游方尼劝善文言文翻译注释及启示
游方尼劝善文言文翻译注释及启示
游方尼劝善文言文翻译注释及启示
1、原文
沧州有一游方尼，即前为某夫人解说因缘者也，不许妇女至其寺，而肯至人家。
虽小家以粗粝为供，亦欣然往。
不劝妇女布施，惟劝之存善心，作善事。
外祖雪峰张公家，一范姓仆妇，施布一匹。
尼合掌谢讫，置几上片刻，仍举付此妇曰：“檀越功德，佛已鉴照矣。
既蒙见施，布即我布。
今已九月，顷见尊姑犹单衫。
谨以奉赠，为尊姑制一絮衣可乎？”仆妇踧踖无一词，惟面赧汗下。
姚安公曰：“此尼乃深得佛心。
”惜闺阁多传其轶事，竟无人能举其名。
2、翻译
沧州有个游食四方的尼姑，就是我前边说的那位替某夫人解说因缘的人。
她不让妇女们到她住的寺里去，却肯到人家里去。
即使小户人家用粗茶淡饭招待，她也欣然前往。
她从不劝说妇女们布施，只劝她们存善心、做善事。
我外祖父张雪峰先生家里，有一个姓范的.仆妇，向尼姑捐献了一匹布料。
尼姑合掌念佛，谢过施主，把这匹布放在几案上，沉吟片刻，又拿起布料交给仆妇说：“施主的功德，佛已明察。
既
然承蒙你捐献，这布料就是我的了。
如今已是九月，天气渐渐冷了，刚才见你婆婆还穿着单衣。
我把这匹布送给你，给你婆婆做一件棉衣好吗？”仆妇不知该说什么好，满脸通红，汗流不止。
先父姚安公说：“这个尼姑才是最懂佛心的人。
”妇女中关于她的传闻轶事不少，可惜没有人能说出她的名字。
3、注释
（1）即：就是。
（2）至：到。
（3）而：却。
（4）粗粝：糙米，泛指粗劣的食物。
（5）亦：也。
（6）讫：绝止、完毕。
（7）顷：刚才。
（8）踧踖：恭敬而不自然的样子。
（9）赧：脸红。
（10）举：说出，提出。
4、启示
做人要拥有一颗向善之心，多做善事，多为别人着想，助人为乐。
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《渡者之言》原文及翻译译文
《渡者之言》原文及翻译译文《《渡者之言》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《渡者之言》原文及翻译译文《渡者之言》原文及翻译周容寓言故事原文：庚寅冬，予自小港欲入蛟川城，命小奚以木简束书从。
时西日沉山，晚烟萦树。
望城二里许，因问渡者：“尚可得南门开否?”渡者熟视小奚，应曰：“徐行之，尚开也;速进，则阖。
”予愠为戏，趋行。
及半，小奚仆，束断书崩，啼未即起，理书就束，而前门已牡下矣。
予爽然，思渡者言近道。
天下之以躁急自败，穷暮而无所归宿者，其犹是也夫!其犹是也夫!译文：庚寅年的冬天，我从小港出发，打算到蛟川城去，命令书童用夹书的木板捆着书跟从。
当时太阳已经落山，傍晚的云雾环绕着山林。
远望离城大约两里路，于是问船夫：“还可以赶得上南门开吗?”船夫仔细地看着书童，回答说：“慢慢地走，可以进入;快步行走，城门会关闭。
”我恼恨他，以为他在戏弄我，快步赶路。
走到了一半的时候，书童跌倒了，捆书的绳子断开了，书散落一地，书童哭哭啼啼的，来不及马上起身。
等我们整理好书籍捆好书，可是这时南门已经关门上闩了。
我恍然大悟，觉得船夫说的话很有道理。
天下间因为急躁而导致失败，一直到晚上也没有地方睡觉的人，真的像这样啊!真是像这样啊!注释：1.自：从。
2.以：用。
3.命：命令.4.木简：用木板做的书夹子。
5.束：捆绑;理书就束：把书捆好。
6.萦：环绕7.许：在数词后，表示约数，相当于“左右”;二里许：两里左右8.望：遥望.9.因：于是。
10.熟：仔细地，详细地。
11.徐：缓慢地。
12.趋行：快步而行。
趋，疾走。
13.仆：跌倒。
14.就：完成。
15.牡下：指闭门上闩。
牡，门闩。
