五事四制度
《孙子兵法》的“五事”与现代企业管理

现代企业管理——以“五事”治之《孙子兵法》始计篇者有云:“故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将、五曰法。
道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危;天者,阴阳,寒暑、时制也;地者,远近、险易、广狭、死生也;将者,智、信、仁、勇、严也;法者,曲制、官道、主用也。
”国之军事者,应以真实情形为纲基,通过具体比较双方五方面的基本条件——一曰“道”,二曰“天”,三曰“地”,四曰“将”,五曰“法”,以此来分析军情,以确定制胜谋略。
所谓“道“者,人心之所向也;所谓“天”者,天时也;所谓“地”者,地之行势也;所谓“将”者,封将之质也;所谓“法”者,令也——浅显地说,就是分析民众与国君的意愿是否相一致,气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律是否在掌握之中,地势的险峻或平易是否心中有数,将领们是否具备智、信、仁、勇、严等必备素,部队的组织编制制度,军官的职责范围规定,军需物资的供应管理制度是否严谨——这是制胜所需具备的基本要素。
“五事”褪去兵者神秘的外衣,其内在的法则完全适合于企业的经营之道——现代商业中, 早已以“五事“为基础形成全方位经营管理理念:“道”者, 治国用兵之道也,至于企业,则为经营管理之道,其保证企业的活动与国家的政策法令相一致, 职工与领导者的意愿相一致;“天”、“地”两者,具体指企业外部、内部之环境 ; “将”者之于企业,则为有才之人,管理之人也;“法”者,为令行之制度、规章。
一、“道”企业的“道”,可以理解为企业的经营理念和企业的精神, 最后终将升华演化成为企业文化。
“道“ , 以“和”为本——企业就是一个完整的系统,其内部与外部要有一种良好的相互关系;企业的经营理念和精神将通过企业自身的外在经营表现出来,而企业的外在经营又是以经营理念和精神为基础进行的,换句话说,企业创建后所创造出来的文化,就是企业自己的“道“之实体存在,企业之”道“需在自己特殊的载体上才能够表现出来,离开了载体,”道“就只是无根之谈。
孙子曰

孙子曰:兵着,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也,孙子说,战争是国家的大事,关系到军民的生死,是不可不慎重地考察研究的.故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法.所以,要以以下五事为根本,分析比较双方的计谋筹划,以探究战争胜负得失的情状.五事为:一是政治,二是天时,三是地利,四是将帅.五是法制.道者,令民与上同意,故可与之死,可与之生,而不畏危也.天者,阴阳、寒暑、时制也。
地者,远近、险易、广狭、死生也。
将者,知信仁勇严也。
法者,曲制、官道,主用也。
政治,是指使人民一国君同心同德,这样就可以在战时为国君出生入死,而不惧怕危险。
天时,是指昼夜晴雨,寒暑冷暖和四时节令的变化,地利,是批路程的远近,地势的险易,作战地域的广狭,和地形形式的生死。
将帅,是指将帅的机谋、诚信、仁爱、勇敢、严明。
法制,是指军中的法令制度,各级将吏的统帅管理,军需财用的供给和管理制度等。
凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。
故校之以计而索其情,曰:主孰有道,将孰有能,天地孰得,法令孰行,兵众孰强,士卒孰练,赏罚孰明,吾以此知胜负矣。
上述这五个方面,称职的将帅不能不懂得。
凡是能深刻了解这些道理的人,就能取得战争的胜利,就能取得战争的胜利,否则,便不能取得战争的胜利。
所以,要考核比较以下七个方面,以探究战争胜负得失的情况。
