赞刘谐文言文翻译及注释
赞刘谐文言文翻译及注释
《赞刘谐》是一篇散文，作者是明代李贽。
赞刘谐文言文原文
赞刘谐
作者：李贽
有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。
时遇刘谐。
刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。
”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜。
子何人者，敢呼仲尼而兄之?”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也!”其人默然自止。
然安知其言之至哉!
李生闻而善曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。
其言如此，其人可知也。
盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。
”
——选自中华书局排印本《焚书》
〔明〕李贽
赞刘谐文言文注释
(1)屐(jī)：木屐，一种木底有齿的鞋子。
(2)履：鞋。
(3)纲常：三纲五常。
三纲指父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。
五常指仁、义、礼、智、信。
(4)人伦：指封建社会所规定的人与人之间的伦常关系。
如《孟子·滕文公上》所说的：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
”
(4)哂(shěn)：讥笑。
(5)“天不生仲尼”二句：宋强行父《唐子西文录》载：“蜀道馆舍壁间题一联云：‘天不生仲尼，万古如长夜。
’不知何人诗也。
”朱熹也在《朱子语类》中引用过。
(6)羲皇：传说中的古帝伏羲氏。
(7)纸烛：蘸油点火照明的纸捻。
(8)李生：作者自称。
(9)谓：以为。
(10)者：助词。
(11)是：这是。
赞刘谐文言文翻译
有一位道学先生，脚穿宽大而高底的木屐，身上的服饰长袖阔带，俨然以纲常为冠、以人伦为衣，从故纸堆里拣来了只言片语，又窃取到了一些陈词滥调，便自以为是真正的孔子信徒了。
这时他遇见刘谐。
刘谐，是一位聪明
博学的才子，见了他微笑说：“这是因为你不知道我是孔子的兄长啊。
”那位道学先生顿时生气地变了脸色，站起来说：“上天如果不降生孔子，世界就会千秋万代如在黑夜之中。
你是什么人，敢直呼孔子的名字而以兄长自居?”刘谐说：“怪不得羲皇以前的圣人都是整天点着纸烛走路啊!”那人无言答对，但他又怎能理解刘谐一番话的深刻道理呢?
我李贽听说以后赞美道：“这句话，简明而恰当，概括性强而又启人思考，可以冲散云雾的遮蔽而使天空晴朗。
他的言论这样，他的人品也就可以知道了。
因为这虽然是出于一时的玩笑话，然而其中的深刻道理却是千百年不可改变的。
”
作品赏析
这篇文章选自《焚书》卷三。
刘谐，字宏源，麻城(今属湖北)人，1571年(隆庆五年)进士。
文章通过刘谐对道学家诙谐调笑的两句话，尖锐地讽刺和批判了道学家们煞有介事地自我标榜为孔子的真正门徒，以及他们所宣扬的“天不生仲尼，万古如长夜”的论调，从而赞扬了刘谐的话是至理名言，也体现了李贽的反传统精神。
文章短小精悍，批判尖锐有力，语言风趣幽默，对道学家加以漫画化，极尽揶揄讽刺之能事。
作者简介
李贽(1527—1602)，原姓林，名载贽，后改姓李，名贽，号卓吾，又号宏甫、温陵居士等，泉州晋江(今福建泉州市)人。
二十六岁中举，1555年(嘉靖三十四年)授河南辉县教谕，历礼部司务、南京刑部员外郎。
1577年(万历五年)任云南姚安知府，三年后弃官，寓居湖北黄安耿定理
家。
不久移居麻城龙湖芝佛院，著书讲学。
1601年(万历二十九年)，受马经纶请，赴北通州。
次年，被加上“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，被捕下狱，自刎而死。
他是明代中叶的重要思想家、文学家，他以“异端”自命，认为不能“以孔子之是非为是非”。
他的散文见解精辟，犀利泼辣。
著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》等。
赞刘谐阅读答案
篇一：赞刘谐阅读答案您现在的位置：>>> > 李贽《赞刘谐》阅读练习及答案李贽《赞刘谐》阅读练习及答案感谢 sou6 的投递时间：2014-05-10 来源： 24．赞刘谐有一道学①，高屐②大履，长袖阔带，纲常③之冠，人伦④之衣，拾纸墨⑤之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。