16近道：很有道理。
近，接近。
道，道理。
15.穷暮：一直到晚上。
穷，穷尽。
17.其犹是也夫：真的像这样啊!其，语气词。
也夫，语气词。
犹：像18.小奚：小僮，年少的奴仆。
19.阖：闭。
20.愠：恼怒，恼恨。
2、《三子能言》原文及翻译译文《三子能言》原文及翻译陶渊明原文：沛国有一士人，姓周，同生三子，年且弱冠，皆有声无言。
氓善游文言文翻译
民善游，则国必兴；民不善游，则国必衰。
游者，所以适性情，广见闻，通情达理，明是非之端也。
夫游者，非徒为娱乐而已，亦所以修身齐家治国平天下也。
夫民善游，则心旷神怡，性情得舒。
游于山水之间，观鸟兽之翱翔，听溪泉之潺潺，心随景移，神与物游。
如此，则可免于忧愁烦恼，解除疲劳，精神焕发，精力充沛。
故游者，养生之道也。
民不善游，则性情抑郁，心绪不宁。
游者，所以适性情，广见闻，通情达理，明是非之端也。
夫游者，非徒为娱乐而已，亦所以修身齐家治国平天下也。
民善游，则能广交朋友，结识贤达，闻道明理，增长见识。
游于天下，见多识广，心胸开阔，意志坚定。
如此，则能治国安邦，平定天下，使国家繁荣昌盛。
民不善游，则闭门不出，孤陋寡闻，见识短浅。
心胸狭窄，性情孤僻，不能广交朋友，结识贤达。
如此，则难以治国安邦，平定天下，使国家繁荣昌盛。
夫民善游，则能修身齐家治国平天下。
游者，所以适性情，广见闻，通情达理，明是非之端也。
夫游者，非徒为娱乐而已，亦所以修身齐家治国平天下也。
今夫民，若能善游，则国家必兴；民不善游，则国家必衰。
夫游，非徒为娱乐而已，亦所以修身齐家治国平天下也。
是以，圣贤之君，皆以游为重。
故有游则兴，无游则衰。
译文：民众喜好游玩，那么国家必然兴旺；民众不喜好游玩，那么国家必然衰败。
游玩，是用来调整性情，拓宽见识，通达情理，分辨是非的途径。
游玩的人，并非只是为了娱乐，也是用来修养身心、管理家庭、治理国家、安定天下的。
民众喜好游玩，那么心情舒畅，性情得到舒展。
在山水之间游玩，观赏鸟兽飞翔，聆听溪泉潺潺，心灵随着景色转移，精神与万物相融。
这样，就可以避免忧虑烦恼，解除疲劳，精神焕发，精力充沛。
因此，游玩是养生的方法。
民众不喜好游玩，那么性情压抑，心绪不宁。
游玩，是用来调整性情，拓宽见识，通达情理，分辨是非的途径。
游玩的人，并非只是为了娱乐，也是用来修养身心、管理家庭、治理国家、安定天下的。
民众喜好游玩，能够广交朋友，结识贤达，听闻道理，增长见识。
父善游文言文翻译及注释
父善游文言文翻译及注释【文言文】客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。
客谓主人：‘更为曲突，远徙其薪;不者，且有火患。
’主人嘿然不应。
俄而，家果失火，邻里共救之，幸而得息。
于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。
人谓主人曰：‘向使听客之言，不弗牛酒，弱亡火患。
今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶?’主人乃寤而请之。
今茂陵徐生，数上书言霍氏且有变，宜防绝之。
乡使弗说得行，则国无裂土出爵之费，臣无逆乱诛灭之败。
往事既已，而福独不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之策，使居焦发灼烂之右。
“上乃赐福帛十匹，后以为郎。
【翻译】有一个过访主人的客人，看到(主人家)炉灶的烟囱是直的，旁边还堆积着柴草，便对主人说：“把烟囱改为拐弯的，使柴草远离(烟囱)。
不然的话，将会发生火灾。
”主人沉默不答应。
不久，家里果然失火，邻居们一同来救火，幸好把火扑灭了。