这七个方面是:哪一方面的君主政治清明,叧一方的将才更有才能,哪一方占居了天时地利,哪一方的法令制度能够贯彻执行,兵力哪一方强大,士卒哪一方训练有素,哪一方的赏罚分明,通过以上我就能知道谁会胜谁会负了。
将听吾计,用之必胜,留之。
将不听吾计,用之必败,去之。
如果听从我的计谋,任用我指挥,战争必然胜利,我会留下来。
如果不听从我的计谋,任用我指挥必会遭遭曹遭到失败。
我便告辞而去。
将听吾计,用之必胜,留之。
将不听吾计,用之必败,去之。
分析利害,采纳正确的策略,就可以设法造成一种有利的态势,作为战争取胜处在的辅助条件。
五四制管理制度

五四制管理制度一、前言五四制管理制度是为了规范和优化企业内部管理,提高生产效率,降低成本,保障员工权益,促进企业持续健康发展而建立的一套内部管理规范。
本制度的制定是基于企业管理的实际需求和员工权益保障的原则,旨在为企业提供一个明确的管理架构和工作流程,以提高企业整体的竞争力和员工的工作满意度。
二、管理架构1. 总经理办公室:负责企业整体发展战略规划和各项重大决策的制定,对各部门的工作进行整体协调和监督。
2. 综合管理部:负责企业的行政管理、人力资源管理、后勤保障、安全生产和对外关系维护等工作。
3. 生产运营部:负责企业产品生产和供应链管理,包括原材料采购、生产调度、品质管理、库存管理等工作。
4. 销售市场部:负责企业产品的销售与市场推广,包括市场调研、销售策略制定、渠道管理等工作。
5. 财务部:负责企业财务管理和资金运营,包括财务报表编制、成本控制、投资决策等工作。
三、工作流程1. 员工招聘与培训(1) 综合管理部负责员工招聘工作,根据企业的发展需要和岗位需求,制定招聘计划和招聘标准。
(2) 新员工入职后,综合管理部负责进行入职培训,包括企业文化、规章制度、安全生产等内容的培训。
2. 生产流程管理(1) 生产运营部负责生产计划的制定,根据市场需求和生产能力,制定合理的生产计划。
(2) 生产车间负责生产线的调度和生产作业,确保生产按时完成,并严格执行产品质量管理标准。
3. 销售流程管理(1) 销售市场部负责市场调研和销售策略的制定,根据产品特点和市场需求,制定合适的销售策略。
(2) 销售团队负责与客户的沟通和销售工作,确保销售目标的完成,并及时反馈市场信息。
4. 财务流程管理(1) 财务部负责企业资金的管理和运营,包括财务报表的编制、成本控制和企业的投资决策。
(2) 财务部负责与外部金融机构的对接和资金的融通,保障企业的资金安全和流动性。
四、工作规范1. 企业文化(1) 本企业以“诚信、创新、务实、共赢”为核心价值观,遵循“以人为本,科技创新,服务社会”的经营宗旨。
双创工作总结五篇

双创工作总结篇一今年以来,我镇党风廉政建设"示范镇、示范村"创建工作中,在市委、市政府和市纪委按照"双创"工作总体要求领导下,认真贯彻党的十七届四中、五中全会和中纪委十七届四中、五中全会精神,深入贯彻科学发展观,以学习宣传《廉政准则》和落实党风廉政建设责任制为抓手。
按照市纪委201x年党风廉政建设工作实施意见要求,强化党员干部廉政教育,创新监督管理机制,构建惩防体系为切入点,紧紧围绕全镇经济和社会事业发展目标,以"优化环境,维护稳定,促进发展,构建和谐"为宗旨;以全面开展"作风建设年"和"双创"工作,强势推进村干部"五事四制度"和村务工作"1+4"管理模式为载体;扎实推进纪检监察工作,为全面小康建设,经济建设、党的建设、文化建设、生态建设、社会建设提供坚强有力的纪律保证。
一、强化学习教育,筑牢反腐倡廉思想防线.加强党风廉政建设和反腐败工作,教育是抓手,惩防是关键,制度是保障。
201x年以来,镇党委、镇政府和镇纪委始终把对各级党员干部,特别是党员领导干部的党纪条规教育放在非常突出的重要位置来抓。
一是党委中心组坚持每周六组织全镇机关干部进行理论学习,把党风廉政建设学习列为主要内容之一。
