第二编、秦汉哲学陆贾、贾谊政治思想
论陆贾与贾谊：性格与思想
论陆贾与贾谊：性格与思想陆贾与贾谊是中国西汉时期著名的政治家和文化人物，他们的性格与思想影响深远。
陆贾是汉宣帝刘询时的重要官员，为人正直、谦虚，主张和平、文治，对于治理国家有独到的见解。
贾谊是中国古代文化巨匠、政治思想家，性格坚韧，思想超前，提出了许多有益的政治主张和文化观点。
首先，陆贾具有谦和正直的性格。
他深受学术家陆生的影响，从小就养成了严谨的学风和不居功自傲的品格。
尽管他得到了太子太傅的职位，但他依然谦虚待人，不以权力自居。
同时，陆贾一生都坚持正义和公平的原则，不惜与当时的权臣对立，维护百姓的利益。
其次，陆贾的思想非常注重和平与文治。
他主张君主应当负责任地治理国家，而不是依靠战争来征服他国。
他强调要推崇学问和文化，以提升国家的整体素质。
陆贾认为，政治家应该具备广博的学识，严以律己，廉洁奉公，秉持着因德不征而征，因功不赋而赋的政治原则。
他的理念深受后人推崇，成为了中国政治文化的重要组成部分。
与陆贾不同，贾谊性格坚韧，思想超前。
他自幼热爱学问，酷爱读书，对国家的发展充满热情。
年轻时，贾谊曾经认为国家需要通过削弱自身来强大。
他主张国家应该摒弃封建礼教，实行法治，推行平等。
同时，他也呼吁国家应该尊重科学，提倡创新，努力改变旧的迷信观念。
贾谊的这些观点虽然在当时遭到了批评，但却奠定了后来的政治文化基础。
总的来说，陆贾与贾谊都是中国古代历史上的杰出人物。
他们的性格与思想不仅在当时起到了重要的作用，也对于后来的政治与文化产生了深远的影响。
陆贾的谦和正直以及对和平和文治的坚持，成为了中国治国理政的重要准则。
而贾谊的坚韧与超前思想，刺激了后来的研究者对中国士人形象的思考，并推动了中国古代政治制度的发展。
正是因为他们的性格与思想，才为中国文化的发展奠定了坚实的基础，对后来的历史进程产生了深远的影响。
陆贾与贾谊作为中国古代历史上的重要人物，他们的思想与性格是他们影响深远的原因。
陆贾以正直谦虚为其性格特点，他以百姓利益为出发点，主张和平与文治，深受后人景仰。
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化
论西汉贾谊政治思想及其现代性衍化西汉贾谊是中国古代著名的政治家、文学家和思想家，他的政治思想对中国历史上的政治发展产生了深远的影响。
贾谊提出的一系列政治理论和主张，不仅在当时具有重大的现实意义，而且在今天仍然具有深刻的现代意义和启示。
本文将从政治思想的内涵、主要内容和现代性衍化等方面，对西汉贾谊的政治思想进行探讨和分析。
一、政治思想的内涵西汉贾谊的政治思想，主要包括国家政治制度、政治伦理道德和权力运行机制等内容。
在贾谊看来，国家政治制度应当简洁明晰，政治伦理道德应当规范严谨，权力运行机制应当稳健高效。
贾谊以其深刻的思想分析和务实的政治理论，提出了一系列有关政治治理的原则和建议，对中国的政治发展产生了深远的影响。
二、政治思想的主要内容1. "贱者尤多，君子尤惜"贾谊认为，贪赃枉法的行为是政治腐败的主要表现，必须坚决予以打击。
他主张对腐败分子“治罪者尤少，贱者尤多，君子尤惜”，即应当严格追究腐败分子的责任，加大打击力度，以示惩戒和警示。
2. "明主必摄于庶政"在政治治理方面，贾谊主张“明主必摄于庶政”，即明君应当注重民众的生活和民生问题，不能只关注权力斗争和政治游戏，必须关心庶政，着力解决人民的疾苦和疾苦问题。
3. "法当四制"贾谊主张“法当四制”，即法律应当公平、合理、严明、稳健，不能任意变通、扭曲和滥用。
这一原则在现代法治社会仍具有深刻的现实意义。
4. "知人独不足"贾谊提出“知人独不足”的政治主张，认为领导者在任用干部和重大决策时，不能只凭个人的主观意志和经验，必须依靠科学的方法和程序，进行客观、公正的考察和评估。