于是，(主人)杀牛置办酒席，答谢邻人们。
被火烧伤的人安排在上席，其余的按照功劳依次排定座位，却不邀请提“曲突”建议的客人。
有人对主人说：“当初如果听了那位客人的话，也不用破费摆设酒席，始终也不会有火患。
现在评论功劳，邀请宾客，(为什么)提‘曲突徙薪’建议的人没有受到答谢、恩惠，而被烧伤的人却成了上客呢?”主人这才醒悟去邀请那位客人。
茂陵人徐福多次上书说霍氏将会有叛逆行为，应预先加以防范制止。
假如陛下接受徐福的劝告，则国家就没有划出土地分封列候的费用，臣下也不会谋逆叛乱，遭受诛杀的大祸。
现在事情已经过去，而只有徐福的功劳没有受到奖赏，希望陛下明察，嘉许其‘弯曲烟囱、移走柴薪’的远见，使他居于‘焦头烂额’者之上!”主人明白了，并把客人请了过来。
【注释】过：拜访。
傍：通“旁”，旁边。
更：更改。
突：烟囱不者：如果不这样的话。
嘿(m ò)然：不说话的样子。
嘿，同“默”。
息：同“熄”，灭。
灼(zhuó )烂者：被火烧伤的人。
灼，烧。
文言文游方尼劝善翻译
吾游方尼，得见世间百态，感人心之善，亦叹世道之恶。
时有善士游方尼，见吾之行，遂与之论道，劝吾改邪归正，以善为本。
游方尼曰：“君子之行，当以善为先。
夫善者，心之光明，德之所在。
人之所以为贵，以其有善心也。
子观今世，恶行盛行，人心不古，道德沦丧。
子若不思改过，将何以自处？”吾闻言，默然不语。
游方尼又曰：“子可知孔子云：‘三人行，必有我师。
’此言非虚。
吾观子之言行，虽有不善之处，然子之心，实怀善念。
若能改过自新，必能成就一番事业。
”吾心有所动，遂问：“然则，吾当如何改过？”游方尼笑曰：“改过非难，难在坚持。
子欲改过，首当明理。
理者，天地之经，万物之纲。
子宜勤读圣贤之书，以明其理。
其次，当修身养性，以正其心。
心正则身正，身正则事成。
再者，子宜广结善缘，以积德行善。
善行积多，福报自至。
”吾曰：“吾闻之，积善之家，必有余庆。
然则，吾积善，果能得福乎？”游方尼曰：“善者，如水之润物，虽无形，而功莫大焉。
子积善，如栽树于地，虽不见其长，然日积月累，必成参天大树。
福报虽非一时可见，然终将应验。
子若坚持，自可感其福。
”吾感悟良深，遂决意改过自新。
吾问：“改过之后，吾当如何行事？”游方尼曰：“子宜言行一致，表里如一。
行善之事，勿图回报。
与人交往，以诚相待。
遇事不争，以和为贵。
如此，方能树立良好形象，得人心。
”吾曰：“吾愿从今日始，修身齐家治国平天下。
然吾一人之力，恐难成大事。
请问，吾当如何寻求同道之人，共谋善举？”游方尼曰：“子欲求同道之人，宜先修身养性，使己之心地光明。
然后，广结善缘，以德感人。
人见子之善，自会前来归附。
子宜虚怀若谷，不骄不躁，方能得贤士之助。
”吾谢曰：“吾受教矣。
自今日起，吾当谨遵先生教诲，修身养性，广结善缘，以善为本，劝善劝世，不负先生厚望。
”游方尼笑而颔首，曰：“善哉，善哉！吾知子必能改过自新，成为一代仁人志士。
吾虽游方尼，亦愿随子同行，共谋善举，以报国家，以安天下。
”自此，吾与游方尼结为至交，共行善事，劝善劝世，使天下风气为之一变。
父善游文言文翻译
父善游文言文翻译有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。
人问其故。
曰：“此其父善游。
”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
这段话的意思是：有个人从江边经过，看见一个人正拉着一个小孩想要把他扔到江里去，小孩吓得大声啼哭。
旁人问他为什么要这么做。
那个人说：“这孩子的父亲擅长游泳。