二是利用各种会议,对全镇村、单位党员干部开展经济性警示教育。
三是利用冬训班集中对全体党员开展廉政教育。
四是将《廉政准则》翻印发给全镇各级党员干部和全体事业单位工作人员。
五是充分利用镇有线电视、各村宣传公示栏、文化中心组织专题文艺演出,利用各村远程教育等平台作用,常年开展对党员干部的职业道德教育、宗旨教育、理想信念教育、人生观、价值观教育和勤廉教育。
通过开展一系列的教育,使全镇各级党员干部牢固确定遵守党的政府纪律、财经纪律、群众纪律意识;牢固确定科学发展、和谐发展、平安发展意识;牢固确定落实"八个坚持,八个反对"、"八个禁止,五十二个不准"和树立八个方面的良好作风的意识;牢固确立民生第一,服务发展,倾心为民服务意识。
【doc】论《时务五事》——兼论许衡的汉化思想

论《时务五事》——兼论许衡的汉化思想第20卷第4期2006年7月新乡师范高等专科学校JOURNALOFXINXIANG田巳C皿RSCOU正GEV01.2O.No.4JUL Y,2006论《时务五事》——兼论许衡的汉化思想李景旺(新乡师范高等专科学校历史系,河南新乡453000)摘要:《时务五事》是元初的建国纲领,是元代理学宗师许衡的代表作,是许衡理学的具体实践.许衡把理学与元初社会实际相结合,倡议定官制,立法规,行德政,重农桑,制民产,兴学校,以先进的中原文明为元代统治者制订了立国规模,促进了元初社会经济文化的恢复和发展,加速了蒙古族封建化的进程,为元代多民族大一统中央集权制帝国的建立和巩固奠定了理论基础.关键词:时务五事;汉化政策;立国规模;治生论;兴学传道中图分类号:K247文献标识码:A文章编号:1008-7613(2006)04-0114-03许衡(120l281年),号鲁斋,怀之河内(今沁阳)人,元代理学宗师.和其他理学家相比,许衡是切近时务,注重实际的思想家,他没有单纯停留在学术的探讨上,而是积极入世,践履于时,把理学与元初具体实际紧密结合,从而成为元初最重要的理学家,"河北之学,……而鲁斋其大宗也,元时实赖之"1J.至元二年(1265年),元世祖命许衡议事中书省,辅佐右丞相安童,许衡即上书《时务五事》,向元世祖提出了具体的治国方略,"书奏,帝嘉纳之"r2].许衡的《时务五事》与郝经的《立政议》以及姚枢上书互为呼应,促使了元蒙的汉化政策最终得以确立.l3世纪,蒙古族还是一个游牧民族,经济,文化比较落后.进占中原后,蒙古贵族别迭曾提出"汉人无补于国,可悉空其人以为牧地"3J,以草原文化取代农耕文明,这对中原地区的经济文化是一个致命的破坏,必将激化民族矛盾和阶级矛盾.虽然后来元世祖采纳了耶律楚材的建议,改订制度,但并未得到贯彻执行.西北藩王不满改制,专门遣使入朝质问:"本朝旧俗与汉地异,今留汉地,建都邑城郭,仪文制度,遵用汉法,其故如何?"4社会动乱,经济凋敝,严重威胁了蒙古贵族的统治.元世祖意识到了吸取中原文化,走封建化道路的必要性和迫切性,决心实行汉化政策,以汉制治国.立国规模,必行汉法,是《时务五事》的核心思114想.许衡指出:"自古立国,皆有规模,循而行之,则治功可期.否则,心疑目眩,变异分更,未见其可也."5针对西北藩王的诘问,许衡指出:"使国家而居朔漠,则无事论此也.今日之治,非此奚宜?"5他在总结历史经验教训的基础上提出依照先进的中原文明来建立和巩固元帝国:"考之前代,北方之有仲夏者,必行汉法乃可长久."反之则必有变.北魏,辽,金历年最多,而其他少数民族政权皆乱亡相继,就在于能否采用汉制.所以,"国家之当行汉法无疑也"5J.所谓"汉法",指的是中原地区历代封建王朝的官仪制度和孔孟儒学,也就是与农耕文明相适应的封建上层建筑,许衡依此提出了一系列关于政治,经济,文化等方面的治国方略.第一,定官制,立法规,建立中央集权的政治制度.