文化自觉的思想来源与现实意义_费孝通
关于_文化自觉_的一些自白
1中图分类号2G01文献标识码2A1文章编号21000-7326(2003)07-0005-045学术研究62003年第7期#/文化自觉0专题#关于/文化自觉0的一些自白费孝通[摘要]无论是/戊戌0的维新变法,/五四0的新文化运动,还是解放后的历次政治运动,都是在破旧立新的口号下,把传统和现代对立了起来;文化不仅仅是/除旧立新0,而且是/推陈出新0或/温故知新0;文化转型是当前人类共同的问题;文化自觉的意义在于生活在一定文化中的人对其文化有/自知之明0,自知之明是为了加强文化转型的自主能力,取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。
[关键词]文化自觉文化转型中西文化传统和现代化[作者简介]费孝通,北京大学教授,北京,100091。
近些年来我常讲/文化自觉0问题,具体的采用这个名词是在1997年北京大学举办的第二届社会学人类学高级研讨班上。
我提出这四个字/文化自觉0来标明这个研讨班的目的,我想总结一下,问一问,我们在这个研讨会上大家在做什么?这四个字正表达了当前思想界对经济全球化的反应,是世界各地多种文化接触中引起人类心态的迫切要求。
人类发展到现在已开始要知道我们各民族的文化是哪里来的?怎样形成的?它的实质是什么?它将把人类带到哪里去?这个名词确实是我在这个班上作闭幕发言中冒出来的,但是思想的来源,可以追溯的历史相当长了,我想大家都了解20世纪前半叶中国思想的主流一直是围绕着民族认同和文化认同而发展的,以各种方式出现的有关中西文化的长期争论,归根结底只是这样一个问题,就是在西方文化的强烈冲击下,现代中国人究竟能不能继续保持原有的文化认同?还是必须向西方文化认同?上两代中国的知识分子一生都被困在有关中西文化的争论之中,我们所熟悉的梁漱溟、陈寅恪、钱穆先生都在其中。
我清楚地记得,当我在燕京大学上本科时,曾选修历史系一位外籍教授开的/中国文艺复兴0这一课程。
他的教法是把清朝末年英法联军闯入圆明园以后到辛亥革命期间,他看到的外国作者对中国人的事情和说法的英文材料让我们阅读,以了解这段历史的变化。
费孝通对今天知识分子的期许——文化自觉,历史责任
费孝通对今天知识分子的期许
文／ 李友梅
文化 自觉 ， 历史责任
他所 期望的是 中华民族文化 的 自我更 新与发展 ， 中华 民族 成为其 自 是 身发 展的历史的主 人 ， 中国知识分子 则承担 引领 社会与文化 走 向 “ 文 化 自觉“、 “ 文化 自决”的历史责任。
最后 的绅士 ？
观 ” ，使 知 识 分 子 获 得 了对 王 权 进 行 官 吏 连 同 他 们 的 亲属 ， 在 中 国社 会 里 象 征 诠 释 与 合 法 化 的资 格 ； 二 是 用 儒 形 成 一 个 不 受 法 律 影 响 的 特 殊 阶 级 ，
很 多 人 依 据 费老 的 人 生 经 历 很 容 家 的伦 理 规 范 和 限制 王 权 的 滥 用 ；三 他们 可 以免去税 收和 征兵 的义务 。然 易 地 将 费老 视 为 中 国传 统 绅 士 的 继 承 是绅 士透 过对 地方社会 的掌控将皇权 而 ，他 们 没 有 真 正 的 政 治 权 力 。 ”这 人 ，譬 如 最 近 出 版 的 一 本 有 关 费 老 学 限制 在 一 定 空 间 范 围 。 费老 认 为 ， 中 就 是 说 ， 费 老 认 为传 统 士 绅 的行 为只 术 史 的研 究 著 作 ，书 名 就 题 为 “ 后 国 传 统 的 社 会 结 构 ， 顶 端 是 中 央 政 是 为 了 在 皇 权 的 高压 下 明哲 保 身 ，避 最 的 绅 士 ” ， 尽 管 这 本 著 作 并 没 有 直 接 府 ，底 部 是 地 方 自治 单 位 ， 皇 权 最 终 免 自己或其周边 的人 成为君主权 力的 指 称 费老 就 是 “ 后 的绅 士 ” ，但 隐 需 要 通 过 绅 士 这 类 中介 传 达 到 基 层 ， 最 界 、政 界 ，走 的 是 “ 而 优 则 仕 ” 的 皇权 ，也可 以透过其在朝廷 的亲属 、 学
