蒙古族早期诗歌的修辞手法——兼与《诗经》表现手法的异同

Ｖｏｌ．３３Ｎｏ．９Ｓｅｐ．２０１２第33卷第9期2012年9月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈｉｆｅｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃ．Ｓｃｉ）修辞学有广义与狭义之分。

广义的修辞学指的是形象思维，狭义的修辞学指现代修辞格。

本文从广义修辞学的角度对蒙古族早期诗歌修辞特色与《诗经》赋、比、兴进行比较分析作为文学比较修辞学的尝试。

迄今为止，在诗歌的比较研究中，对修辞的比较研究是比较少见的。

事实上，通过比较研究可以更深入地探索不同民族文化心理、审美习惯之间的异同，更确切地理解不同民族的文化精神。

赋、比、兴是诗歌修辞的基本类型，最早在《周礼·春官·大师》中提出：“太师教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。

”风、雅、颂是诗歌的分类，赋、比、兴是诗歌的艺术手法。

对赋、比、兴较为通行的解释是“赋者，敷陈其事而直言之者也”。

“比者，以彼物比此物也”。

“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”[1]。

从狭义修辞学角度来说，“比兴”包含在修辞学中。

那么“赋”是否包含在修辞学中？我国著名的美学专家蔡仪在他的《新美学》改写本中把形象思维归纳为6种形态：一为描述，二是譬喻，三是比拟，四是兴感，五是显现，六为夸饰。

描述就是直叙其事，是一种白描手法，也就是赋法。

可见赋与比兴一样包含在修辞学中。

蒙古族早期诗歌大量运用叙述、比喻、比兴手法，语言朴实自然，比喻新鲜奇特，与《诗经》手法既有相似之处又有很大区别，形成了蒙古族独特的民族风格。

蒙古族早期诗歌大多是口头流传的即兴之作，其中古老、优美的祝赞词至今仍是脍炙人口。

书面文学《蒙古秘史》与《史集》中也记载了大量的诗歌。

这些诗歌充分体现着蒙古族早期诗歌的修辞特色。

其中，祝赞词的数量多，内容丰富，是在庄重的场合、节日欢庆时吟唱，所以色彩绚丽，感情奔放，语意激昂，表现了蒙古族人民的民族风习和乐观豪爽的性格。

祝赞词进行祝攒的对象不同，所以运用的修辞就不同。

祝词则是从早期萨满教的祭祀歌中演变过来的。

主要是祝愿美好未来，象征吉祥，抒发思想感情与愿望，以叙述为主。

赞词是对具体存在的事物进行赞美，体现审美情趣。

主要运用具体形象的比喻，生动表现出被赞事物的的特色。

例如祝词《昂根仓》：富饶的阿尔泰杭盖山啊，在您那山谷的阳面，在您那群山环抱的摇篮里，栖居着鹿、貂和猞猁，养育着灰狼、山豹、松鼠和黄羊，请赐给我吧！浩瑞！浩瑞！浩瑞[2]！这首祝词是行猎之前向山神、猎神祈祷请求打开宝库赐予更多的猎物，使狩猎者满载而归。

诗中虽然没用华丽的词藻，更没有比喻，但表现思想感情更为直接强烈，更为明显。

直抒出猎人的美好愿望。

细细品味好似看到一幅画：在水草丰美的山谷阳面栖居着许多野生动物，它们的活动好像就在你的眼前展开，这种白描的手法似乎具有写实绘画的美。

在《迎接春水鸟祝词》中：天鹅飞来，冰水融化，花骡马生驹，迎接福禄来！浩瑞！浩瑞！浩瑞！这是一幅牧民的迎春图，牧民们辛勤劳作了一冬，送走论蒙古族早期诗歌的修辞手法———兼论与《诗经》表现手法的异同吴玉琴（中央民族大学蒙文系，北京100081）摘要：蒙古族早期诗歌修辞手法与《诗经》的赋、比、兴有相似之处，但在民族风格方面有很大区别。

蒙古族早期诗歌中的比、兴是以牧民生活中常见的或特有的大草原、山峦、湖泊、畜牧、弓箭、雄鹰、绸缎等物作为比、兴之物。

《诗经》中比兴艺术则以汉民族农耕文化息息相关的日月星辰、山川河流、鸟兽虫鱼、田间地头、谷物瓜果等作比兴之物。

从两种诗歌的比兴之物来看也能了解蒙汉民族不同的宗教信仰与审美观。

蒙古族早期诗歌与《诗经》扎根于不同民族的文化土壤，受不同民族地理环境、生活习惯、原始信仰的影响，形成了各具特色的民族风格。

关键词：比较修辞学；蒙古族诗歌；《诗经》中图分类号：I206.2；H315文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－２５９６（２０１２）０９－０１８１－０３１８１－－了严寒，迎来了明媚的春天，大地复苏，生机盎然。