时遇刘谐。
刘谐者，聪明士，见而哂曰：是未知我仲尼兄也。
其人勃然作色而起，曰：天不生仲尼，万古如长夜。
子何人者，敢呼仲尼而兄之? 刘谐曰：怪得羲皇⑥以上圣人尽日燃纸烛⑦而行也？其人默然自止。
然安知其言之至哉！李生⑧闻而善，曰：斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。
其言如此，其人可知也。
盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。
(选自明李贽《李温陵集》) [注释]①道学：指崇奉儒家学说的人。
②屐(jī)：木底有齿的鞋，此指鞋底。
③纲常：指三纲五常，即父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲及仁、义礼、智、信。
它是封建社会提倡的道德规范。
④人伦：为人的伦理道德。
⑤纸墨：指儒家著作。
⑥羲皇：伏羲氏，传说中的古帝。
⑦纸烛：灯笼。
⑧李生：作者李贽自称。
[文言知识] 词类的活用。
词类的活用，古今汉语中均有，只不过古汉语中稍多罢了。
现代汉语中铁了心的铁，就是名词活用为动词。
上文敢呼仲尼而兄之中的兄，是名词作动词用，兄之意为做他的兄长。
又，上文李生闻而善中的善，本为形容词，但在句子中要作动词用，解释为认为好。
又，上文可以破疑网而昭中天矣中的昭，本为形容词，指明朗，在句子中要理解为照亮天空。
词类活用是指某些词的词性在句子中临时活用为其他词性。
[思考与练习]1．解释：①哂②斯③易2．翻译：①窃唇吻之三四②其人勃然作色而起③然安知其言之至哉!3．解释下列词组与句子中的徒：①自谓真仲尼之徒焉(上文) ②徒劳无益③家徒四壁；④徒步当车 4．理解：怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也? 是一个反问句，请用陈述句表示它的意思。
1．①讥笑②这③改变 2．①偷来三四句孔子的语录；②那人生气地改变了脸色并站起来；③然而怎么知道他说得这么深刻啊！ 3．①门生②白白地③只胡④空的 4．羲皇以上的圣人整天生活在黑暗中。
《晋书·陶侃传》原文及译文
《晋书·陶侃传》原文及译文《《晋书·陶侃传》原文及译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《晋书·陶侃传》原文及译文《晋书·陶侃传》原文及译文晋书原文：陶侃，字士行，本鄱阳人也。
吴平，徙家庐江之寻阳。
侃早孤贫，为县吏。
鄱阳孝廉范逵尝过侃，时仓卒无以待宾，其母乃截发得双髲①，以易酒肴，乐饮极欢，虽仆从亦过所望。
及逵去，侃追送百余里。
逵曰：“卿欲仕郡乎?”侃曰：“欲之，困于无津耳。
”逵过庐江太守张夔，称美之。
夔召为督邮，领枞阳令。
夔妻有疾，将迎医于数百里。
时正寒雪，诸纲纪皆难之，侃独曰：“资于事父以事君。
小君，犹母也，安有父母之疾而不尽心乎!”乃请行。
众咸服其义。
迁龙骧将军、武昌太守。
时天下饥荒，山夷多断江劫掠。
侃令诸将诈作商船以诱之。
劫果至，生获数人，是西阳王羕之左右。
侃即遣兵逼羕，令出向贼，侃整阵于钓台为后继。
羕缚送帐下二十人，侃斩之。
自是水陆肃清，流亡者归之盈路，侃竭资振给焉。
又立夷市于郡东，大收其利。
时周顗(yǐ)为荆州刺史，先镇浔水城，贼掠其良口。
侃使部将朱伺救之，贼退保泠口。
侃谓诸将曰：“此贼必更步向武昌，吾宜还城，昼夜三日行可至。
卿等谁能忍饥斗邪?”部将吴寄曰：“要欲十日忍饥，昼当击贼，夜分捕鱼，足以相济。
”侃曰：“卿健将也。
”贼果增兵来攻，侃使朱伺等逆击，大破之，获其辎重，杀伤甚众。
侃在州无事，辄朝运百甓②于斋外，暮运于斋内。
人问其故，答曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。
”其励志勤力，皆此类也。
侃性聪敏，勤于吏职，恭而近礼，爱好人伦。
终日敛膝危坐，阃③外多事，千绪万端，罔有遗漏。
远近书疏，莫不手答，笔翰如流，未尝壅滞。
引接疏远，门无停客。
常语人曰：“大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉?生无益于时，死无闻于后，是自弃也。
”诸参佐或以谈戏废事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之于江，吏将则加鞭扑，曰：“樗蒱者，牧猪奴戏耳!《老》《庄》浮华，非先王之法言，不可行也。
【部编】小升初文言文阅读50篇(含答案)
【部编】小升初文言文阅读50篇(含答案)小升初文言文阅读理解1：王积薪闻棋王积薪①棋术功成，自谓天下无敌。
将游京师，宿于逆旅②。