”孩子的父亲虽然擅长游泳，但是他的孩子难道就立刻擅长游泳吗？用这种方式来处理事情，也必然是荒谬的。
这则文言文虽然简短，却蕴含着深刻的道理。
它以一个看似荒诞的场景开篇，引起读者的好奇心和疑问。
那个要把孩子扔到江里的人，其思维逻辑实在是让人难以理解。
他仅仅因为孩子的父亲善于游泳，就认为孩子也必然善于游泳，这种想当然的推断是极其错误的。
在现实生活中，我们也常常会遇到类似的情况。
人们有时会根据过去的经验或者他人的情况，来对当前的事物做出不恰当的判断和决策。
比如，看到某个成功人士在某个领域取得了巨大的成就，就认为自己或者身边的人在相同的领域也能轻易成功。
然而，每个人都是独特的个体，拥有不同的天赋、能力和条件。
成功往往不能简单地复制粘贴。
再比如，在教育孩子方面，有些家长可能会因为自己在某个学科上表现出色，就要求孩子也必须在这门学科上出类拔萃。
但孩子的兴趣和特长可能完全不同，如果强行按照家长的意愿去发展，很可能会压抑孩子的个性，甚至导致孩子产生厌学情绪。
这则故事也提醒我们，在面对问题和处理事情时，要具体问题具体分析，不能盲目地生搬硬套。
要充分考虑到各种因素的差异和变化，用理性和客观的态度去判断和决策。
从另一个角度来看，这则文言文还反映了一种对传统观念的盲目遵从。
仅仅因为父亲善于游泳，就认定孩子也应该如此，这是对所谓“遗传”或“家族传统”的一种过度依赖和错误解读。
在现代社会中，我们应该鼓励创新和突破，摆脱那些不合理的传统束缚，以更加开放和灵活的思维方式去迎接新的挑战和机遇。
总之，这则“父善游”的文言文虽然篇幅不长，但给我们带来的启示却是多方面的。
河间有游僧文言文启示
河间有游僧文言文启示嘿，朋友们！今天咱们来聊聊《河间有游僧》这篇文言文背后超级有趣的启示。
你看那河间的游僧啊，就像一个四处闯荡的江湖术士，拿着个铜钵就号称能炼出神奇的丹药。
这就好比一个人拿着个小破碗，就说能变出满汉全席一样夸张。
他啊，就靠着人们的好奇和一点点的侥幸心理，到处忽悠人呢。
这就像是那些街头的魔术师，把一块布变没了就说自己有魔法，实际上就是障眼法。
这个游僧能骗人，其实就是抓住了人们想走捷径的心理。
人们以为吃了他那所谓的丹药就能长生不老或者百病全消，这就跟那些幻想吃了一颗糖就能变成超级英雄的小孩一样天真。
就像有人觉得只要买了一本神奇的减肥书，看一眼就能瘦成闪电，完全不想想这其中的荒谬之处。
从这里面我们可以得到启示呀，可别像那些被游僧骗的人一样傻愣愣的。
在生活中，那些所谓的快速致富法，就像是游僧的丹药。
比如说那些告诉你只要投资一点点就能赚大钱的项目，就跟游僧说吃了丹药就能长生不老一样不靠谱。
这就好比有人说种一颗豆子能长出一棵大树，树上挂满了金子，谁信谁就是小迷糊蛋。
而且啊，这个游僧的故事也告诉我们，不能盲目跟风。
大家都去追捧那游僧的时候，就像一群小绵羊跟着领头羊，也不管领头羊是不是要带它们去狼窝。
那些看到别人都去买游僧丹药就跟着去的人，就像看到别人往坑里跳自己也跟着跳的小木偶。
还有哦，游僧那一套就像是彩色的泡沫，看起来五彩斑斓很吸引人，实际上一戳就破。
生活中的很多诱惑也是这样，那些看起来特别美好的承诺，就像游僧的丹药功效一样，是虚幻的。
比如说有些商家说用了他们的产品能一夜之间变成大美女或者大帅哥，这不是天方夜谭嘛，就像游僧说吃丹药能成仙一样离谱。
我们在面对这些的时候啊，得像个聪明的小侦探，把那些不切实际的东西一眼看穿。
不能被那些像游僧一样的人牵着鼻子走，要做自己思想的主人。
要是总是被这种假把式骗到，那就像一只总是撞到树上的傻兔子，多可笑呀。
所以啊，朋友们，咱们可不能像那些被游僧骗得团团转的古人一样，要保持清醒的头脑，远离那些华而不实的骗局，稳稳当当地过好自己的小日子。