5. "浮则纵，沉则不张"在权力运行机制方面，贾谊主张“浮则纵，沉则不张”，即权力应当稳健运行，不能虚张声势，耗散资源，也不能消极懒散，怠于履职。
1. 推行政治腐败治理贾谊关于打击腐败的政治主张，对当代中国政治具有深远的启示。
《陆贾与贾谊过秦思想比较研究》范文
《陆贾与贾谊过秦思想比较研究》篇一一、引言在中国古代思想史上，陆贾与贾谊都是重要的思想家和政治家。
他们生活在秦朝末年至汉初的时期，都深受当时社会变革的影响，并形成了各自独特的政治思想和哲学观点。
特别是他们对秦朝的兴衰有着深刻的思考和评价，为后世提供了宝贵的思想资源。
本文将深入探讨陆贾与贾谊的过秦思想，并进行比较研究。
二、陆贾的过秦思想陆贾，字子文，楚国丹阳人，是汉初著名的政治家、哲学家和文化学者。
他的过秦思想主要体现在对秦朝的批判和对儒家思想的复兴上。
陆贾认为秦朝的灭亡是由于其暴政所致。
他指出，秦朝崇尚法家思想，实行严刑峻法，导致民不聊生，社会矛盾激化。
此外，他还批评了秦朝的焚书坑儒政策，认为这是对文化传统的破坏。
因此，陆贾主张恢复儒家思想，以仁义礼智信为核心，以德治民，以礼治国。
三、贾谊的过秦思想贾谊，字子厚，洛阳人，是汉初著名的政治家、文学家和哲学家。
他的过秦思想主要表现在对秦朝政治、文化和道德的反思上。
贾谊认为秦朝的灭亡是由于其政治、文化和道德的败坏。
他指出，秦朝崇尚武力，忽视道德教化，导致社会风气败坏。
此外，他还批评了秦朝的法律制度过于严酷，缺乏人文关怀。
因此，贾谊主张以德治国，重视道德教化，提高人民的道德水平。
四、陆贾与贾谊过秦思想的比较陆贾与贾谊的过秦思想有着许多相似之处，但也存在一些差异。
相似之处在于，他们都认为秦朝的灭亡是由于其政治、文化和道德的败坏所致。
他们都反对暴政和严刑峻法，主张以德治国，重视道德教化。
此外，他们都认为应该尊重传统文化，保护文化传承。
不同之处在于，陆贾更侧重于对儒家思想的复兴和对文化的保护。
他认为只有恢复儒家思想，才能实现社会的和谐与稳定。
而贾谊则更注重政治和道德的统一，他主张通过提高人民的道德水平来实现社会的和谐与稳定。
此外，贾谊还强调了文学艺术在社会中的作用，认为文学艺术可以陶冶人的情操，提高人的道德水平。
五、结论通过对陆贾与贾谊过秦思想的比较研究，我们可以看到他们在思想上的共同点和差异。
贾谊政治思想
贾谊及其政治思想述论课程作业——前言：贾谊是秦汉之际儒家学派的代表人物，是西汉著名的法律家、思想家、政论家。
贾谊所处的汉初是一特殊的历史阶段，是由战国“百家争鸣”经秦朝“专任法治”过渡到汉初“黄老”治国再到汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”的时代思想不断流变转型的关键时期。
贾谊生于此世，故其思想通过吸收儒、道、法而呈现出兼容并蓄的开放态势。
其中，贾谊以儒家思想为核心，以法、道思想之长济儒家思想之不足，从而以最为和谐的方法将三者糅合在一起，形成有效改革汉初时弊的成熟思想。
在此谨就汉书《贾谊传》原文通篇概析，并就其《治安策》中的政治思想进行论述。
贾谊，洛阳人，以能诵诗书属文称于郡中，因河南守吴公之甚爱而召置门下。
后文帝时召以为博士，其年最少而称能于诸生，得文帝赏悦超迁太中大夫。
贾谊前期年少才绝仕途亨通，得以施展其对时政弊病改革的理想。
其以“汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐”进行了一系列的政治改革，虽未为文帝付诸实践，“然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之”。
可见文帝是时虽以谨慎而没有及时施行的各项措施在其后世事的发展下，还是逐渐认同了贾谊在之前便已提出的变革理念并在中央和各郡国推行。