关于“文化自觉”的几个问题
林 彦 虎 ， 改凤 ： 于 “ 张 关 文化 自觉 ” 的几个 问题
不能仅仅就此终结 。费孝通先生进一步指 出：我说 “
‘ 文化 自觉 ’ 个概 念 可 以从 小 见 大 ， 人 口较 少 的 这 从 民族 看 到 中华 民族 以至全人 类 的共 同 问题 。 ”】 口 由此
度和方略 ， 推动社会的发展。同时 ， 一方面知识分子 与文化有着非常紧密 的联系 ， 尤其在精神文化继承、
己的文化 ， 理解并接触到多种文化的基建上 ， 才有条
件 在这 个 正在 形成 的多元 文 化 的世 界里 确 立 自己 的
时才能真正达到文化 自觉 ，而大学就成为这个转化 的关键。 具体而言， 大学通过以下几个方面实现着文 化 自觉。一是大学通过培养高素质的人才实现着文
化 自觉 ；二是大学借助其得天独厚 的条件传承和创 新着文化 ；三是大学通过与社会的互动引领着社会
费孝 通 先 生 为什 么要 提 “ 化 自觉 ” ？他 说 ： 文 呢 “ 我在 提 出 ‘ 化 自觉 ’ ， 非 在东 西 方文 化 的 比较 文 时 并
觉” 这一概念 ， 同时要准确弄清楚 由谁来先 自觉以及
如何 自觉 等 问题 。
一
中， 看到了中国文化有什么危机 。 而是对少数民族的 实地研究中首先接触到了这个问题。 翻 ”事实上 ， 这一 问题 的提出是费孝通先生通过对 内蒙古鄂伦春族和
ｄ ｉ Ｏ３ ６ ￣ ｉｎ １０ — ３ ９ ０ ２ １ １ ｏ： ． ９ ．ｓ．０ ９ ０ ３ ． １ ． ． ８ ｌ ９ ｓ ２ ００
［ 中图分类号 ］８— ２ Ｂ ２ ０
［ 文献标识码 ］ Ａ
［ 文章编号 ］ ０ — ３ ９２ １ ）１０７ — ５ １ ９ ０ ３ （０ ２ ０— ０ ８０ ０
文化与文化自觉
在我看来，文化自觉不仅仅是对自身文化的认知和反思，更是一种对生活的 态度和行为方式。一个具有高度文化自觉的人，不仅会对自己文化的优点和缺点 有清晰的认识，更会在生活中积极推动文化的进步和发展。同时，他也能够尊重 和理解其他文化，实现文化的交流和融合。
《文化与文化自觉》这本书对于中国文化的阐释也非常深刻。费孝通先生不 仅深入探讨了中国文化的历史、传统和精神等方面，还指出了中国文化的不足和 缺陷，并提出了改进的建议和措施。这让我更加清晰地认识了中国文化的内涵和 特点，也让我更加坚定地相信中国文化的前途和未来。
接下来的章节“文化自觉的概念及其意义”对文化自觉这一概念进行了深入 的剖析。作者指出，文化自觉是一个动态的过程，是人类对于自身文化及其在社 会生活中的作用的认识和反思。这一章节对于理解全书的后续内容具有重要的铺 垫作用。
再往下，“文化的多样性与文化交流”和“文化的冲突与融合”两章则从更 广阔的视角探讨了文化现象。前者文化的多样性和文化交流在全球化背景下的意 义，后者则深入分析了文化冲突与融合的过程及其对人类社会的影响。这两部分 内容进一步拓展了全书的主题，使读者能够更全面地理解文化现象的复杂性和多 样性。
《文化与文化自觉》这本书不仅让我对文化有了更深的理解，也让我对生活 有了更深的思考。我相信，只有不断提高自身的文化自觉，我们才能更好地认识 自己、了解自己，从而更好地规划自己的人生道路。也只有不断提高全社会的文 化自觉，我们才能更好地推动文化的进步和发展，实现文化的交流和融合，为构 建一个更加美好的世界贡献自己的力量。
阅读感受
《文化与文化自觉》是费孝通先生的一部力作，它为我们提供了一个全新的 视角，深入地探讨了文化与文化自觉的概念及其在当今世界的重要性。这本书不 仅让我对文化有了更深的理解，也让我对文化自觉有了更清晰的认识。
文化主体性及其困境_费孝通文化观的社会学分析