针对元初政治粗疏,机构简陋的弊端,许衡"历考古今分并统属之序,去其权摄增置冗长侧置者,凡省部,院台,郡县与夫后妃,储藩,百司所联属统制,定为图"2J.以中原历代官仪制度建构了一个完备的政府体制.至元六年,许衡与太常卿徐世隆规定朝仪,"仪成,帝临观,甚悦"2J.至元七年,呈奏官仪图,帝日:"衡言是也,吾意亦若是."元世祖根据许衡等人的建议,在中央设总揽政务的中书省,掌管兵权的枢密院,负责监察的御史台,在地方上设置11个行中书省,负责全省军政事务,行省之下设置路,府,州,县作为地方行政机构,中央至地方政令统一,收稿日期:2006-06—12作者简介:李景旺(1963一),男,河南原阳人,新乡师范高等专科学校历史系副教授,从事中国古代思想文化史研究.第4期李景旺:论《时务五事》消除了唐末以来长达数百年的地方势力各自为政的混乱局面,建立了真正统一的封建国家,继隋唐之后,中国历史又进入了一个多民族融合的大一统时期.在行政上,如何让这架国家机器正常运转呢?许衡强调了法制和用人的重要性,他指出,"中书之务不胜其烦,然其大要在用人,立法二者而已矣","夫治人者法也,守法者人也.人法相维,上安下顺"J.对于仕者,许衡提出当政者既要善待之,又要严察之,"已仕者当给俸以养其廉,未仕者当宽立条格,俾就叙用,则失职之怨少可舒矣.外设监司以察污滥,内专吏部以定资历,则非分之求渐可息矣"J.在许衡的大力推动下,元世祖组织臣僚制定了《至元新格》,并于至元二十八年刻版颁行,成为元代的法律制度.第二,圣君之道在于修德,用贤,爱民.崛起于漠北的蒙古人纵马取天下,从莽莽草原进占全国,他们面临的问题不仅是统治区域的扩大,更重要的是草原文化与农耕文明的冲突.历史经验表明,野蛮的征服者总是被那些他们所征服民族的较高文明所征服.元蒙贵族不可能长久地把落后的游牧生产方式强加到中原地区,但是他们尚缺乏治理大一统帝国的政治经验和文化素养,所以,吸收中原文化,借鉴汉族统治经验和政治智慧就成为当务之急.在《时务五事》中,许衡以礼治,德治思想为指导,以最大篇幅阐述了为君之道.其一,修身养德.许衡借用"为君难,为臣不易"的古训阐释了自古以来圣君难为的道理,"是以尧,舜以来,圣帝明王莫不兢兢业业,小心晨慎者,诚知天下之所畀至难之任,初不可以易心处也".所以, "至为君之难,尤陛下所当专意也"-5J.为君者,一要慎言,言则有信.天下之大,兆民之众,事有万变,日有万机,所以为君者难免失言,屡屡失言就易失信,就会造成"纪纲不得布,法度不得立,臣下无所持循, 奸人因以为弊,天下之人疑惑惊眩"的严重后果,所以,"夫人君不患出言之难,而患践言之难.知践言之难,则其出言不容不慎矣"'5j.二要克己,克制自己的喜怒爱憎."人君唯无喜怒也,有喜怒,则赞其喜以市恩,鼓其怒以张势.人君唯无爱憎也,有爱憎,则假其爱以私,借其憎以复怨","人君处亿兆之上,操予夺进退赏罚生杀之权,不幸见欺,则以非为是,以是为非,其害有不可胜既也".他建议元世祖, "苟从《大学》之道,以修身为本,凡一言一动,必求其然与其所当然,不牵于爱,不蔽于憎,不因于喜,不激于怒,虚心端意,熟思而审处之,虽有不中者盖鲜矣"[.其二,任贤用才.在《论生民利害疏》中,许衡曾分析了任贤的重要性:"自古论治者,必以用人为先务.用既得人,则其所为善政者,始可得而行之.以善人行善政,其于为治也何有?"[6在《时务五事》中他进一步指出:"夫贤者以公为心,以爱为心,不为利回,不为势屈,置之周行,则庶事得其正,天下被其泽,其于人国,重固如此也."l5为君要解决好知贤之难和任贤之难.由于贤者多遭时不偶,务自韬晦,所以世人未易知之,这是知贤之难;人君大抵不乐于闻己之过,专务快己之心,而贤者必欲匡而正之,扶而安之,所以"君臣其势恒难合","贤者亦岂肯尸位素餐以取讥于天下哉!"这是任贤之难.圣君要任贤勿贰,去邪勿疑,切忌有用贤之名,无用贤之实,以免失离贤者.