所谓枪打出头鸟，鹤立鸡群遭围攻，谊后期便在为“绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之”而为天子疏远，贬为长沙王太傅。
“不用其议”的原因在于上述众大臣以其“专欲擅权，纷乱诸事”的馋诟而使得诸多触及利益原占者的改革胎死腹中。
这不得不说是历代皆有之现象，其根源在于权利重新分配的矛盾。
人多势众者在以掌握实权之独断皇帝为靠山的处境下，谁能够靠大众（多数）之心理来影响甚至掌控皇帝之想法谁就成为主事的核心。
所谓生杀予夺之大权并非全在君主，更多是操握于因时代而潜移的“集体意识”当中。
初生之贾谊并未能够在朝中发展出稳固而庞杂的势力集团，当然这也是在汉初军功地主盘根错节的坚石情境下，扼杀于未萌，而决定了其与屈原近似同等的命运的原因。
陆贾与贾谊：汉代儒学的一个阶段
陆贾与贾谊：汉代儒学的一个阶段陆贾与贾谊：汉代儒学的一个阶段陆贾（公元前152年-公元前80年）和贾谊（公元前200年-公元前165年）是汉代儒学的重要代表人物，两人共同开创了儒家学派的一个重要阶段。
他们在儒学的传承和发展上作出了卓越的贡献，并对后世产生了深远的影响。
陆贾，字欣卿，是东汉初期著名的儒学家、文学家，尊奉儒家学说，将其运用到政治实践中。
他注重思辨和推理的方法，主张臣子要明智、严谨地辅佐君主，以达到国家治理的目的。
陆贾认为君主应当委任贤能之人，以让他们参与国家政务。
他强调君主要倾听各方面的意见，以便能够做出正确的决策。
与陆贾不同，贾谊更加重视国家的制度建设。
贾谊主张建立公平公正的法律制度，以保障人民的权益。
他提出了“法治”思想，强调法律的权威和公正性。
贾谊主张要保证法律的适用性和公平性，而不是任意性和不公正性。
他的主张为汉代法律制度的发展奠定了基础，也为日后的法家学说的兴起起到了积极的推动作用。
陆贾和贾谊都强调儒家的仁义道德观念在国家治理中的重要性。
他们认为君主应当以仁义为准则来管理国家，通过仁政和恩德来感化民众，以达到社会的和谐与稳定。
他们主张明君应当服从“仁”的原则，使人民在公平、公正的法律保护之下享受到和平、幸福的生活。
此外，陆贾和贾谊的学术思想还涉及到了教育和文化领域。
陆贾强调君主应当注重教育，培养人才。
他认为只有通过教育，才能有合格的人才为国家效力。
贾谊则关注文化的传承与发展，他强调文化的价值，主张要保护并发扬中华民族的优秀文化传统。
他提倡读书教育，鼓励人们通过读书来修身养性，以达到“修身齐家治国平天下”的境界。
陆贾和贾谊的学术思想，代表了汉代儒家学派的一次新的发展。
他们注重实践，强调政治的合理性和科学性，提出了一系列新的理论和方法。
同时，他们对于法律制度和文化教育的关注，也对后世产生了深远的影响。
他们的学说为汉代儒家学派的繁荣做出了重要贡献，并对后世儒学的发展起到了积极的影响作用。
陆贾、贾谊的政治思想
二、贾谊的政治思想
1、礼法兼施，礼治为主 2、强干弱枝，加强君权 3、以民为本，推行仁政 4、以德抚远，根除边患
1、礼法兼施，礼治为主
（1）总结秦亡教训，认为取天下与守天下应奉 行不同的道术。秦“虽离战国而王天下”， “其道不易，其政不改”，“先诈力而后仁义， 以暴虐为天下始”，“其亡可立而待也” （《新书· 过秦》）
（3）主张以德治民，推行仁政。
第一、张四维，重教化。“移风易俗，使天下移心而 向道” （《新书· 俗激》） “管子曰：四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻， 四维不张，国乃灭亡”（同上） “以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚，刑罚 积而民怨深，礼义积而民和亲”（《治安策》） 第二、选用贤吏。“民之治乱在于吏”（《大政下》） 第三、轻刑重赏。“与其杀不辜也，宁失于有罪也” （《大政上》） 第四、崇本抑末。其一，重农抑商，驱天下之民归于 农；其二，贮存粮食，应付灾变；其三，尚俭抑奢。