文化主体性及其困境*———费孝通文化观的社会学分析李友梅提要：如何在现代化进程中保持民族文化的自觉和主体性是费孝通思想的一贯主题。
费孝通的“文化主体性”，在20世纪40年代表征为中国文化在面对西方工业化浪潮时的艰难抉择，形成了费孝通式的充满矛盾情感的自由主义文化观；到20世纪80年代，表征为从本土文化出发对中国现代化模式的反思和重建；20世纪90年代则呈现为在直面全球化浪潮时主动放弃本土生活传统，在参与和学习世界游戏规则和技术的过程中创建新的主体性；到21世纪则表征为以儒家文化为主导，克服西方文化的工具理性弊病，推动一个“美美与共，天下大同”的人类世界的建设。
在不同的历史阶段，费孝通的文化情怀始终处于各种矛盾的交织之中，这与其说是费孝通个人思想中的张力，毋宁说是处在民族认同与现代性诉求结合处的知识分子的共有困境。
关键词：费孝通文化自觉文化主体性“中西古今”是20世纪中国知识分子最割舍不去、最萦绕于怀的四个字，在其背后，是中国文化在现代化进程中的地位和命运的问题，说到底就是中国作为一个文明古国在全球化浪潮中的自我定位和发展路向以及民族认同的问题。
自鸦片战争以来，中国知识分子先后围绕器物发展、制度变革开展过各种激越的探讨，到20世纪初特别是新文化运动以后，焦点最终集中到“文化”这一“人心”的、作为生命绵延、精神传递和死亡超越的载体的论题上来，从陈寅恪、梁漱溟、钱穆、冯友兰等老一代新儒家到第二代新儒家的代表牟宗三、余英时、杜维明，无不在中国传统文化的现代性转化问题上殚精竭虑，孜孜以求。
费孝通关于这个问题的集中思考并频频见诸文字大概是在20世纪90年代中期以后。
费孝通从他老师马林诺夫斯基的文化论和潘光旦先生的“中和位育”思想中汲取灵感和养分，提出了“人文世界”、“多*在本文的构思和写作过程中，上海大学社会学系的一些老师参与了讨论，提供了许多宝贵的思想和建议，作者在此一并致谢。
专题研讨文化主体性及其困境元一体”、“文化自觉”等概念，在此基础上探讨了通过知识分子的“学术反思”通达中华民族的“文化自觉”的现实可能性。
高考作文与文化自觉
向更高水平迈进 ，五四新文化运动 如此，检验真理标准大讨论也是这
样 。所 以 ，作 为 文化 主体 的人不 仅 需 要树 立高度 的 文化 自觉 ，更需 要 化 ，引领文 化前 进方 向 ，推 动社 会 改革发展 。 既 然 文 化 自觉 是 社 会学 的 概
励创意表达，个性表达。只有文化 自觉和文化引领下的写作教学才能 塑造Ｈ ｛ 热爱祖 国、勇于担 、献身 人类的精神品格 ，才能形成健康美
还 是想 着 你 没有 拥 有 什 么” ，浙 江
考生写作视角 ，开拓考生的写作思 维，从价值导向和精神引领上充分
显示 Ⅲ “ 育 人 ”的功用 。 国人 因为
从终极指向而言 ，这一切都是片面
的 ，高考 作文 的文化 引领 的终 极指
ｔ年的文化浩劫 ．不愿过多地言及 政事，甚至认为 “ 文以载道”也是
文 化 自觉是 ＿ ｝ 十 会 学 中的一 个概
是一 个社会 的 先进文 化 的核心 。高
念 ，我国著名社会学家费孝通先生
在研究 了世界 多元 化的基 础上 ，提
李
旭
考是丰 十 会选拔人才 、培养人才的ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
种 手 段 ， 当然 需 要 考 生 的 文 化 觉
Ｈ ｛ 了文化自觉的概念，简言为 “ 各 美其美 ，美人之美 ，美美与共，天
社会职责。可喜的是 ，今年各地的 高考作文试题展现在大众面前的时 候 ，社会确实有 ＿ ｒ 一 个很大 的惊 喜，高考作文试题绝大多数给考牛
一
来 ，文以载道 是一 种文化 现象 。
意识形态；道 ，从心理学而言 ，是 人的品学修养。孟子在 《 孟子 ・ 离
在 思考 中能 自觉交 融文 化 ，在 核 心
什么是文化自觉,怎样做到文化自觉
