汤显祖

在他所有的戏剧中，都再三强调人的情 强调人的情 肯定人的审美需求，充满无限热情 感，肯定人的审美需求 充满无限热情 肯定人的审美需求 与人文关怀精神 人文关怀精神，从而让自己用至情来 人文关怀精神 从政的理想换种方式得以实现。在《牡 丹亭》中，作者高举真情、至情的旗帜， 让皇上为杜丽娘证婚，这说明汤显祖对 最高统治者还抱有一定的幻想，期望统 治者们能够用“至情 至情”来管理国家。 至情
《牡丹亭》的真正蓝本应该是《杜丽娘 慕色还魂》话本。汤显祖以点石成金的 圣手，将话本的认识意义与审美价值提 升到新的高度。原话本中的人物形象单 薄，结构简单，仅仅是仓促地讲完一个 言情故事，而剧本则舒缓从容地讲述出 一个个如诗如画 如诗如画的抒情场面，描摹出主 如诗如画 要人物不断发展的性格特点 人物不断发展的性格特点，从而达到 人物不断发展的性格特点 其所要表达的主题。所以我们说，汤显 祖在尊重原蓝本的基础上，将“至情 至情” 至情 这一主题渲染地余味深远。
《牡丹亭》作者汤显祖别具匠心地构思 出一个极具浪漫主义色彩的戏剧情境， 在《题词》中明言：“天下女子有情， 天下女子有情， 天下女子有情 宁 有如杜丽娘者乎！”意在把戏剧中的杜 有如杜丽娘者乎 丽 娘作为“至情 至情”典范来演绎，以戏剧形 至情 式展 现其哲学理念。
这种写作目的，明显有别于此前的爱情故事 仅着眼于爱情本身的局限，有别于《牡丹亭》 先前的蓝本，仅仅诉说一个言情故事，而是 将爱情演绎为普遍的人性，从而至少在以下 两方面完成了“至情 至情”主题的哲学升华： 两方面 至情
汤显祖在本剧《题词》中写道： 如丽娘者， 汤显祖在本剧《题词》中写道：“如丽娘者， 乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深， 乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深， 生者可以死，死可以生。生而不可与死， 生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而 不可复生者，皆非情之至也。 不可复生者，皆非情之至也。”汤显祖所说的 指人们的真正感情， 牡丹亭》 “情”，指人们的真正感情，在《牡丹亭》里 表现为青年男女对自由的爱情生活的追求。 表现为青年男女对自由的爱情生活的追求。 “理”，是指以程朱理学为基础的封建道德观 牡丹亭》 念，在《牡丹亭》里表现为封建礼教和封建家 长对青年一代婚姻自由的束缚。 长对青年一代婚姻自由的束缚。这种明确的创 作指导思想， 作指导思想，与当时反对程朱理学的进步思潮 一脉相通。正是这种指导思想使《牡丹亭》 一脉相通。正是这种指导思想使《牡丹亭》比 同时代的爱情剧高出一筹。剧中关于杜丽娘、 同时代的爱情剧高出一筹。剧中关于杜丽娘、 柳梦梅在梦中第二次见面就相好幽会， 柳梦梅在梦中第二次见面就相好幽会，杜丽娘 鬼魂和情人同居，还魂后才正式“拜告天地” 鬼魂和情人同居，还魂后才正式“拜告天地” 成婚的描写； 成婚的描写；关于杜丽娘不是死于爱情的被破 坏，而是由于梦中获得的爱情在现实中难以寻 觅，一时感伤而死，也即所谓“慕色而亡”的 一时感伤而死，也即所谓“慕色而亡” 描写，都使它别具一格， 描写，都使它别具一格，显示了要求个性解放 的思想倾向和浪漫夸张的艺术手法。 的思想倾非体仁” 种欲望，这本是一种天性。 种欲望，这本是一种天性。 （2）在勇于追求中实现“至情”主题的 ）在勇于追求中实现“至情” 升华
从《牡丹亭》中我们或多或少能够看到 汤显祖的“至情”理想国，他尝试以情 施政。
当现实社会难以和自身观点融合时，作 者便借以梨园小天地来展现人生大舞台 的瑰丽画面。在戏剧中恣意尽情地演绎 出无情 有情 至情 无情、有情 至情的三大层面和多元 无情 有情和至情 境界。他甚至把戏剧的情感作用无限夸 大，把戏剧看成是儒、释、道并列的极 儒 为神圣的精神活动。
这是汤显祖不同于李贽和达观和尚用偏 激的方式硬拼，而期望在文学领域开辟 开辟 思想解放、个性张扬 个性张扬的新战场的体现， 思想解放 个性张扬 以达到“在戏剧的弦歌声中，把世界变 在戏剧的弦歌声中， 在戏剧的弦歌声中 成 美好的人间。” 美好的人间
