唐代散文

全文分4段： 第1段，提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性 和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二 字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字， 语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面 申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的 重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无 是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针 砭时弊张本。 第2段，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一 段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问 和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的 关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而 大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比， 批判当时社会上轻视师道的风气。 第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐 明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常
全文主要阐明的是为人君必须"居安思危,戒奢以俭"的主旨。 提出“居安思危”的具体做法，即“十思” 一二思：”：“见可欲”、“将有作”指见到能引起自己喜爱的东 西。就想到用知足来警戒自己，将要大兴土木时，就想到适可而止，这 是戒奢侈； 三四思：“念高危”、“惧满溢”两条指考虑到身居高位，就要时 时想到谦虚谨慎的修养自己的品德，惧怕自己骄傲自满，就要想到胸襟 宽广像能容纳滔滔江水的大海，这是戒骄傲； 五六思：“乐盘游”、“忧懈怠”指外出游猎要网开一面，适度而 行，担心做事懈怠，就要时时想着善始善终，这是戒纵容； 七八思：“虑壅蔽”、“惧谗邪”指虚心容纳下边的意见，严格要 求自己而疏远斥退那些坏人，这是戒轻人言； 九十思：“思所加”、“罚所及”指不要因个人的情绪变化而谬加 奖赏或滥施刑罚，这是戒赏罚不公。 全文围绕“思国之安者，必积其德义”本文以“思”为线索，将 所要论述的问题联缀成文，文理清晰，结构缜密。并运用比喻、排比 和对仗的修辞手法，说理透彻，音韵铿锵，气势充沛，是一篇很好的 论说文。
《种树郭橐驼传》柳宗元
柳宗元（773—819），字子厚。唐代文学家、哲学家、散文家和 思想家，与韩愈等人被称为唐宋八大家。祖籍河东（今山西永济） 人。汉族。代宗大历八年（773）出生于京都长安（今陕西西安）。 与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。刘禹锡与之并称“刘 柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。世称柳河东或 柳柳州。他的散文创作以寓言、山水游记和传记成就最大，寓言推陈 出新，造意奇特，善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政 见；优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散 文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学 史上的地位；传记在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说。 他的叙事诗文笔质朴，描写生动，寓言诗形象鲜明，寓意深刻，抒情 诗更善于用清新峻爽的文笔，委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种 体裁，都写得精工密致，韵味深长，在简淡的格调中表现极其沉厚的 感情，呈现一种独特的面貌。
①疏：是臣下向皇帝分条陈述意见的一种文体。又称奏章、奏 议。《论积贮疏》（贾谊） ②表：陈述某种意见或事情的文体。《陈情表》（李密） ③策：科举考试问之于策而令应举者作答被称之为策问的文体。
④讽：古代用比喻暗示一类的方式委婉规劝别人接受下级意见的 文体。《邹忌讽齐王纳谏》
⑤谏：直言规劝，使之改正错误 ⑥诽：背地里议论别人的过失
第1 简介郭橐驼的形象特征及名号来历。看似闲笔，却生动 段， 有趣，给文章带来了光彩色泽。 第2 介绍郭橐驼高超的种树技艺。 段， 第3 写郭橐驼介绍种树的经验并说明别人不如他的原因。 段， 第4 写郭橐驼把“长人者”与“他植者”进行类比，指出地 段， 方官吏好像是“爱”民，其实在害民。 第5 最后说明写作本文的目的。 段，
第4段，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的 缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会 风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学 风。
《阿房宫赋》杜牧
杜牧（803年－852年）字牧之，号樊川，京兆万年（今陕西西安） 士族。晚唐著名诗人和古文家。擅长长篇五言古诗和七律。曾任中书舍 人（中书省别名紫微省），人称杜紫微。杜牧工诗、赋、文、辞，而 以诗歌创作成就最大，在晚唐诗坛独树一帜，是晚唐著名作家。他的 散文以议论见长，气势纵横，敢于论列军国大事，指陈时弊，具有较 强的现实性，继承了韩、柳派古文家的优良传统。他的诗意境清新， 风格豪健俊爽，在晚唐轻浮艳丽的文坛上独树一帜其诗英发俊爽，为 文尤纵横奥衍，多切经世之务，在晚唐成就颇高，时人称其为“小 杜”，以别于杜甫；又与李商隐齐名，人称“小李杜”。 。晚年居住在长安城南的樊川别墅，后人称他“樊川先生”、“杜樊 川”。
综观全文，我们应注意三点：一是无论种树或治民，都要“顺天 致性”，而不宜违逆其道；二是想要顺天致性，必先掌握树木或人民 究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果 必须统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。 把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。