什么是“文化自觉”，怎样做到“文化自觉”——学者四人谈冯骥才周文彰李宗桂宋圭武党的十七届六中全会提出,要培养高度的文化自觉和文化自信，努力建设社会主义文化强国，这标志着我们党对文化建设的认识达到了一个新高度。
实现社会主义文化大发展大繁荣，需要全民族的“文化自觉”，需要对“文化自觉”的涵义有更为深入和全面的理解。
——编者■究竟何为“文化自觉”李宗桂（中山大学文化研究所所长、教授、博士生导师）：从语义上讲，文化自觉就是对文化的自我觉悟。
这个文化，既是民族的，也是国家的，还是阶层的、地域的，乃至团体的、个人的。
一般意义上（广义）的文化自觉，是属于国家民族层面的。
中华民族对自身文化的自觉，便是一种文化自觉。
这种文化自觉是指对本民族文化的起源、形成、演变、特质和发展趋势的理性把握，以及对本民族文化与其他民族文化关系的理性把握。
按照费孝通的解释，文化自觉是指生活在一定文化中的人，对自己的文化有“自知之明”，即明白它的来历、形成过程、特色和发展趋向，从而增强自身文化转型的能力，并获得在新的时代条件下进行文化选择的能力和地位。
此外，应具有世界眼光，能够理解别的民族的文化，增强与不同文化之间接触、对话、相处的能力。
冯骥才（中国文联副主席）：文化的自觉就是要清醒地认识到文化和文明于人类的意义必不可少。
反过来讲，如果人类一旦失去文化的自觉，便会陷入迷茫、杂乱无序、良莠不分、失去自我，甚至重返愚蛮。
■“文化自觉”首先是谁的自觉冯骥才：我对这个问题的理解是，文化自觉首先是知识分子的自觉，即知识分子应当任何时候都站守文化的前沿，保持先觉，主动承担；还有党和国家的文化自觉，党和国家也要有文化的使命感，还要有清晰的时代性的文化方略，只有党和国家在文化上自觉，社会文明才有保障。
当然，关键的还要靠政府执行层面的自觉，只有政府执行层面真正认识到文化的社会意义，文化是精神事业而非经济手段，并按照文化的规律去做文化的事，党和国家的文化自觉才能真正得以实施与实现。
释读“文化自觉”
释读“文化自觉”作者：侯样祥来源：《贵州大学学报（艺术版）》2017年第05期摘要：费孝通先生提出“文化自觉”至今已有整整20年。
20年来，“文化自觉”研究一直成为学术热点。
然而，不对“文化”和“自觉”进行概念性的约定，会使研究十分尴尬，讨论无从进行。
本文试图释读“文化”、释读“自觉”，进而释读“文化自觉”。
关键词：文化；两种文化；觉；自觉；文化自觉中图分类号：J0-05文献标识码：A文章编号：1671-444X（2017）05-0026-05承蒙心峰先生抬爱，约我写一篇关于“文化自觉与文化自信”的文章。
诚然，无论文化自觉，还是文化自信，都是超级大的文化学术命题，在一篇文章中试图论述清楚任何一个问题都是不大可能的。
更何况，还要将文化自觉与文化自信贯通起来论述？或许，将文化自觉、文化自信及其内在逻辑关系等分别地进行论述，会是个不错的选择。
本文将在重点释读“文化”、释读“自觉”的基础上，努力对“文化自觉”作个大致的诠释。
一、“文化”和“两种文化”毫无疑问，在我们的语境中，或者过于深奥，或者极其含糊，“文化”这个词早已被滥用和用滥。
因此，任何时候，任何场合，但凡要讨论文化问题，尤其是要以文化为学术研究对象时，如果不事先对其內涵与外延进行大致的合理的限定，结果一定会陷入南辕北辙、似是而非的尴尬境地。
①论述文化自觉、文化自信及其内在逻辑关系，当然也必须进行这样的限定。
“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”[1]，被认为是当下对“文化”最全面、最权威的定义。
然而，每每看到这个定义，尽管其附加有“特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学”等内容，我仍会有“丈二和尚摸不着头脑”的糊涂——因为当一切都是文化的时候，即意味着一切又都不是文化，即使其有“特指”也无济于事。
因此，关于文化，在我有限的阅读视野里，比较而言，我还是钟情并选择了CP斯诺的发现②和论断。