诗从“天鹅飞来，冰雪融化”写起，再写花骡马下驹等一连串使牧民繁忙而喜悦的生活画面，把春天的特有景致与牧民生活、情感联系起来，达到了情与景的交融。

《诗经》中赋的运用很多。

我们以《君子于役》为例：君子于役，不日不月。

曷其有佸，鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，苟无饥渴[3]？这首诗运用赋法表现妻子期待在外服役的夫婿归期的情感。

诗中通过情景结合、平铺直叙的方法表现战争时期女子思念在外服役丈夫的心情。

虽然没运用比喻、夸张，情绪似乎并没有跌宕起伏，然而全篇却自然流畅而明白易懂，充满乡村生活的气息。

通过描摹黄昏的三幅景色：鸡进窝里，太阳落山，牛羊归圈来衬托一位怀着真挚丰富感情的少妇，倚着家门，望着黄昏景色，联想起服役在外的丈夫。

情与景结合，全诗写得像绚丽多彩的一幅生活画面———思妇图。

从《诗经》中赋的运用了解到，赋作为一种白描修辞手法，朴实无华，但读起来却生动亲切，有感人的力量，抒发感情直接、明确。

蒙古族早期诗歌中比喻的运用丰富而灵活。

与《诗经》相同，明喻、暗喻、借喻、博喻用得很广。

但在喻体和风格上两种诗歌是截然不同的。

喻体都与本民族的生活环境、习俗、宗教信仰有关。

蒙古诗词比喻豪放奇特，《诗经》中的比喻细腻而委婉，体现了不同民族的性格与审美情趣。

蒙古族早期诗歌中的赞词运用明喻为主，其中马赞是相当精彩的。

蒙古族对马的情感特别真挚强烈，对各种马如战马、烈性马、赶狼快马、走马、顛子马等等，都从不同角度，用最美丽、最亲切的语言进行赞美。

通过歌手与祝词家淋漓尽致的刻画，每匹马都呈现出夺目的光彩。

如琶杰在《平魔记》中，对战马形体就做了极其生动的夸赞：身高像一座山，耳大像一只船，脑袋如丘陵，后胯赛平原，眼睛像湖泊…这个例子用山、船、丘陵、平原、湖泊等崇高宏大之物作喻体，来形容战马形体之高大、勇敢无敌的气势，联想丰富，喻意明朗。

那么，对骏马则是以优美柔媚的事物加以描摹和体现骏马的俊美与神圣。

例如《骏马赞》中:它那飘飘欲舞的轻美长鬃,好像闪闪放光的金伞随风旋转,它那炯炯发光的两只眼睛,好像一对金鱼在水中游玩；它那宽阔无比的胸膛，好像滴满了甘露的宝壶；它那精神抖擞的两只耳朵，好像山顶上盛开的莲花瓣；它那震动山林的响亮回音，好像动听的海螺发出的吼声；它那宽敞而舒适的鼻孔，好像巧人编织的盘肠；它那潇洒而秀气的尾巴，好像色调炫目的彩绸；它那坚硬的四肢圆蹄，好像风驰电掣的风火轮[4]。

这一赞词语言流畅，比喻新鲜奇特而贴切。

作者满怀对骏马的衷心赞赏之情，驰骋想象，对马的体态动作刻画得淋漓尽致。

用金鱼在水中游玩来比喻骏马的眼神的动态；用莲花瓣比喻两只耳朵，这两个比喻既形象又生动，精彩而给人一种超现实的美感。

通过联想把骏马的体态跟8件宝物联系起来，形象地体现骏马的优美与神圣不可侵犯。

史诗《江格尔》中被江格尔赶走的8万匹铁青马：马群奔腾扬起漫天尘埃，那尘埃又把马群惊动，惊动的马群疾驰狂奔，马鬃马尾铮铮响鸣，好像弹奏着琵琶，铿锵动听[5]。

对马的形体各部位没有一一作比喻，用两个精炼贴切的比喻从整体上刻画出一群神采飞扬的骏马，马鬃马尾发出悦耳声音与琵琶弹奏时发出的优美而节奏清晰的音乐联系起来，给人以如见其状、如闻其声之感。

