“红色经典”文学现代性扩张的美学审视研究

“红色经典”文学现代性扩张的美学审视研究石文颖河北民族师范学院文学与传媒学院摘要：“红色经典”文学的现代性扩张主要从重构和建构两方面体现，其中被引入了很多的现代化思想，这也使“红色经典”文学当中的审美观念出现了一定的变化。

在现代性扩张中，人们采用解构式的改编方式来戏说“红色经典”文学里的英雄人物，这一现象说明了人们的美学审美在向娱乐化、肤浅化方向偏移，同时也反映了人们精神信仰的缺失。

关键词：“红色经典”文学；现代性扩张；美学审美现代性代表着一种生活方式，也是一种文化表达，现代性的实践能够有效的促进民族文化以及国家的发展。

现代性所涉及的领域有很多，如：经济、哲学、审美、文学、政治等。

这也使在各个领域有了不同的现代性特征。

我国文化的现代性主要体现在文化的形式以及风格上，更加贴近与现代人的生活习惯，同时在文化内容上主要以抒发个人情感为主；而文化现代性还有另外一个特点，就是审美活动受到了现代社会文化的影响，和一些商业活动相互结合，使艺术逐渐商品化。

而对于“红色经典”文学来讲在现代性上则被赋予了很多的现代性气息，并对文学内容进行重新的构建。

一、“红色经典”文学的定义“红色经典”主要是指和革命话语主旋律一致的文学。

“红色经典”文学具有一定的超越性，所以，在现代社会对人们的世界观、价值观以及审美观都产生了很大的影响。

“红色经典”文学是我国民族文化价值所在，其中不但有崇高的理想还有时代精神和中华民族的风范，更是包含了对中国共产党的热爱。

从政治层面来看，“红色经典”文学有独特的政治引领作用；从情感层面来看，在某些特殊的时代背景下，其中蕴含着让人无法忘怀民族情感；从文学层面来看，“红色经典”文学反映了在特定时期人们的审美心理以及文学态度[1]。

二、现代性扩张分析现代性扩张是指随着全球化的发展，在理性主义的基础之上产生了很多的价值理念，如：自由主义、功利主义、个人主义等，这些价值理念则是我国的民族文化和其他文化进行碰撞、融合所形成的。

随着我国商业化程度的深入，我国也逐渐向消费型社会靠拢，而在消费型社会中消费文化则有很强的颠覆性，不但会抵抗人们的“思想”，还可以借助外界的力量来散播当下的情绪，让一些娱乐化、浅表化的文学，变得时尚化、合理化。

在消费文化的影响下，开展“红色经典”文学活动时，不但要了解人们的消费观念，同时还要注重市场价值，文学价值的忽略，让文学产生了很大的变化，变得更加消费化和功利化。

(一)“红色经典”文学的重构读者在阅读一部“红色经典”文学时，会通过自身的理解和感受进行再创作，而这种再次创作就被理解为文学的重构。

在不同的时代背景下，人们阅读“红色经典”文学都会有不同的理解和感受，而正是这个过程给文学当中增添了更多的现代性的元素。

所以，“红色经典”文学的重构是指在原本的文学基础之上增删减某些时代特征元素，增加现代性特征元素，比如：在一些经典文本中，对某些人物进行人性化的思考，在原本的文学基础上增加了更多的文化叙事以及人性叙事，使其在内容上进行丰富，实现改编的作用。

在“红色经典”文学的改编上人们逐渐出现了信仰问题，失去了原本的“红色”信仰。

所以，在对“红色经典”文学进行重构时，这就需要人们正确的树立价值观、审美观，发扬中华民族的精神，对“红色经典”文学进行重构。

这样才能激发人们红色回忆，同时促进现代文化的建设[2]。

现代性的审美特征在“红色经典”文学重构中主要体现了人们生活的境遇、人们的内心活动以及人性的深度，而重构“红色经典”文学对于现代文化的建设也有着很重要的意义。

在重构过程中，应该保留“红色经典”文学的红色精神，一定要注意不要像消费化和功利化偏移。

在胡春彤导演所改编的电视剧《红旗谱》中，就保留了在原著当中的红色精神，在该剧中主线尤为突出，并且在人物形象的塑造上也更加鲜活，让人们在观看该剧时能够从现代社会的角度诠释信仰、情感、忠诚等社会价值形态的意义。

(二)“红色经典”文学的建构文学的建构同样是一种改编方式，这种方式则更加尊重原作，比如：原作中的人物、人物关系以及故事情节等，同时对原作当中所蕴含的精神文化也尤为重视。

而建构的改编方式能够最大程度的保留原作当中内涵，只是在意识形态上进行其他形式的宣传。

“红色经典”文学作为革命时代的产物，其中有着非常深刻的红色精神、英雄信仰，在当前社会虽然人们不许要革命，但是这种精神和信仰也不应该被遗忘。

“红色经典”文学的建构主要体现在具有革命理想主义精神的“红色经典”电视剧，这类电视剧能够有效的传播我国的红色文化，巩固中华民族红色精神。

这类电视剧有着极高的还原度，对人们的社会意识、社会行为等都会产生影响，从而实现现代社会人们信仰的建构。

作者简介：石文颖(1975.10-)，男，汉族，河北保定人，河北民族师范学院文学与传媒学院文学博士，副教授，从事现当代文学研究。

下转(第28页)之相比，赵本夫小说中的生态描写并非只是停留在揭开“人类中心主义”的伤疤层面，为受难的生态系统发声控诉，而是提出了较为强有力的解决方式，并在小说中得以成功实践。