既灭烛，闻主人媪③隔壁呼其妇④曰：“良宵难遣，可棋一局乎?”妇曰：“诺。
”媪曰：“第几道下子矣?”妇曰：“第几道下子矣。
”各言数十。
媪曰：“尔败矣!”妇曰：“伏局⑤。
”积薪暗记。
明曰复其势，意思皆所不及也。
(《唐国史补》)[注释] ①王积薪：唐朝著名围棋手。
②逆旅：旅店。
③媪：老妇人。
④妇：指媳妇。
⑤伏局：这局棋认输。
[文化常识]围棋。
我国的围棋，源远流长，早在春秋时就流行，久盛不衰。
《学弈》中说到的“弈秋”，就是著名的围棋手。
到了唐朝，围棋已定型为今天的纵横19道，361个点。
它最初叫“弈”，“围棋”这个名词在西汉时出现。
到魏晋南北朝，上至帝王、贵族，下到平民百姓，都喜爱下围棋，因此高手辈出。
当时已实行九等品级制，是今天围棋九段等级制的雏形。
汉朝的班固、马融等都总结过下围棋的经验，至唐与五代，关于围棋的专著已很多，如《棋图义例》、《棋势》等。
棋盘(棋枰)及棋子有木质、石质的，也有玉制的。
日本、朝鲜及东南亚的围棋，都是从中国流传过去的。
[思考与练习]1．解释：①敌②京师③既2．翻译：①良宵难遣②明曰复其势3．理解：这则故事说明【参考译文】王积薪下棋的功夫很高超，自认为天下没有敌手。
有一次他到京师去，路上借个小旅馆过夜。
熄灯以后，听见旅馆老板老婆婆隔了墙壁叫她的媳妇，说：“今夜气候温和，没有什么消磨时光，和我下一局棋怎样？”媳妇回答说：“好。
”老婆婆说：“我在第几道下了一子。
”媳妇说：“我在第几道下了一子。
”这样轮流说，各下了几十子。
老婆婆说：“你输了！”媳妇说：“是我输了。
”王积薪把两人下棋的过程记在心里。
第二天，复验那盘棋的局势，发现两人下棋用意之妙，都是他远远比不上的。
【参考答案】1．①匹配②京城、国都③已经2．①美好的夜晚难以打发；②第二天（按婆媳下棋的过程）恢复局势。
中考文言文鉴赏阅读：《赞刘谐》
中考文言文鉴赏阅读：《赞刘谐》该文选自《焚书》卷二。
这是李贽与友人焦竑的另一封信。
文章通过郑子玄耻讲道学，与黄生的为“名利两得，身行俱全”的趋附权门的假道学作了鲜明的对比，尖锐地揭发了自宋代程朱理学发展而来的明代理学家，他们到处欺世盗名，所谓“圣人”、“山人”者，都是一路货色，都是展转反覆的“谈道德而志在穿窬”的欺世获利之徒。
文笔犀利，揭发有力。
李贽，明朝晋江人。
回族，六世祖母系为波斯女子，初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，是明朝颇有影响力的儒学大师，思想家、史学家和文学家。
万历九年，李贽从云南辞职回加到湖北黄安，住在朋友耿定理家，撰写一些读史的文章，并教授耿家子弟。
万历十二年耿定云世，他移居麻城。
第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城龙芝佛院，致力于读书、讲学和著述，历十多年，完成《初潭集》、《焚书》等著作。
收入《童心说》、《赞刘谐》、《何心隐论》及与道学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》、《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。
揭露道学家们的伪善面目，反对以孔子的是非观为是非标准，批判的锋芒直指宋代大理学家周敦颐、程颐、张载、朱熹。
郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。
文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。
盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。
不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。
彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。
”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。
不信故不讲。
然则不讲亦未为过矣。
黄生过此，闻其自京师往长芦抽，复跟长芦长官别赴新任。
至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。
刘氏善举文言文意思
刘氏善举文言文意思一、原文刘氏者,某乡寡妇也。
育一儿，昼则耕作于田间，夜则纺织于烛下，竟年如是。
邻有贫乏者，刘氏辄（zhé）以斗升相济。
偶有无衣者，刘氏以己之衣遗（wèi）之。
乡里咸称其善。
然儿不解，心有憾。
母诫之，曰：“与人为善，乃为人之本，谁无缓急之事。