斯诺（1905—1980年），英国人。
心得体会：费孝通的从实求和 志在富民
费孝通：从实求和志在富民党的十九大报告指出，发展中国特色社会主义文化，就是以马克思主义为指导，坚守中华文化立场，立足当代中国现实，结合当今时代条件，发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，推动社会主义精神文明和物质文明协调发展。
作为我国著名社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家，费孝通先生为我国当代哲学社会科学发展进行了开拓性努力，他留下的700余万字作品是一个时代的宝贵记忆。
本文作者将费孝通一生的学术经历概括为：“从实求知看世界，三级两跳论中国，差序格局说乡土，多元一体求认同，志在富民是心愿，城乡边区重行行，文化自觉强九州，和而不同安天下。
”费孝通的学术研究，始终贯穿着他所倡导的“从实求知”精神和“志在富民”的抱负，很好地解决了理论和实际、学术和应用、高深和普及的关系。
他的学问对国家有贡献、对人民有关怀，对社会有用处、对学术有意义，为后辈树立了为学为人的标杆。
费孝通：从实求和志在富民费孝通（1910—2005），早年毕业于燕京大学社会学系和清华大学研究院。
1936年至1938年留学英国，在伦敦政治经济学院接受马凌诺斯基教授的指导，专攻社会人类学。
回国后，他一直从事社会学、社会人类学和民族学的教学和研究工作。
新中国成立后，费孝通对我国少数民族的状况进行了大量的调查研究工作，他写的《江村经济》（即《中国农民的生活》）、《乡土中国》，是第一次将社会人类学的方法用于研究现代农村的著作，深受社会学界、人类学界的好评。
曾任第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席，中国民主同盟中央委员会名誉主席。
1987年到1990年，我有幸跟随费孝通先生在北京大学社会学系攻读博士学位，专业方向是边区开发。
在从事民族研究的近三十年历程中，我对恩师的民族研究思想亦步亦趋，也总陷于一城一地的局部领悟状态。
蓦然回首，我才发现，费孝通先生从来不是孤立地研究民族问题，他从“民族”这种常见的文化现象入手，或者说以此为线索，不断推进对人类文化的认识，其终极目的是研究如何让社会更美好。
文化自觉与会通中西———以费孝通团体格局与差序格局为线索
文化自觉与会通中西———以费孝通团体格局与差序格局为线索作者：殷亚迪来源：《学习与探索》 2019年第4期摘要:团体格局和差序格局是贯穿费孝通思想的线索之一,其早期和晚期著作中对两者公与私的评价发生了改变,从中可以透视出晚年费孝通对文化自觉的思考历程。
在这一过程中,费孝通通过吸纳程朱理学把差序格局改造成“新差序格局”,并进一步提出把社会科学纳入理学体系中。
但费孝通晚年也意识到其中西学术根底有所缺欠,从新近发现的佚稿对韦伯的解读中,可以窥见其文化自觉中“不够自觉”的地方。
关键词:差序格局;团体格局;公与私;“新差序格局”;文化自觉;费孝通中图分类号:C91文献标志码:A文章编号:1002-462X(2019)04-0021-08基金项目:国家社会科学基金重点项目“当代西方文化认同理论新进展研究”(18ASH008)作者简介:殷亚迪,1984年生,浙江大学公共管理学院博士研究生。
梁漱溟称赞费孝通特别“通”,不仅“通”西方社会科学,也“通”中国社会的实情。
事实上,在其漫长的、跨世纪的学术生涯中,他一直在试图打通中西思想,打通其早期所受的社会科学训练和晚年领悟的宋儒理学思想。
这种努力集中体现在他晚年对文化自觉的追求上。
其中,团体格局和差序格局是贯穿其从早期到晚期思想的一条线索。
团体格局从早期的被称道对象变成晚期被反思、被批判的对象;而差序格局则从早期被批判的对象变成晚期的“新差序格局”,成为一种治理世界危机的思路。
这种转变到底是怎样发生的?它与其文化自觉的思想之间存在着怎样的关联?本文试对这两个问题做一些探讨。