许衡以唐代宇文士及李林甫为例,针对历代王朝内部争权夺利的教训,特别强调为君要警惕那些心险术巧,善于"窥人君之喜怒而迎合之,窃其势以立己之威,济其欲以结主亲"的奸诈小人,以免造成"爱隆于上,威擅于下,大臣不敢议,近亲不敢言,毒被天下而上莫之知,至是而求去之亦已难矣"]的危险局面.他建议制订一套简用实才,汰冗官,考订资历,纠察污滥的制度,使贤者日进,不肖者日退.其三,宽政爱民.许衡以"民为重,君为轻"的道理劝告元世祖恭俭爱民,争取民心.他指出:"万物之灵,唯人为贵.""夫上以诚爱下,则下以忠报上,感应之理然也."'7许衡指出:"古今立国规模,虽各不同,然其大要,在得天下心,得天下心无他,爱与公而已矣.爱则民心顺,公则民心服.既顺且服,于为治也何有宽仁爱民,赏罚公平,天下乃可安定,人君"一言一动,举可以为天下之法,一赏一罚,举可以合天下之公,则亿兆之心将不求而自得,又岂有失望不平之累哉!"l5许衡以文景盛世为例指出,汉之文, 景时,天象数变,山崩地震,小有水旱之灾,大有乱亡之象,但文,景克承天心,以养民为务,劝农桑,减田赋,终致文景之治."臣以为曷若直法文,景之恭俭爱民,为理明义正而可信也".如果人君"不求之下而求之高,不求之(不)足而求之有余,斯其所以召天变也"[.总之,修德,用贤,爱民,是德治的具体体现,是为君之本."本立,则纲纪可布,法度可行,治功可必.否则,爱恶相攻,善恶交病,生民不免于水火,以是为治,万不能也".第三,制民产,重农桑,恢复和发展社会经济.治生论是《时务五事》中最为闪光的亮点.许衡继承了孔孟儒学的仁义,王道,德政和敬天保民思想,认为道不远人,大而君臣父子,小而盐米细事,都是道115新乡师范高等专科学校第20卷和义.据此,许衡提出了着名的"治生论".在谈到为学之道时,许衡认为为学应以治生为本,"为学者治生最为急务"'8J.为政者应重视民生日用,建议实行制民之产政策,使民有恒产,安业力农,有所衣食,既可以维持基本生活,安居乐业,又可以发展生产,增加财富,稳定社会秩序.他还提出要重视农桑,以厚民生."治生者,农工商贾士君子当以务农为生"'8J.在《农桑学校》中许衡强调治生的根本方法是"衣食以厚其生,礼义以养其心".在《语录》中他进一步指出:"尝谓中国之俗,必土着有恒产,使安其居,乐其俗,土田种树,父子兄弟,嬉嬉于田里,不知有利欲之可趋也.民志一定,则治道可行也."他还大胆地抨击了弊政:"今国家徒知敛财之巧,而不知生财之由;不唯不知生财,而敛财之酷又害于生产也."这样下去,就会导致社会动乱,他建议"诚能自今以始,优重农民,勿扰勿害,驱游惰之人归之南亩,课之种艺,恳喻而督行之.十年以后,仓府之积,当非今日之比矣".宋代理学将心性与事功分开,视事功为末途,程朱主张行天道,遏人欲,强调正人心,明天理.许衡则以满足人的"生理"需求即物质生活条件为前提来谈治学,并认为治生最为先务,重视践履力行和民生日用,力求合一心性和事功,体现了许衡学以致用的务实思想,这是他高出同时代其他理学家的地方. 许衡的治生论是元代汉化政策的重要内容,他把具有贵人气象的理学和盐米细事的民生结合起来,把治学与治世结合起来,使宋代空谈心性的理学具有了实际的内容.治生论是宋明理学中最具特色的学说,对于元初社会秩序的稳定和经济文化的发展起了重要作用.第四,兴办学校,传授理学,强化纲常伦理教育.元蒙起于草莽,立国于战争,嗜利重武,鄙弃道义,文人学士地位低下,这非常不利于元蒙建立稳固的统治秩序.许衡指出:"臣闻取天下者尚勇敢,守天下者尚退让.取也守也,各有其宜,君人者不可不审也."[6针对元蒙文化落后,中原文化日趋衰落的状况,许衡建言兴办学校,加强纲常伦理教育,以理学来教化世风."自都邑而至州县,皆设学校,使皇子以下至于庶人之子弟,皆入于学,以明父子君臣之大伦,自洒扫应对以至平天下之要道,十年以后,上知所以御下,下知所以事上,上下和睦,又非今日之比矣"[5].至元八年(1272年),元世祖设立太学,任许116衡为集贤大学士兼国子祭酒,并亲选贵族子弟受学.