”母卒三年，刘家大火，屋舍衣物殆尽，乡邻给衣物，且为之伐木建屋，皆念刘氏之情也。
时刘儿方悟母之善举也。
二、译文姓刘的一个人是一个乡里的寡妇。
（她）养育（有）一个儿子，白天在田间努力耕作，晚上点着蜡烛在织机上纺织，整年都像这样。
邻居中有穷困的人，刘氏就用粮食救济他们。
偶尔有没有衣服穿的人，刘氏就把自己的衣服赠送给他们。
乡里的人都称她善良。
然而她儿子不理解，心里有怨言。
母亲告诫他，说：“为别人做好事，是做人的根本，谁没有紧急的事情呢？”母亲（指刘氏本人）死后三年，刘家遭遇大火，房屋衣物几乎全部被烧光，乡亲和邻居们不仅给他衣服，并且为他砍树建造房屋，这都是怀念刘氏的恩情。
这时刘氏的儿子才明白母亲的友善的举动。
三、注释1、者：……的人2、昼：白天。
3、耕：耕种。
4、竟年：终年，一年到头。
5、如：像。
6、是：这（样）。
7、贫：贫穷。
8、辄：就。
9、相：动作偏指一方（刘氏者对邻居）。
10、济：救济，帮助。
11、偶：偶尔。
12、以：把。
13、遗(wèi)：赠送。
14、之：代词，代“无衣者”。
15 、憾：怨恨。
16、咸：皆, 全，都。
17、称：称赞。
18、然：然而。
19、诫：告诫。
20、与：与，偕同之意。
21、为：做。
22、善：好，好的，善良的。
23、本：根本；准则。
24、卒：去世。
25、殆（dài）：几乎。
26、殆尽：几乎全部烧光。
尽：没有。
27、给：给予。
28、伐：砍。
29、方：才。
30、第：房屋、府第。
31、善举：慈善的事情。
32、举：行动、举动。
33、疾：快，急速。
34、刘氏以己之衣遗之：第一个之是助词“的”，第二个之是代词“他们”代指邻居。
李贽《赞刘谐》原文及译文
李贽《赞刘谐》原文及译文赏析赏析赞刘谐有一道学①，高屐②大履，长袖阔带，“纲常“③之冠，“人伦“④之衣，拾纸墨⑤之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。
时遇刘谐。
刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。
“其人勃然作色而起，曰：“天不生仲尼，万古如长夜。
子何人者，敢呼仲尼而兄之?“刘谐曰：“怪得羲皇⑥以上圣人尽日燃纸烛⑦而行也？“其人默然自止。
然安知其言之至哉！李生⑧闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。
其言如此，其人可知也。
盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。
”(选自明·李贽《李温陵集》)[注释]①道学：指崇奉儒家学说的人。
②屐(jī)：木底有齿的鞋，此指鞋底。
③纲常：指三纲五常，即父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲及仁、义礼、智、信。
它是封建社会提倡的道德规范。
④人伦：为人的伦理道德。
⑤纸墨：指儒家著作。
⑥羲皇：伏羲氏，传说中的古帝。
⑦纸烛：灯笼。
⑧李生：作者李贽自称。
【文学常识】李贽（1527—1602），原姓林，名载贽，后改姓李，名贽，号卓吾，又号宏甫、温陵居士等，泉州晋江（今福建泉州市）人。
二十六岁中举，1555年（嘉靖三十四年）授河南辉县教谕，历礼部司务、南京刑部员外郎。
1577年（万历五年）任云南姚安知府，三年后弃官，寓居湖北黄安耿定理家。
不久移居麻城龙湖芝佛院，著书讲学。
1601年（万历二十九年），受马经纶请，赴北通州。
次年，被加上“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，被捕下狱，自刎而死。
他是明代中叶的重要思想家、文学家，他以“异端”自命，认为不能“以孔子之是非为是非”。
他的散文见解精辟，犀利泼辣。
著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》等。
[文言知识]词类的活用。
词类的活用，古今汉语中均有，只不过古汉语中稍多罢了。
现代汉语中“铁了心“的“铁”，就是名词活用为动词。
上文“敢呼仲尼而兄之”中的“兄”，是名词作动词用，“兄之”意为做他的兄长。
03文言文翻译答案
文言文翻译专练（三）（十九）答李几仲书①天难生于才②，而才者须学问琢磨，以就晚成之器，其不能者，则不得归怨于天也。
世实须才，而才者未必用，君子未尝以世不用而废学问；其自废惰欤，则不得归怨于世也。
凡) [注释]①这是北宋文学家黄庭坚给一位年轻人的信(摘录)。
②天难生于才：天才是很难出现的。
③足下：您，对对方的敬称。
④中朝：朝廷中。