一、团体格局/差序格局的公与私早有学者指出,费孝通讨论差序格局的最初目的是探讨中国人的“自私”问题。
但认为费孝通基本上是从利己主义的角度来看待差序格局的[1]112这种观点却并不符合实际,因为费孝通晚期的“新差序格局”就全然没有批判私的自我主义的色彩。
不过仅就《乡土中国》而言,似乎的确如此。
他把差序格局定义——更准确地说,比象——为:“以己为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一样,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄。
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文史哲!"#$%&’"(’)*+$&*#$+,-).*"$/&%01-)’"."1-/
2334年第4期5总第267期8%9:4,23345.;<=>?%9:2678
收稿日期@2332AB2A27
文化自觉与社会发展5笔谈8
编者按@经济全球化所带来的不同区域的文化冲突与融合,使得C文化自觉D的问题日益紧迫地突显出来E
因为只有首先获得了C文化自觉D,才有可能最大限度地避免冲突,才有可能最为合理地实现融合,才有可能最为持久地推动发展,从而逐步达到费孝通先生所倡导的C各美其美,美人之美,美美与共,天下大同D的理想境
界E为此,本刊创办了C文化自觉与社会发展D学术专栏,吁请国内外学者积极参加有关问题的讨论与争鸣E
关键词@全球化F文化自觉F社会发展中图分类号@G34文献标识码@&文章编号@3HBBIJ62B52334834I33BHI3K
文化自觉的思想来源与现实意义费孝通5全国人大常委会,北京B333338
近些年来我常讲C文化自觉D问题,具体的采用这个名词是在BKK6年北京大学举办的第二次社会学人类学高级研讨班上E但是思想的来源,可以追溯到的历史则相当长了,我想大家都了解自23世纪前半叶中国思想的主流一直是围绕着民族认同和文化认同而发展的E以各种方式出现的有关中西文化的长期争论,归根结底只是这样一个问题,就是在西方的强烈冲击下,现代中国人究竟能不能继续保持原有的文化认同L还是必须向西方文化认同L上两代中国的知识分子一生都被困在有关中西文化的争论之中E我们所熟悉的梁漱溟M
陈寅恪M钱穆先生都在其中E
我在63岁时重新开始了社会学人类学的研究,进入了第二次学术生命E我在早期提出C文化自觉D时,并非从东西方文化的比较中,看到了中国文化有什么危机,而是在少数民族的实地研究中首先接触到了这个问题EN3年代末我去内蒙古鄂伦春聚居地区考察,这个民族是个长期在森林中生存的民族,世世代代传下了一套适合于林区环境的文化,以从事狩猎和养鹿为主E近百年来由于森林的日益衰败,威胁到了这个现在只有几千人的小民族的生存EK3年代末我在黑龙江又考察了另一个只有几千人M以渔猎为主的赫哲族,存在问题是同样的E中国B3万人口以下的C人口较少民族D就有22个,在社会的大变动中他们如何长期生存下去L特别是跨入信息社会后,文化变化得那么快,他们就发生了自身文化如何保存下去的问题E我认为只有从文化转型上求生路E要善于发挥原有文化的特长,求得民族的生存与发展E可以说文化转型是当前人类共同的问题E所以我说C文化自觉D这个概念可以从小见大,从人口较少的民族看到中华民族以至全人类的共同问题E
其意义在于生活在一定文化中的人对其文化要有C自知之明D,明白它的来历M形成的过程,所具有的特色和它的发展的趋向,自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,取得适应新环境M新时代文化选择的自主地位E
实际上在经济全球一体化后,中华文化该怎么办是社会发展提出的现实问题,也是谈论文化自觉首先要
HB面临的问题!我回想起在上世纪与台湾人类学家李亦园教授关于中国文化与新世纪的社会学人类学的对话!