汤显祖的《牡丹亭》《邯郸记》《南柯记》 《紫钗记》也正是因其表现了人的本性 人的本性而千 人的本性 百年来给予读者巨大的感动、受到读者的肯 定。而一部文学史也正是由这样一部部表现 人类本性而与读者相通的作品构成，并朝着 人性指引的方向前进，通过怎样的扬弃而衔 通过怎样的扬弃而衔 接起来，一步步地趋于全面地展现人类本性 接起来， 的完善并使文学越来越丰富和深入。 的完善并使文学越来越丰富和深入
第二，从程度看，有情人生的最高境界是 “至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演 绎。汤 显祖在该剧《题词》说：“情不知所起， 一往而深。生者可以死，死者可以生。生 而不可与死，死而不可复生者，皆非情之 至也。”这种生死至情，呼唤着精神的自 由和个性的解放。
第三，从途径看，有效的“至情”感悟 方 式是借戏剧之道来表达。“因情成梦， 因 梦成戏”（《复甘义麓》）。《临川四 梦》 的前两戏，是标举真情、至情的可歌可 泣；后两戏是揭露矫情、无情的可鄙可 憎，他的创作都围绕一个“情”字。
汤显祖
汤显祖(1550年9月24日 - 1616年7月29日)，中国 年 月 日 汤显祖 年 月 日， 明代末期戏曲剧作家 文学家。字义仍，号海若、 剧作家、 明代末期戏曲剧作家、文学家。字义仍，号海若、 清远道人 晚年号若士、茧翁，汉族， 道人， 清远道人，晚年号若士、茧翁，汉族，江西临川 明代杰出的剧作家、文学家。 人。明代杰出的剧作家、文学家。在中国和世界 文学史上有着重要的地位，被誉为“ 文学史上有着重要的地位，被誉为“东方的莎士 比 在中国和世界文学史上有着重要的地位。 亚”。在中国和世界文学史上有着重要的地位。 代 表作有《牡丹亭》 紫钗记》 表作有《牡丹亭》、《紫钗记》等。
《牡丹亭》共５５出，写杜丽娘和柳梦梅的爱 情故事，其中不少情节取自话本《杜丽娘慕色 还魂》（见《燕居笔记》）。和话本相比， 《牡丹亭》不仅在情节和描写上作了较大改动， 而且主题思想有极大的提高。剧情梗概是：贫 寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一 位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。 南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈 最良读书。她由《诗经·关雎》章而伤春寻春， 从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂 柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。杜丽娘从 此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母 亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其 自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使， 委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。３年后， 柳梦梅赴京应试，借宿梅花观中，在太湖石下 拾得杜丽娘画像，发现就是梦中见到的佳人。 杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅 掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻。
汤显祖“至情”论 受王学左派影响， 汤 显祖大胆提出一个“情”字，以与宋 明 之“理”对抗。
他的“至情” 论主要内容有三： 他的“至情” 论主要内容有三： 第一，从宏观看，世界是有情世界，人生 是有情人生。他认为“世总为情”（《耳 伯 麻姑游诗序》），“人生而有情”（《宜 黄 县戏神清源师庙记》），“万物之情，各 有 其志”（《董解元西厢记题词》）。