早期儒家与费孝通的一致性；作为对前两节以现实问题为中心的一种平衡，第六节集中从超越性层面考察费孝通对儒家思想的承继和贡献。
最后一节则试图在一个更广阔的学术文化思想视野中，部分通过与新儒家的对比，展示费孝通对于中国学术思想文化发展和文化自觉的某些意义。
这注定是一个不可能令人满意的研究。
本文涉及的诸多问题、材料、作为前提而诉诸的观点不仅大有争议，甚至在一些学者看来根本就是错误的。
如果是这样，除了欢迎批评指正外，我的一个预告是，本文从未打算对关于早期儒家、关于费孝通以及两者关系做一种本质理解和界定，我只是试图勾连二者，从一个新的视角理解中国文化和学术的脉络，追求一种新的可能。
但这也不意味我仅仅是“抛砖”，在没有新资料令我信服之前，我会坚持我的理解。
我更多关注早期儒家，主要是孔、孟和董仲舒，而不涉及后代的儒学，无论是朱熹还是陆王。
这种处理首先是因为我的学识有限，但更重要的是从谱系学方法上看，考察“发生”更为重要，而———我认为儒家从孔子到董仲舒，尽管—受制于我的学术训练——２００７／０４开放时代侧重有所不同，基本的制度关注是相同的。
最后，很多读者可能会理解本文目的在于对费孝通学术传统的重新定位。
但这并非我的追求。
我不认为费孝通的著作属于儒家传统，也不认为有必要将费孝通纳入儒学传统，这既不会增加了费孝通的学术份量，也不能因此提升儒家思想或中华文明在世界中的地位。
无论儒家还是费孝通都已经是历史，而我的关注永远是中国和世界的现在和未来。
二、确认学术传统的标准通常判断学术传承的标准大致可以说是“继绝学”，即使这个“学”未必真是“绝学”。
具体于一位学者，主要看他的师承关系，自我标榜的学术信奉和立场，利用的学术资源，诉诸的学术经典和权威，集中阐述和表达的学术教义、命题和概念等等。
在当下中国，甚至还可能包括服饰（西装或长衫、唐装）、礼节（握手或抱拳）、交谈或著述使用的语言（例如，西化文法和外文单词，文言或伪文言）。
这是一种跨文化的现象，在当代中国，不仅在传统国学中，而且在中国人的西学研究中，也普遍借助这个标准。
福柯、哈贝马斯、哈耶克或波斯纳均在当下中国学界有一些“传人”。
即使在政治话语中，也处处透露出这一标准，作者常常通过大量引证权威作者和自我宣示来自我界定，!"许多读者也常常据此来判断作者的政治倾向、学术传承，主流还是非主流。
标准的跨文化流行表明其具有合理性。
对于社会来说，最主要的可能是便利。
这种标准减少了读者的，有时还有观众的———若是把服饰、发型或胡子都考虑在内———信息费用。
有各种经验的读者可以借此更快了解某学者的思想来源，包括他可能的问题和解决问题的思路，从而更快更准地选定自己偏爱的学术产品。
但对学者也有用，除表明自己的学术信仰外，更重要的是引用者（后代作者）可以借助其信奉、研究和引证的前代作者之权威，以各种方式影响甚或设定后代作者之产品的市场和消费对象，其作用大致相当于商标。
#"但这也就暴露这一标准隐含的一些麻烦。
若以后代作者的主观表达为标准，即使作者是真诚的，也完全可能与其号称追随的前代作者相距颇远，甚至完全是创新的。
这种情况在世界各国历史上屡见不鲜。
在儒家传统中，战国时儒家已分成八派，此后又有汉儒、宋儒、陆王，乃至现代的新儒家，就是例证。
乃至于马克思生前就否认自己是某一派的马克思主义者。
若是后代作者不真诚，则麻烦更大。
例如，如果我希望借助强势话语的主导地位，我可以利用强势话语的概念、命题甚或只言片语来获得或维系学术甚或政治的强势；另一方面，我也可能有意利用既定话语格局来制造并凸显自己所谓的创新、反叛或守成。
这两种类型的诉诸前代作者不仅与被诉诸的作者无关，有时甚至与学术无关，而与后代学者当下的利益判断有关，与制作和推销学术“赝品”有关。
我更偏爱以问题或思考问题的进路、视角、方法等维度来勾连或建构学术流派或学术传统，反对学术流派和学术传统上的本质主义。
这一标准并不新颖。
$"它有弊端：可能引人文天地发某些追求知识谱系高度确定性的读者的困惑，同样可能被机会主义者滥用。
但它可以展示人类思想的多样性和复杂性，认真对待思想家和学者，激发我们的想象力，拓展我们想象和研究的空间。
公开标明的构建不会欺骗读者，至少留下了争辩的可能。
据此，一个学者完全可以同时属于几个学术流派，甚至可以属于通常与其对立的学派。
例如，维特根斯坦在地域上属于欧陆哲学，语言哲学，但在气质上则属于英美哲学，经验主义，实用主义（语用主义）；马克思主义政治家毛泽东、邓小平，由于强调实践检验真理，则与杜威的实用主义哲学很多有相通之处；由于集中关注中国农民问题，则可将政治家毛泽东和社会学家费孝通并列；在这个意义上，尽管政治上可能极端对立，但在思想方法上，自由主义信条信奉者与教条主义马克思主义者没有根本的区别，甚至可以说他们是世俗宗教的信奉者。
我正是按照这一标准构建费孝通与（早期）儒家的学术联系。
我认为他们发现并要回答的社会根本问题有许多共同点，在思路上有许多一致之处，包括回答问题的方案，务实和超越。
当然也有很多和很大的差别，即使就共同关心传统农耕社会的秩序这一点而言，早期儒学———试图以规范信条回应农耕社会的—由于种种条件制约（同时也是支撑）——基本问题，而费孝通先生，同样由于其现代制约／支撑条件，不仅以现代的经验表达解说和正当化了当年早期儒学的解释和回应方案，而且在新的时代提出了新的回应方案。
而要论证这一点，首先必须越出对儒家文本、概念和命题甚或狭义中国文化（典籍制度）自身的分析，必须重构阅读传统儒家思想的社会语境。
三、早期儒家面对的问题和方案历来的学人都更重视孔子的“仁”，儒家思想往往被视为后世传统中国各朝代（秦和汉初除外）的主流和正统意识形态，或是修身养性的道德理论，现代新儒家则在以另一种方式“同世界接轨”之际强调其思想文化意义（哲学、美学、宗教），试图从中开出民主与科学。
但我认为这种阅读理解，无论贬褒，都大大低估了儒家的社会意义以及历史意义。
这与读者的阅读习惯有关，视儒家经典本身为完整的有待解读的文本；我则认为更应当将儒家经典与其发生和回应的社会环境视为一个整体上有待阅读的文本。
这种阅读会有偏颇，但更可能凸显了它的社会历史意义。
在这种阅读下，我认为，儒家是当时条件下最适合农耕社会或乡土中国的一个基本的社会理论和政治理论，为在中国（无论其历史上曾是如何界定）这一广袤土地上的人们持续数千年基本成功的社会实践提供了基本的制度和规范保障，履行了建构社会组织的功能，从马后炮的观点看，比任何其他学说都更有效回答了对于当时所有人的日常生活都具有第一位重要性的基本社会秩序问题。