《诗经》中大量使用的修辞手法是比喻。

明喻也是以日常生活中为人们所熟知的事物作喻体。

“彼其之子，美如玉”（《魏风·汾沮汝》），“言念君子，温其如玉”（《秦风·小戒》），这几个例子都是明喻。

这是用玉石洁白柔润、玲珑剔透、光泽明亮的属性，刻画诗中人物的容貌美丽，性格温柔，光彩照人。

《卫风》中的《硕人》用了4个比喻句“手如葇荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀”，刻画出庄姜的美丽形象，用葇荑比喻手的洁白，用凝脂形容皮肤的细腻柔润，用蝤蛴描绘颈部的长而白皙，用瓠犀刻画牙齿的洁白整齐，比喻生动而细腻形象。

《蒙古秘史》中的诗歌大多运用隐喻与借喻，含蓄、间接地表达思想感情，象征义、暗示义更强。

如：“影子以外没有朋友，尾巴以外没有鞭子……”这是暗喻，象征也速该巴特尔去世后，铁木真兄弟无依无靠，处境艰难，处于孤立状态的情景。

“依山居住牧马的人可得帐房住，靠水居住牧羊的１８２－－人可得饮食吃”，这是札木合用这一借喻暗示与成吉思汗分道扬镳的想法。

象征两个人要分手不能在一起，就像牧马、牧羊要分开草场，各得其所一样。

《秘史》中这种喻意深刻的比喻很多。

在《蒙古源流》中的短篇叙事诗《箭筒士阿尔戈嘎聪的传说》中，阿尔戈聪运用借喻劝谏成吉思汗：白海青在娑罗树上下蛋坚信娑罗树定能久安，花豹恶鹰破坏了它的巢穴，把它的卵雏全部吃得干净！天鹅在芦苇湖塘产卵，深信芦苇湖塘定然安全，缺德的胡拉图鸟毁其巢穴，把它的卵雏全部扫光吃完，请福详圣主细加体察明鉴[6]！全诗运用借喻，表现了深刻寓意。

用芦苇丛生的湖泊比喻成吉思汗的国家，天鹅指成吉思汗本人。

白超恶鸟指的是入侵的索伦古德国，卵和雏儿指成吉思汗的夫人和孩子，窝巢指的是成吉思汗的辽阔的国土，比喻含蓄而联想丰富。

借喻的特点是本物不出现，诗中只用喻体表现含蓄的情感。

成吉思汗的国土被敌人侵略，成吉思汗听完阿尔戈聪的劝谏明白了他的寓意，终于决定返回家乡。

《诗经》的借喻和象征意义有密切的联系。

《硕鼠》全篇运用借喻的手法。

“硕鼠硕鼠，无食我黍”。

诗人借田间的大老鼠来比喻贪婪无度的剥削者，象征性地抒发对剥削者的仇恨与向往美好生活的愿望。

《召南·摽有梅》中借树上的梅子由七分到三分最后全部飘落比喻逾时不嫁的女子的处境，象征女子的青春美貌随着时间的流逝由盛转衰。

蒙古族民歌中兴的用法很多。

例如抒情歌《阿莱钦柏之歌》中：白色的卧牛石，虽然巨大又沉重，在汹涌的激流中，也得向前移动。

百姓的独生子，虽然那么年轻，在合汗的兵役中，一定要服役出征[7]。

诗中采用了丰富的比兴手法，来哄托主人公多年征战所受的磨难，最后受伤被抛弃，表现了阿莱钦柏思念家乡、亲人的深厚感情。

《诗经》中有《桃禾》以“桃之夭夭，灼灼其华”两句起兴，通过描写桃花繁茂明媚的形象来歌咏下面出场的出嫁女子的美貌。

总之，蒙古族早期诗歌修辞手法与《诗经》的赋、比、兴有相似之处，但在民族风格方面有很大区别。

因蒙汉民族居住环境不同，民族心理、审美情趣上的差异促使两种诗歌在比兴的手法上尽管形式类似，但内容和风格上却完全不同。

蒙古族早期诗歌中是以牧民生活中常见的或特有的大草原、山峦、湖泊、畜牧、弓箭、雄鹰、绸缎等物作为比、兴之物。

《诗经》则以汉民族农耕文化息息相关的日月星辰、山川河流、鸟兽虫鱼、田间地头、谷物瓜果等作比兴之物。

例如：同样是比喻剥削者时，《诗经》中用鼠类来比喻剥削者贪婪的本性。

老鼠是农业民族常见之物，家中田间常见，样子贼头贼眼，令人生厌，不劳而获，偷窃成性，这正是贪婪无耻的剥削者的绝妙象征。

蒙古族诗歌中“虽然包着草，但是牛也不吃；虽然包着油，但狗也不吃”，以朴素的语言含蓄的借喻来比喻令人生厌的剥削者。