许衡以《小学》为启蒙进阶,以《四书》为研习内容,以《大学要略》,《中庸直解》为讲义,以践行致用为目的,为太学制定了一整套教学制度,并亲自为蒙古贵族子弟讲授."其为教,因觉以明善,因明以开蔽,相其动息以为张弛.……久之,诸生人人自得,尊师敬业,下至童子,亦知三纲五常为生人之道"'2J.许衡为元朝统治者培养了大批人才,他的许多弟子如完泽,平章不忽木,姚遂,耶律有尚等"致位卿相,为一代名臣"'9J,"数十年间,彬彬然号称名卿士大夫者,皆出其门下矣"¨...这些经过中原文化熏陶的蒙古贵族子弟,对程朱理学的广泛传播,推动汉蒙文化融合起了重要作用.在太学的影响下,各地学校风起效法,程朱理学很快流行全国,并形成了中统,至元时期儒学大盛的局面.延祜年间,元政府恢复了科举制度,专立德行明经科,以程朱理学为正统,理学在元代终被确立为统治思想,并历经元,明,清三代而不衰,且一直影响着历代文人学士的思想意识和价值取向.综上所述,《时务五事》是元蒙统治者的建国纲领,许衡以程朱理学为基础,倡导立国规模,重农兴学,把历代封建王朝所建立起来的一整套完备的专制制度和统治经验应用于蒙古族的统治,为元代多民族大一统中央集权制帝国的建立和巩固奠定了理论基础,恢复和发展了元初的社会经济和文化,促进了蒙汉族之间的融合,加速了蒙古族的封建化进程, 从而促进了历史的发展.正是由于《时务五事》的重要性,所以《元史?许衡传》予以全文收录.参考文献:[1]宋元学案?鲁斋学案[M].[2]元史?许衡传[M].[3]元史?耶律楚材传[M].[4]元史?高智耀传[M].[5]许文正公遗书?时务五事(卷七)[M].[6]许文正公遗书?论生民利害疏(卷七)[M][7]许文正公遗书?中庸直解(卷五)[M].[8]郑士范.许鲁斋先生年谱[M].[9]欧阳玄.许文正公神道碑[M].[1O]许衡.遗书?卷末?神道碑[M].【责任编辑李延明】。
五事七计的现实意义

五事七计的现实意义五事七计是中国传统军事学的重要组成部分,强调的是以智谋为核心的战略思想和策略原则。
它包含了五个基本战略原则和七个策略实施原则,对于实现战略目标和保障战争胜利具有重要的现实意义。
以下是五事七计的现实意义的探究。
一、把握大局,明确战略目标五事即君、臣、将、士、法五个方面的事务,强调领导者应当明确大局,合理安排资源,确保战略目标的实现。
对于现实意义而言,领导者需要具备全局观念,站在更高一层次的角度看待问题,制定合理的战略目标。
在商业领域,企业家们应该明确自己的商业目标,并根据大环境来调整商业战略。
政治家们也需要考虑到国家的整体利益,明确发展方向,制定相应政策措施。
只有把握住大局,才能推动事业的顺利发展。
二、创造良好的战略环境五事强调以德为先,通过道义的感召和激发,吸引士兵自愿参战,提高士气。
在现实生活中,领导者应该注重塑造良好的组织文化,提升团队凝聚力和向心力。
企业家们也应该注重企业文化建设,营造一个共同奋斗的环境。
同时,领导者还应该注重个人魅力的培养,展示自己的智慧和谋略,赢得员工的尊重和信任。
三、正确选择战术方法五事强调利用智谋,在战术层面上灵活应变,寻找对敌方行动的弱点,选择合适的方法与之交战。
在现实意义上,领导者应该注重学习和积累经验,掌握多种多样的解决问题的方法,能够根据不同情况制定出最为适宜的战术。
企业家们在面对市场竞争时,也需要灵活应对,采取不同的策略来应对不同的竞争对手。
四、坚持政治原则五事强调君臣之间的政治关系,强调君主应当以道德、法制、权威来约束自己,同时要求臣民忠诚、尽职,确保国家政权稳定。
在现实意义上,领导者应该树立正确的价值观念,展示出稳定、责任感和权威性,以此来获取员工的支持和认可。
政治家们也应该注重政治原则的坚持,确保政权的合法性和稳定性,为国家的发展提供有力保障。