他在小说创作中始终表述一个文人对于“人与自然和谐共处”的美好愿景，并且使用“土地”这一根植于中国传统文学体系几千年的生态意象，使得西方的生态保护思想与自然中心主义和中国“天人合一”的道家哲学思想在“土地”这一极具包容性的意象上融合、互相浸润吸收。

《无土时代》中迷恋土地近乎病态的石陀，始终致力于回归土地，赵也借石陀之探索，表达了“回归土地”也即“找寻自己”的深刻命题。

赵本夫曾在散文《还是慢慢道来》中论及小说文本形式与内容的关系：“形式的变化，最终是为内容服务的……在形式和内容的变化上，我更看重内容。

”④仔细分析赵本夫的小说与域外叙事的借鉴与联系，其实读者都能感受到主要是在文本形式上有一定借鉴、产生一定程度的关联，在内核上，赵本夫更多地还是扎根于中国本土文化，或者说是将域外思想内化融入中国传统文化和对当下社会的反思之中。

也如他自己在《美国草》中所说的，“现代意识的深层含义应当是包容性，不管是外国的，还是中国的，只要有益或者无害，就应当允许他的存在”。

⑤从这方面来讲，作家赵本夫内容大于形式、思想大于技巧的特质，在作家中确实是异质性存在，具有极高的研究价值。

注释：①赵本夫：《涸辙》，北京：作家出版社，2011年版，第17页。

②热奈特：《叙事话语·新叙事话语》，王文融译，中国社会科学出版社，1990年版，第126页。

③赵本夫：《到远方去》，北京：作家出版社，2011年版，第100页。

④赵本夫：《到远方去》，北京：作家出版社，2011年版，第252页。

⑤赵本夫：《到远方去》，北京：作家出版社，2011年版，第117页。

参考文献：[1]赵本夫.黑蚂蚁蓝眼睛[M].北京：人民文学出版社，2009.[2]赵本夫.天地月亮地[M].北京：人民文学出版社，2009.[3]赵本夫.无土时代[M].北京：人民文学出版社，2007.[4]赵本夫.《涸辙》(赵本夫选集·第六卷)[M].北京：作家出版社，2011.[5]赵本夫.《到远方去》，(赵本夫选集·第八卷)[M].北京：作家出版社，2011.[6][美]威廉·詹姆斯.心理学原理[M].北京：北京大学出版社，2012.[7][法]热拉尔·热奈特.叙事话语·新叙事话语[M].王文融译，北京：中国社会科学出版社，1990.[8][美]威廉·福克纳.喧嚣与骚动[M].李文俊译，北京：北京燕山出版社，2015.[9][美]威廉·福克纳.我弥留之际[M].李文俊译，上海：上海文艺出版社，2019.三、现代性扩张中美学审视的异化以往“红色经典”文学的题材都是固定的，其中的人物并不生动形象，也逐渐被人们所冷落。

但是近年来，随着对“红色经典”文学的改编也让其重新回到人们的视线中。

改编者为了弥补题材固定和人物形象的问题，开始在改编和创作的过程中加入了更多人物情感、故事情节的描写。

这也让“红色经典”文学逐渐向泛人性化方向靠拢。

在新中国成立的初期，“红色经典”文学主要针对的是工农兵阶层，影视作品的都是以革命事件为背景，但是当前的社会更加偏重与消费化和功利化，这也使很多的艺术文化变得商品化；在对“红色经典”文学的改编上则想让青少年和老年人都能够成为改编的受益人群；在“红色经典”文学的改编上更加注重突出人物的情感，并不尊重原作的故事内容以及背景时代，在还原历史真实事件的处理上也比较随意，“红色经典”文学中的革命主线被遗弃，这也严重的影响了“红色经典”文学中内涵[3]。

四、改编“红色经典”文学需要尊重现代性扩张可以说是一种创新，但是在对“红色经典”文学进行改变时，一定要做到尊重历史、原作以及革命英雄。

想要改编“红色经典”文学那么就应该在原作的基础之上，加入自身的理解和感悟。

同时在改编的过程中，还应该考虑到现代社会的变迁影响，为了满足在人们在娱乐化上的需求，在改编的过程中可以适当的融入一定的现代性审美。

这样改编的“红色经典”作品不但能够体现出其中的红色精神，还能够实现娱乐的功能，从而实现在娱乐中进行教育培养。

所以这就在“红色经典”文学的改编上，首先要做的就是尊重原作的思想，然后还要在创作中体现出现代性的审美追求以及价值。

这样才能让“红色经典”文学在现代社会中得到更好的传承。

五、结论综上所述，随着我国的民族文化和其他文化进行碰撞、融合，使“红色经典”文学的美学审视发生了一定的变化，更加趋于泛人性化、平民化。

同时为了满足现代人的娱乐化需求，很多的“红色经典”文学被恶搞，这些问题都反映了人们精神信仰的缺失。

所以在“红色经典”文学的重构、建构中一定要尊重历史、原作以及革命英雄。

这样才能保证历史、原作以及革命英雄能够更好的传承下去。

参考文献：[1]尕藏尼玛.红色文学经典的艺术特点[J].名作欣赏，2017(08)：118-119.[2]张静，陈芳清歌，赵伯飞.“红色经典”文学审美解读[J].陕西青年职业学院学报，2016(04)：7-11+26.[3]徐峰.数字时代红色文学经典的传播困境及对策探析[D].湖北民族学院，2017.上接(第26页)。