三人坐船一边倒启示
三人坐船一边倒启示三人坐船一边倒给我们的启示：凡事要讲究平衡才不至于因为失衡而倾倒，过犹不及，保持一个相互制衡，相互制约，但是平衡的状态。
要团结，拒绝内讧。
原文：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃也？”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
译文：华歆和王朗一同乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆表示为难。
王朗却说：“好在船还比较宽敞，为什么不可以呢？”后来强盗来了，王朗就想丢下那人不管了。
华歆说：“开始我之所以犹豫不决，正是为了这一点。
既然允许他搭我们的船，怎么可以因为情况危急便把他扔下呢？”于是仍像当初那样携带关照那个人，世人凭这件事来判定华歆、王朗的优劣。
这则故事讲明一个道理：当你自己没有那个条件的时候，不要轻易承诺帮助别人。
但是，一旦承诺了，就要负责到底。
华歆正是这样做的。
当他拿不准能否救到客人时，曾犹豫要不要让他上船。
后来已经接纳客人上了船，就不能半途推他下船，就要对他负责到底。
要生大家一起，要死大家也要一起。
而与华歆形成对照的是王朗。
王朗轻易承诺，在不明白自己是否有条件救人的时候，轻易让人上自己的船。
但是，中途遇到紧急情况时，又埋怨客人危及了自己的安全，逼人家中途下船。
这就是轻诺寡信的做法。
古人将华歆与王朗放在一起比较，从而高度肯定华歆的重承诺，敢担当、负责人的为人品质，而摒弃王朗那种轻易承诺，进而又不守信的轻薄之举。
启示：在现实生活中，犯王朗性质错误的人还不少呢。
我身边的朋友就是这样，希望他看了这则故事，反省自己，提高自己的道德水平，做一个华歆一样品德高尚的人。
万一文言文翻译
原文（文言文）：昔者，孔子游于匡，颜渊后至，人谓孔子曰：“夫子，颜渊后矣。
”孔子不应，遂行。
颜渊至，孔子曰：“回，吾以汝为不仁也，吾是以止。
”颜渊对曰：“回虽后至，然心不后也。
”孔子曰：“善哉！吾得回，于匡之困，几死者，回之力也。
”翻译（现代文）：昔日，孔子周游列国，来到匡地，颜渊因事迟到，有人告诉孔子说：“先生，颜渊来晚了。
”孔子没有回应，继续前行。
颜渊赶到，孔子说：“颜回啊，我以为你不仁，所以我停下来等你。
”颜回回答说：“回虽然来晚了，但我的心中并没有迟到。
”孔子说：“好啊！我得到颜回，在匡地遇到的困境中，差点丧命，都是颜回的力量。
”原文（文言文）：孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王欲兴仁义，则天下皆兴仁义；王欲行仁政，则天下皆行仁政。
王欲为善，则天下莫不为善。
”翻译（现代文）：孟子拜见梁惠王，王说：“老先生，您不远千里而来，难道有什么办法可以使我国受益吗？”孟子回答说：“大王何必只谈利益？只要讲求仁义就可以了。
大王如果想要推行仁义，那么天下都会兴起仁义；大王如果想要实行仁政，那么天下都会实行仁政。
大王如果想要做好事，那么天下没有人不愿意做好事。
”原文（文言文）：子路问曰：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问曰：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”翻译（现代文）：子路问道：“听到了就去做吗？”孔子说：“有父亲和兄长在，怎么能听到了就去做呢？”冉有问道：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就去做。