[文言知识]说“就”。
“就”在文言中多作动词用。
上文“以就晚成之器”中的“就”，解释为“成”或“成为”。
“就学”、“就业”、“就职”中的“就”，均作动词用，由“接近、靠近”引申，意为“走进学校”、“踏上工作岗位”、“走上职务岗位”等。
成语“就地取材”，意为靠近当地获得原材料。
“事不就”，即事不成。
[思考与练习]1．解释：①长者：年长，有学问有德行的人②然：形容词，正确2．理解：“学问琢磨”是指：成就人才的途径，意思是仔细思考，潜心钻研。
3．理解：“晚成之器”即成语：大器晚成。
指能担当重任的人才要经过长期的锻炼，所以成就比较晚。
4．翻译：其自废惰欤：（至于）那些自己荒废懒惰的人啊5．选择：“当继此有进于左右”有以下理解，哪一项是正确的?___④___①当继续给你写信；②要继承别人的精神才能前进；③当接到这信后要跟周围人商量；④要继续努力才能超过周围的人。
【参考译文】天才不是天生的，但才子是需要仔细思考，潜心钻研，才能成就担当重任的人才；那些不能成材的，就不要去怨恨上天。
现实世界需要人才，但是人才未必都被任用，君子从来不会因为不被当世任用就荒废学问；至于那些自己荒废懈怠的人，就不能归咎于现实世界了。
凡是被你称道的，都是在朝廷时候有机会听到的那些德高望重者的言论，你如果也觉得这些观点正确，就要继续努力才能超过周围的人。
（二〇）黄庭坚论书法幼安①弟喜作草②，携笔东西家，动辄龙蛇满壁，草圣之声欲满江西③，来求法夫④。
老夫之书，本无法也，但观世间无万缘⑤，如蚊蚋⑥聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已其工，舞罢则又萧然矣。
《刘赞传》阅读答案及原文翻译
《刘赞传》阅读答案及原文翻译《刘赞传》阅读答案及原文翻译刘赞，魏州人也。
父玭为县令，赞始就学，衣以青布衫襦，每食则玭自肉食，而别以蔬食食赞于床下，谓之曰：“肉食，君之禄也，尔欲之，则勤学问以干禄；吾肉非尔之食也。
”由是赞益力学，举进士，为罗绍威判官，去为租庸使赵岩巡官，又为孔谦盐铁判官。
明宗时，累迁中书舍人、御史中丞、刑部侍郎。
守官以法，权豪不可干以私。
是时，秦王从荣握兵而骄，多过失，言事者请置师傅以辅道之。
大臣畏王，不敢决其事，因请王得自择。
秦王即请赞，乃拜赞秘书监，为秦王傅。
赞泣曰：“祸将至矣！”秦王所请王府元帅官属十余人，类多浮薄倾险之徒，日献谀谄以骄王，独赞从容讽谏，率以正道。
秦王尝命宾客作文于坐中，赞自以师傅，耻与群小比伍，虽操笔勉强有不悦之色秦王恶之后戒左右赞来不得通赞亦不往月一至府而已退则杜门不交人事。
已而，秦王果败死，唐大臣议王属官当坐者，冯道曰：“元帅判官任赞与秦王非素好，而在职不逾月，詹事王居敏及刘赞皆以正直为王所恶，河南府判官司徒诩病告家居久，皆宜不与其谋。
而谘议参军高辇与王最厚，辇法当死，其余可次第原减。
”朱弘昭曰：“诸公不知其意尔，使秦王得入光政门，当待赞等如何？吾徒复有家族邪！且法有首从，今秦王夫妇男女皆死，而赞等止其一身幸矣！”道等难之,而冯赟亦争以为不可，赞等乃免死。
于是论高辇死，而任赞等十七人皆长流。
初，赞闻秦王败，即白衣驾驴以俟，人有告赞夺官而已，赞曰：“岂有天子冢嗣见杀，而宾僚夺官者乎，不死幸矣！”已而赞长流岚州百姓。
清泰二年，诏归田里，行至石会关，病卒。
16．对下面句子中加点词语的解释,不正确的一项是A．而别以蔬食食赞于床下别：另外B．秦王从荣握兵而骄兵：兵器C．率以正道率：引领D．唐大臣议王属官当坐者坐：定罪17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．权豪不可干以私阙秦以利晋B．因请王得自择因人之力而敝之C．秦王尝命宾客作文于坐中君幸于赵王D．赞等乃免死臣乃敢上璧18．下列对原文有关内容的概括和赏析，不正确的一项是A．从刘赞小时候起，父亲就激励他勤学求仕，不要无功享用国家的俸禄，刘赞因此发愤读书，最终考中进士，走上仕途生活。
王符《赞学》原文及翻译译文
王符《赞学》原文及翻译译文《王符《赞学》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、王符《赞学》原文及翻译译文王符《赞学》原文及翻译王符原文：天地之所贵者，人也。
圣人之所尚者，义也。
德义之所成者，智也。
明智之所求者，学问也。
虽有至圣，不生而智;虽有至材，不生而能。
故《志》曰：“黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。
”若此言之而信，则人不可以不就师矣。
夫此十一君者，皆上圣也;犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎?工欲善其事，必先利其器。