本文选自《柳河东集》。这是一篇兼具寓言和政论色彩的传记散 文。柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年至二十一年 (803—805)，曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一 样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查 工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。这篇文 章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象 而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。
师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一 步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。 举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为 例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必 贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点 就是“道之所存，师之所存”的观点。
这篇文章使韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从事学习的重要性， 批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出作者不顾世俗、独抒己见的 精神。
《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透
彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之 学者必有师”、老师只能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人 非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要 性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对 比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两 种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫 之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之 人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真 正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们 在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道 之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了 证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中， 孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只 用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。这样， 文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严 密。
文章结构严谨，层次分明。前半部分用铺陈夸张的手法，描写秦 始皇的荒淫奢侈： 第一段写阿房宫工程浩大，宏伟壮丽； 第二段写宫廷美女之众，珍宝之多，生活的奢靡、腐朽。
这两段又是由外到内，由楼阁建筑到人物活动，写得条理井然。 后半部分，由描写转为带有抒情了农民起义，推翻其统治，一举亡秦 第四段转入议论，进一步指出：六国衰亡，秦朝覆灭，其根本原因都 在于不能爱民。意在总结秦亡的历史教训，言简意赅，暗寓讽谏之 意，含蓄地告诫后人，如不以历史为鉴，还会重蹈覆辙。这两段议论 由古及今，层次很清楚。
中唐散文，韩愈、柳宗元倡导“古文运动”提倡质朴的文风，注重 反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远 的影响。
晚唐散文，杜牧的《阿房宫赋》，骈散结合，借古讽今，具有较强 的批判精神。
《师说》韩愈
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南 省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部 侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的 倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表 达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家 （韩愈、柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石）之 首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
⑦谤:公开的指着别人的过失 ⑧讥：微言讽刺 ⑨讽：用话语劝说别人，使之听自己的意见
《谏太宗十思疏》是唐朝著名谏议大夫魏徵写给唐太宗的一篇奏 疏。在这篇文章中，魏徵紧扣“思国之安者，必积其德义” 的主 旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；用人时 要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。这些主张 虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于 初唐的强盛。，这个在当时历史条件下安邦治国的重要思想作了非常 精辟的论述，其主题是在于提醒唐太宗要想使国家长治久安，君王必 须努力积聚德义，具体提出了居安思危，戒奢以俭等十个建议。魏徵 敢于直谏，在贞观年间先后上疏二百余道，强调“兼听则明，偏听则 暗”，对唐太宗开创的千古称颂的“贞观之治”起了重大作用。
本文无论是描写还是议论，都充满了激情，语言精美，富于文 采；有时骈散兼行，于整齐中有变化；有时比喻贴切，生动形象；有 时运用排比句式，使文章气势充畅。
《谏太宗十思疏》魏徵
魏征（580年－643年），字玄成。唐巨鹿人（今河北邢台市巨鹿县 人，又说河北晋州市或河北馆陶市）人，是唐代杰出的文学家、政治 家、史学家。曾任谏议大夫、左光禄大夫，封郑国公，以直谏敢言著 称，是中国史上最负盛名的谏臣。魏征所处“贞观之治”时期，天下大 治，而他却提出居安思危，足见其战略眼光。他死后，唐太宗亲写碑 文，并对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可知兴替； 以人为镜，可明得失。魏征殁，吾失一镜矣。”