”公西华说：“子路问听到了就去做，您说‘有父亲和兄长在’；冉有问听到了就去做，您说‘听到了就去做’。
我有些疑惑，敢问这是为什么？”孔子说：“冉有做事退缩，所以我鼓励他；子路做事过于冒进，所以我让他收敛一些。
善文言文儿翻译
圣者闻言，微笑颔首，遂引少年至其居所，曰：“吾之道，非言语所能尽，然吾试以文言述之，汝可领悟否？”少年应诺，圣者遂开口言曰：“天地之大，万物之繁，莫不生于道。
道者，无极之极，无形之形，无声之声，无味之味。
道无形，故能遍于虚空；道无声，故能充塞天地；道无味，故能滋养万物。
是以，道者，天地之本，万物之源。
”少年闻言，若有所思，复问：“道何以为用？”圣者答曰：“道用无穷，无物不载。
水载舟，亦载车；火能烹煮，亦能焚毁；土可培植，亦能掩埋。
是以，道用之，则万物各得其所。
”少年再问：“道之所在，吾等凡人如何得之？”圣者曰：“道在心中，非远非近。
心善则道存，心恶则道亡。
汝等当修心养性，使心纯善，自可得道。
”少年听罢，敬仰之情油然而生，遂问：“修心养性，当如何行之？”圣者曰：“修心养性，首在寡欲。
欲少则心静，心静则神清，神清则道自现。
其次，当以仁爱为本，以礼义为行，以道德为宗。
行于世间，常怀慈悲之心，不悖道义，不违天理，自能得道。
”少年拜谢，曰：“愿从圣者学道，不辞劳苦。
”圣者微笑，曰：“道不远人，人自远道。
汝能求道，道即在汝心。
但行吾言，勿忘初心，自可得道矣。
”岁月如梭，少年遵圣者教诲，修身养性，日渐成长。
其人言行合一，仁爱待人，邻人皆敬之。
少年亦因修心养性，得道之真谛，成为山中圣者之传人。
此文言，非但述道之深奥，亦寓教化之意义。
愿世人读之，能悟道于心，行善于世，共成美好未来。
【译文】从前，有一位贤者住在山林之中，与世隔绝，追求内心的纯真。
他容貌慈祥，言语谦和，邻居们都称他为“山中的圣人”。
有一天，有个年轻人仰慕他的品德，向他请教，希望了解他的道理。
圣人听到后，微笑点头，于是带领年轻人到他的住处，说：“我的道理，不是言语就能完全表达的，但我试着用文言文来讲述，你能领悟吗？”年轻人答应了，圣人于是开口说：“天地广大，万物众多，无不源于道。
道，是无极的极致，无形的形态，无声的声音，无味的味道。
道无形，所以能遍布虚空；道无声，所以能充满天地；道无味，所以能滋养万物。
骂船如神的经典寓言故事
骂船如神的经典寓言故事
颜渊是孔子的弟子。
他向孔子讨教说，我曾经乘舟渡过一个深潭，艄公驾船的本领神
奇莫测。
我问艄公驾船到您这份上可以掌握吗？他肯定地回答说可以。
善于游泳的人只要
经过练习便可以学会，若是会潜水的人即使从未接触过船也能操作自如。
对于艄公的一番
道理，颜渊自称并不理解，但是艄公不肯作进一步解释，只好向孔子求教。
孔子听了弟子的介绍后，向颜元解答了这个谜团：一个好的游泳运动员不怕水。
他不
怕学航海，心情也完全放松了；擅长潜水的人把陆地和水看成一回事，把船和汽车当作一
回事，翻船更不严重。
因此，即使你从未驾驶过船，你也可以自由、悠闲地操作船。
孔子是位诲人不倦的教育家，他打了一个生动形象的比喻。
好比一个参与的.人，用
瓦块为赌，心理毫无负担，赌起来轻轻松松，对输赢泰然处之反而常常获胜；他用衣物下赌，就有些顾忌；如果他用黄金下赌，那就会顾虑重重，心情紧张，惧怕输掉赌资，他会
患得患失。
其实赌的规则和技巧都是相同的，由于产生怕输的负担，技巧就难以发挥。
在隐喻之后，孔子对颜渊总结道：如果你专注于外国事物而恐惧，你的心一定会胆小，你的行为会显得笨拙和犹豫。
否则，情况将相反。
艺高人胆大。
胆大来自于平日的勤学苦练。
有了这个基础，信心就会建立。
自信可以
使人产生精神力量，通向成功。
害怕得失和怯懦往往会导致失败。