五、注重法律和组织纪律五事强调士兵应当遵守法律和组织纪律,严格执行上级指令,保证战斗的顺利进行。
歌山镇尚侃村“五事”工作制度

东阳市加强和改进社会管理创新典型案例(五)干部问事群众说事集中议事及时办事定期评事东阳市歌山镇尚侃村推行“五事”制度促和谐2011年6月7日东阳市歌山镇尚侃村地处东阳中部,紧靠37省道,距东阳市区21公里。
全村共有农户603户,1862人,土地面积1636亩,党员89名,由三个自然村合并而成。
近年来,尚侃村党支部、村委会坚持以科学发展观为指导,以建设文明富裕和谐稳定的新农村为目标,大力推行“干部问事、群众说事、集中议事、及时(代理)办事、定期评事”的“五事”制度,推动科学协调发展,维护了农村和谐稳定。
多年来,该村没有发生一起到上级政府、有关部门越级上访,没有发生一起影响社会稳定的群体性事件,探索了一条贴近百姓,促进干部干事,畅通群众诉求渠道,切实抓好农村综合治理工作的新路子。
一、建立“五事”制度的动因2004年10月,东阳市对行政村区域进行调整,全市行政村由原来的1270个撤并成了391个村(居),行政村区域变大了,群众居住又相对分散,办事不太方便,村级组织的战斗力、凝聚力有所减弱,一些小矛盾、小纠纷、小问题等不能及时发现,更不能及时化解,农村基层组织的作用得不到很好的发挥。
一是村干部为民办实事意识淡化了。
几个自然村并在一起,村干部的集体管理意识退化了,村干部怕事、躲事、不问事现象不同程度出现,一些群众反映“干部人难找、事难办、矛盾纠纷解决难”;部分村干部则认为只要管好自己自然村的事,其他村的事也管不了,各自为政,有问题,能躲则躲,能推则推,能不管就不管,或者干脆推给上一级政府解决;特别是在目前村级组织三年一换届的体制下,许多村干部出现了这样那样的顾虑,普遍存在着怕得罪人的思想,致使群众有问题解决不了,有矛盾就上访。
二是群众参政议政缺乏平台。
近年来,虽然群众法律意识、参政意识不断提高,但缺少一个参政议政的平台。
从群众的心理需求来看,群众是最朴实、最直接、最坦率的,他们的一些合理诉求、一些正常的疑难问题只要有人听、有人管、有人问就行,有时即使问题不能解决,诉求达不到要求,但只要耐心、热心、真心地去帮助,去为群众办事,群众也能理解和接受。
《孙子兵法》始计篇原文及翻译

《孙子兵法》始计篇原文及翻译作者:孙武孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。
道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。
天者,阴阳、寒暑、时制也。
地者,远近、险易、广狭、死生也。
将者,智、信、仁、勇、严也。
法者,曲制、官道、主用也。
凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。
故校之以计而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。
将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。
计利以听,乃为之势,以佐其外。
势者,因利而制权也。
兵者,诡道也。
故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。
攻其无备,出其不意。
此兵家之胜,不可先传也。
夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。
多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。
译文孙子说:战争是国家的大事,它关系到百姓的生死,国家的存亡,不能不认真地思考和研究。
因此,要通过对敌我五个方面的情况进行综合比较,来探讨战争胜负的情形:一是政治,二是天时,三是地势,四是将领,五是制度。