我提出了一些自己在思考的问题"并认为研究文化的人应该注意和答复这些问题"譬如我们常常讲有中国特色的社会主义"那是指马克思主义与中国实践相结合的结果"所以在马克思主义进入中国后变成了毛泽东思想"后来又发展成了邓小平理论"这背后一定有中国文化的特点在起作用"可是这些文化的特点是什么"怎么在起作用"我们都说不清楚!我们交谈时涉及几个实例"一是谈到重视家庭的思想"注重家庭的作用"在改革开放后实行家庭联产承包责任制后"农村的生产力一下子解放出来了!以后在农村工业化中"又看到了真正有活力的是家庭工业!同时让我进一步想到中国社会的生长能力在什么地方"中国文化的特点之一我想是在世代之间联系的认识上!一个人不觉得自己多么重要"要紧的是光宗耀祖"是传宗接代"养育出色的孩子!二是#一国两制$的实践不光具有政治上的意义"不同的两种制度在一个国家能不能相容共处的问题"还有文化的意义!这就是说中国文化骨子里还有可以把不同制度凝合在一起的力量"可以出现对立面的统一!三是#多元一体$的思想也是中国式文化的表现"包含了各美其美和美人之美"要能够从别人和自己不同的东西中发现出美的地方"才能真正地美人之美"形成一个发自内心的"感情深入的认知和欣赏"而不是为了一个短期的目的或一个什么利益!只有这样才能相互容纳"产生凝聚力"做到民族间和国家间的#和而不同$%和平共处%共存共荣的结合!四是能想到人家"不光想到自己"这是中国人际关系当中一条很重要的东西"#老吾老以及人之老"幼吾幼以及人之幼$"设身处地"推己及人"我说的#差序格局$就出来了!这不是虚拟的东西"是切切实实发生在中国老百姓日常生活里的真情实事"是从中国悠久的文化里边培养出来的精髓!#文化大革命$对这一套破坏得太厉害"把这些东西都否定了"我看这是不能否定的"实际上也是否定不了的!
我们现在对中国文化的本质还不能说已经从理论上认识得很清楚"但是大体上说它确实是从中国人历来讲究的#正心%诚意%修身%齐家%治国%平天下$的儒家所指出的方向发展出来的!这里边一层一层都是几千年积聚下来的经验性东西"如果能用到现实的事情当中去"看来还是会发生积极作用的!我们中国文化里边有许多我们特有的东西可以解决很多现实问题"疑难问题!现在的问题是我们怎样把这些特点用现代语言更明确地表达出来"让大家懂得"变成一个普遍的共识!去年美国的#&’((事件$对我有很大的震动!在我看来这是对西方文化的又一个严重警告"而且此后事态的发展使我很失望"这种#以恐怖对恐怖$的做法"让我看到西方文化的价值观里太轻视文化精神的存在"不以科学的态度%实事求是的精神去处理不同国家的文化关系"这是很值得深刻反思的!因此也促使我想从理论上进一步搞清一些问题"如个人与文化的关系"文化的社会性和历史性问题等"以利于推动中西文化比较研究的深入!可以帮助我们加深对文化的认识!我们真要懂得中国文化的特点"并能与西方文化进行比较"必须回到历史研究中去"下大功夫"把上一代学者已有的成就继承下来!切实做到把中国文化里边好的东西提炼出来"应用到现实中去!在和西方世界保持接触%进行交流的过程中"把我们文化中好的东西讲清楚"使其变成世界性的东西!首先是本土化"然后是全球化!我们一方面要承认我们中国文化里边有好东西"进一步用现代科学的方法研究我们历史"以完成我们#文化自觉$的使命"努力创造现代的中华文化)一方面要了解和认识他人的文化"学会解决处理各种不同文化接触的问题"
为全人类的明天做出贡献!
文化自觉与社会发展的四重关系张岂之*清华大学思想文化研究所"北京(+++,-.
#文化自觉$与#社会发展$是两个概念"这二者有什么关系/我提出以下四点供参考!第一"文化自觉通过知识分子促进社会发展!知识分子是知识和文化的拥有者"是不同历史时期文化自觉的代表!从历史可以看到"知识分子的文化自觉转化为一定的制度和方略"这些得以实施"便产生推进社会的客观效果!当然"不能狭隘地认为只有治国安邦的具体方略才使社会进步"更为抽象和更带普遍性的思想理论"不但表现了更高层次的文化自觉"而且对社会产生深远的影响!
