《师说》2

师不必贤于弟子 不拘于时 学于余 其皆出于此也 于其身也，则耻师焉
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文, 六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。
古人从师之道。名词。
道
A B C D E 师者，所以传道受业解惑也 师道之不传也久矣 彼与彼年相若也，道相似也 从华容道步走 道巫医乐师百工之人，不耻相师 ③或师焉，或不焉 ④吾从而师之 ⑤吾师道也
A 句末语气词，表示判断或肯定。 B 句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气。 C 句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文。
1 师道之不传也久矣 2 先生不知何许人也 3 孔文子何以谓之文也
第二段
1、此段与上一段是怎样联 系的？
通过针砭时弊，从反面论证第 一段所提出的中心论点。
2、作者从那三方面进行了 对比论证？
对比论证
论据 正确态度 错误态度 作者的结论
古之圣人今之众人 从师而问 对其子对其身 爱其子择师而教 百工士大夫 百工之人不耻相师 耻学于师 圣益圣，愚益愚 于其身耻学于师 小学而大遗 士大夫群聚而笑之 智反不能及
古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改 革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载 道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散 文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的 文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热 情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等 人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文 中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
韩 文公 祠
作者简介之二


韩愈在思想上推崇儒道，排斥佛老。在文学上反对六 朝以来的骈丽文风，提倡散体文，与柳宗元同为古文 运动的倡导者和领袖。提出“文以载道”、“唯陈言 之务去”、“文从字顺”等主张。 韩愈的文章雄辩阔论，结构严谨，曲折奔放，笔力遒 劲，是继司马迁之后又一位散文大师，被列为唐宋散 文八大家之首（由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代 之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首）。（韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）。 苏轼《潮州韩文公庙碑》里的 1.文起八代之衰：指韩 愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、 晋、宋、齐、梁、陈、隋。 2.道济天下之溺：用儒道来救济天下人沉溺佛老思想。
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 //古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今 之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣 益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出於此乎？//爱其子，择师而教之，於其身也， 则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知， 惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 其明也。//巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士 大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不 能及，其可怪也欤！
第二段 对比论证阐叙“士大夫之族”“耻学于 师”


第三段 例证引证进一步阐叙师道，师生关系。 第四段 交代写作缘由。

1段 古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾後， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先後生於 吾乎！是故无贵无贱无长无少，道 之所存，师之所存也。
意动用法： 以‥‥‥为耻辱， 觉得‥‥‥是可耻的。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词， 还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式： 名、形 （动）＋宾＝以(宾)为十名、形(动） 例如： 吾从而师之 名词 以……为师 渔人甚异之 形容词 以……为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以……为耻
A 作代词，有两种情况： 指代人或事物 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” B 作助词，有四种情况： 放在定语与中心词之间 放在主谓之间，取消句子独立性 表示宾语前置 表示定语后置 C 作动词，“到”、“往” ①择师而教之 ②巫医乐师百工之人 ③古之学者 ④师道之不复，可知矣 ⑤句读之不知 ⑥六艺经传，皆通习之 ⑧蚓无爪牙之利 ⑨吾欲之南海
(唐）韩愈
左迁至蓝关示侄孙湘
韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
作者简介之一

韩愈（公元768~824年），字退之，唐 代文学家、哲学家。河南河阳（今河南 孟县）人，世称韩昌黎。少小孤贫，由 嫂抚养。贞元八年进士。曾任监察御史、 国子监博士、刑部侍郎等职。因上表劝 阻宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史。后官 至吏部郎。五十七岁病死于长安。谥号 “文”，世称韩文公。
写作背景

孟子曰：人之患，在好为人师。魏晋以来，门阀制度盛 行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也 反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后 学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻 于从师的不良风气的批判。
柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世 不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗， 犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态 度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵 引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可 夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按 “解说„„的道理”来理解。<<师说>>意思是：解说关于 “从师”的道理。
•《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于
“说”这种文体。
疏通课文

第一段 提出中心论点。
大概。 表示推测语气。
重难句解析
句读之不知，惑之不解，或师焉， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 句读之不知，惑之不解：宾语前置句 小学：指代前文的“句读之不知，或师焉” 大遗：指代前文的“惑之不解，或否焉”
翻译：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑 惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师 学习；小的方面要学习，大的方面（反而）放弃不学习， 我没看出那种人（家长）是明智的
求学的人。非“教授、 学者”之“学者”。
......的原因。
表凭借或目的。“用来…… 的”“……的凭借”
①师者，所以传道受业解惑也 ②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 ③ 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常
A、老师。名词。 B、以......为师。意动用法。
C、学习。名词活用为动词。
D、效法。动词。
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔 子。孔子曰：“三人行，则必有我 师。”是故弟子不必不如师，师不必 贤于弟子。闻道有先後，术业有专攻， 如是而已。
固定的。形容词。
状语后置。比弟子贤能。
1 2 3 A B C D E 介词。引出动作的处所、时间和对象， 可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等。 介词。表示比较，相当于“过”。 介词。在被动句中引出动作的主动者。