政治,就是要让民众和君主的意愿一致,战时他们才会为君主去死,不存二心。
天时,就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、季节气候的变化。
地势,就是指高陵洼地、路途远近、险隘平坦、进退方便等条件。
将领,就是指挥者所具备的智慧、诚信、仁爱、勇猛、严明等素质。
制度,就是军制、军法、军需的制定和管理。
凡属这五个方面的情况,将领都不能不知。
充分了解这些情况的就能取胜,相反就会作战失败。
此外,还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形,即双方君主哪一方施政清明?哪一方将帅更有才能?哪一方拥有更好的天时地利?哪一方军纪严明?哪一方兵力强大?哪一方士卒训练有素?哪一方赏罚分明?通过这些分析比较就能够判断谁胜谁负了。
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五事四制度
五事:
1、干部问事。
村干部按分工分线,每人定点挂钩1个村民小组,联系10-15户村民,每月至少两次深入到组到户或不定期集中联系户询问群众对村务工作的意见,了解群众诉求,关注群众思想动态,帮助群众解决家庭及邻里纠纷,解决生产生活中遇到的困难及需要解决的事项。
2、群众说事。
每月末召开群众说事会,组织群众学习党在农村的路线、方针、政策和国家的法律法规和上级有关文件精神,进行实用技术培训,让群众说村事、家事和需要村干部帮助代理的事,向群众宣传新农村建设、村级经济发展等村务计划及实施情况,广泛征询群众意见,收集梳理群众急办而难办的事项。
3、集中议事。
成立村务工作议事会,成员由村干部、党员代表、村民代表、监督理财小组成员组成。
每月初召集议事会成员集中议事,对村务工作重大事项,群众反映的热点、难点问题,群众对村务工作诉求,急需帮助解决的生产、生活中遇到的困难和要求进行讨论和研究,形成处理意见,并在村务公开栏中公布,对群众要求解决的个别事项要及时与反映人交换。
通过集中议事,形成村干部集体研究,群众参与民主决策的管理机制。
4、及时办事。
对群众反映的问题,村干部要认真研究,及时办理。
能当场办理的立即办理,暂时不能办理的,要向群众说明情况,并明确专人负责,承诺办结时间。
5、定期评事。
(1)每季度末,召开党员代表、村民代表评事例会。
(2)村干部按照分工分线通报联系组(户)群众问事、议事和办事情况,月度工作目标完成情况,村务、事务、政务、财务收支公开情况,制定下月工作计划。
(3)征询党员代表、村民代表对开展“五事”活动的意见、建议。
(4)正常开展村干部“五事”结果评测,对测评达不到满意率90%的村干部由党组织书记进行谈话,并与年终工资考核评比先进挂钩。
(5)向群众公开“五事”实施和村干部“五事”测评结果。
(6)制定下月“五事四制”推进工作计划,明确工作重点,落实办理责任人。
四制:
1、上班签到制度。
按照规定的上下班时间,村干部每天到办公室签到,值班村干部负责监督签到,并进行考勤记载。
2、晨会制度。
按照上班时间,村干部每周一、三、五召开晨会,交流前两天工作情况,布置后两天工作任务,研究决定和处理村务相关工作。
晨会由村主要负责人主持召开,值班村干部做好记录。
3、值班制度。
村部每天由一名村干部轮流值班。
村主要干部负责轮流带班,值班干部负责处置村务日常工作,为民代办事项,信息传递,接待群众来信来访,受理群众对村务工作诉求,处理群众纠纷,接待上级检查,抓好环境卫生,搞好考勤及日常工作记载等。
4、年度总结制度。
村党组织和村委会按照职责分工每年7月和冬训期间向党员干部、村民代表、监督员代表、市乡人大代表分别报告工作,月度工作总结利用村务公开栏向群众报告,村年度总结可与村干部每年两次述职述廉和测评相结合。