0(耗费自然资源!森林首当其冲"#其危害性更为严重$唐代诗人杜牧抨击秦始皇暴政的名篇%阿房宫赋&所云’
(蜀山兀阿房出)#决非一朝一代的特例$此外#战乱焚林毁堤的惨状#在古代中国也层出不穷$较为经常起作用而又少为人所谴责的#则是人口增加导致土地过度垦殖#使中国的生态在秦汉*唐宋*明清三个阶段恶化速度渐增#森林在黄河流域*长江流域大面积消失#曾经林木草场茂盛的黄河河套地区的沙漠化#都是突出表现$中国的自然生态严重破坏#特别值得一提的是秦汉以降#农耕人在河西走廊*天山南北两路开垦农田#造成森林*草场的毁坏#终致这些原本是(长亭外#古道边#芳草碧连天)的地带盐碱化和沙漠化$
如此说来#中国西北地区一系列绿洲终于被漫漫黄沙所掩没#并非始于工业文明时代$早在农业文明时期#主要是高度农业文明时期#生态的恶化已经愈益加快步伐$这提示我们’不要把产生(天人合一)理念的农业文明加以美化#那并不是一个(桃花源)式的黄金时代$那时的人类由于生产力落后和认识的局限#不可能克服对自然的盲目性#在愚昧和贫困两大病魔的逼迫下#自然生态的被破坏#已经频频发生#不过规模和力度不如现代而已$因此#某些(回归主义者)主张的退回前工业时代#绝非人类文明的正途$
就现代世界而言#也并非工业愈发达的地区环境问题愈严重$反之#第三世界地区由于人口压力和初级工业化滥用资源等因素的影响#生态环境正在急剧恶化#如拉丁美洲的墨西哥城*非洲的拉各斯*亚洲的加尔各达*北京*兰州等城市都存在着极其严重的污染问题#已引起全世界的关注$而发达国家在经历了工业化初期的生态恶化之后#时下的生态环境则进入良性转换阶段$如流经伦敦的泰晤士河#+,世纪末和-.世纪初曾因工业污染而成为没有鱼类的河道/-.世纪中叶以来#经过治理#泰晤士河变得洁净#两岸垂钓者每每能获得肥硕的鲑鱼$美国的老工业城市匹兹堡曾以空气污浊闻名#现在已是世界上生存条件最好的城市之一$
这都说明#当现代人在理念上实行调整之后#便有可能将科学技术的伟力应用于构建良好的生态环境#使古代(天人合一)的美好理想#逐步转化为可操作的现实$
就人与人*人与社会层面而言#中华智慧重视人伦#主张道德自觉#形成一种对人生目标的公正概念#宽容和深思的精神和平#具有很高的德性价值和美学价值$这也是中华智慧吸引一些西方哲人之所在$中国固有的仁学传统承认人的独立意志#所谓(三军可夺帅也#匹夫不可夺志也)#所谓(富贵不能淫#贫贱不能移#威武不能屈)的(大丈夫)精神#以及在社会规范中主张的(民为贵#社稷次之#君为轻)等等#都闪烁着人本精神的光耀$然而#中华智慧并没有寻觅到普遍维护民众人格独立*社会公正的制度保障#社会长期运作的却是轻视人类#使其不成其为人的君主专制制度#在(君为臣纲#父为子纲#夫为妻纲)的(三纲)束缚下#广大民众的自由被剥夺#一些起码的生存权利也被禁绝$同时(尊尊)*(亲亲)的宗法积习又妨碍法制的推行#(官本位)*
(任人惟亲)更成为沿袭至今的病疾$这些问题的克服#当然有赖中华智慧内部健康因素的发展#但尤其需要现代文明的强劲冲击#其间西方智慧的补助#也是必不可少的$就伦理层面而言#中华智慧中发扬道德义务及社会责任心#与西方强调个人权利*公平竞争原则#应当互补共存/中华伦理(成圣成贤)的修养论#需要西方文化注重权利与义务的公民意识的补正$
总之#那种无视中华智慧现实意义的认识自然有害#那种以为中华智慧可以提供克服现代病的现成灵丹妙药的认识也无济于事$而中华智慧与西方智慧的互补相济#古典文明与现代文明的友好对话#促成人类价值理性*工具理性的全面发展#方有可能创建一个较为美好的未来$从这一意义上讲#中国当代哲学有张岱年(综合中西文化之长以创造新文化)*(主动吸取外来文化的成果#取精用宏#使民族文化更加壮大)的主张#方为可取的方略$