王欲宣其义，必先读其书。
《易》曰：“君子以多志前言往行，以畜其德。
”是以人之有学也，犹物之有治也。
是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令问而以显父母。
夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。
当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉。
其故何也?其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。
是故其成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。
是故，造父疾趋，百步而废，而托乘舆，坐致千里;水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。
是故君子者，性非绝世，善自托于物也。
人之情性，未能相百，而其明智有相万也。
此非其真性之材也，必有假以致之也。
君子之性未必尽照及学也聪明无蔽心智无滞前纪帝王顾定百世。
此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。
夫是故道之于心也，犹火之于人目也。
中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。
此则火之濯也，非目之光也，而目假之，则为明矣。
天地之道，神明之为，不可见也。
学问圣典，心思道术，则皆来睹矣。
此则道之材也，非心之明也，而人假之，则为己知矣。
是故索物于夜室者，莫良于火;索道于当世者，莫良于典。
典者，经也，先圣之所制。
先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。
故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。
赞刘谐阅读答案
篇一：赞刘谐阅读答案您现在的位置：>>> > 李贽《赞刘谐》阅读练习及答案李贽《赞刘谐》阅读练习及答案感谢 sou6 的投递时间：2014-05-10 来源： 24．赞刘谐有一道学①，高屐②大履，长袖阔带，纲常③之冠，人伦④之衣，拾纸墨⑤之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。
时遇刘谐。
刘谐者，聪明士，见而哂曰：是未知我仲尼兄也。
其人勃然作色而起，曰：天不生仲尼，万古如长夜。
子何人者，敢呼仲尼而兄之? 刘谐曰：怪得羲皇⑥以上圣人尽日燃纸烛⑦而行也？其人默然自止。
然安知其言之至哉！李生⑧闻而善，曰：斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。
其言如此，其人可知也。
盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。
(选自明李贽《李温陵集》) [注释]①道学：指崇奉儒家学说的人。
②屐(jī)：木底有齿的鞋，此指鞋底。
③纲常：指三纲五常，即父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲及仁、义礼、智、信。
它是封建社会提倡的道德规范。
④人伦：为人的伦理道德。
⑤纸墨：指儒家著作。
⑥羲皇：伏羲氏，传说中的古帝。
⑦纸烛：灯笼。
⑧李生：作者李贽自称。
[文言知识] 词类的活用。
词类的活用，古今汉语中均有，只不过古汉语中稍多罢了。
现代汉语中铁了心的铁，就是名词活用为动词。
上文敢呼仲尼而兄之中的兄，是名词作动词用，兄之意为做他的兄长。
又，上文李生闻而善中的善，本为形容词，但在句子中要作动词用，解释为认为好。
又，上文可以破疑网而昭中天矣中的昭，本为形容词，指明朗，在句子中要理解为照亮天空。
词类活用是指某些词的词性在句子中临时活用为其他词性。
[思考与练习]1．解释：①哂②斯③易2．翻译：①窃唇吻之三四②其人勃然作色而起③然安知其言之至哉!3．解释下列词组与句子中的徒：①自谓真仲尼之徒焉(上文) ②徒劳无益③家徒四壁；④徒步当车4．理解：怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也? 是一个反问句，请用陈述句表示它的意思。
1．①讥笑②这③改变 2．①偷来三四句孔子的语录；②那人生气地改变了脸色并站起来；③然而怎么知道他说得这么深刻啊！ 3．①门生②白白地③只胡④空的 4．羲皇以上的圣人整天生活在黑暗中。