（2）君主能否识辨贤谗是用人的关键。“世 无贤智之君，孰能别其形”（同上） （3）辨识奸贤，要能识别惑乱之言，其特征 有二：一是曲容阿上；二是群邪蔽真。
4、实行君权一统政治
（1）以儒家仁德之学为标准来统一法规政令， 使臣民都能以重义轻利的原则行事。 “圣人执一政以绳百姓，执一概以等万民，所 以同一治而明一统也”“目以精明，耳以主听， 口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行， 各受一性，不得两兼。兼则心惑” （《怀 虑》） （2）统一思想。“怀异虑者不可以立计，持 两端者不可以定威”（同上）
（2） “进取之时去矣，并兼之势过矣” （《新书· 时变》），守成要以礼治国。 第一，以礼维护等级结构。礼是治国之本，是 道德行为的基本规范。 “礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民 者也。主主臣臣，礼之正也，威德在君，礼之 分也，尊卑小大，强弱有位，礼之教也。” （《新书· 礼》） “道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备” （同上）
陆贾与贾谊：汉代儒学的一个阶段
陆贾与贾谊：汉代儒学的一个阶段【摘要】汉代儒学在陆贾与贾谊的丰富贡献下迎来了一个重要阶段。
陆贾致力于弘扬传统儒学思想，提出了“仁义之道”与“明德之风”，强调儒家价值观对社会的重要性。
贾谊则在治国方面有着独到见解，主张通过律法治国，奠定了后来汉代法家的基础。
二人虽各有特点，但也有着共同点，都深受儒家思想影响，致力于社会治理与道德伦理的探讨。
他们的思想影响了当时社会风气，为后世留下了宝贵的思想遗产。
在汉代儒学发展史上，陆贾与贾谊的贡献不可忽视，他们对儒学的传承与发展有着重要意义，为后来的学者提供了宝贵的参考与借鉴。
他们的思想在后世仍有深远的影响，成为中国传统思想的重要组成部分。
【关键词】引言、汉代儒学、兴起、陆贾、贾谊、贡献、思想特点、关系、影响、后世、重要性、发展。
1. 引言1.1 汉代儒学的兴起汉代儒学的兴起是中国古代哲学思想的重要篇章。
在汉代，儒学逐渐成为统治阶层的主流思想，对社会文化产生了深远的影响。
在这一时期，陆贾与贾谊成为了儒学思想的代表人物，他们对儒学的传承和发展起到了重要作用。
汉代儒学的兴起，标志着中国哲学思想由百家争鸣逐渐走向儒家主导的时代。
儒学强调仁义礼智信五常之道，提倡以仁爱为本，以礼制为纲，以孝友为重。
这种以人伦为中心的思想，深刻影响了汉代社会的伦理道德观念。
陆贾与贾谊作为汉代儒学的重要代表人物，在思想上对儒学进行了深入探讨和发展。
他们强调修身齐家治国平天下的道理，提倡忠孝廉节的品德，致力于培育具有儒者风范的治理者。
他们的思想贡献为汉代儒学的发展奠定了坚实的基础。
在接下来的正文中，我们将进一步探讨陆贾与贾谊对儒学的具体贡献、思想特点以及他们之间的关系，以及他们对后世的深远影响。
通过对他们的研究，可以更好地理解汉代儒学的发展过程和影响。
2. 正文2.1 陆贾与贾谊对儒学的贡献陆贾与贾谊作为汉代儒学发展的重要代表人物，对儒学的贡献是不可忽视的。
他们在不同方面都为儒学的发展做出了重要贡献。
《陆贾与贾谊过秦思想比较研究》范文
《陆贾与贾谊过秦思想比较研究》篇一一、引言在中国古代思想史上，陆贾与贾谊都是重要的思想家和政治家。
他们生活在秦朝末年至汉初的时期，面对着社会变革和政治动荡，都提出了自己的治国思想和主张。
而“过秦”问题作为其政治理念的一个重要内容，是两人在各自的论述中不避讳的话题。
本文将对陆贾与贾谊的“过秦”思想进行比较研究，旨在分析他们的不同点及在后世影响下的意义和作用。
二、陆贾与贾谊的政治背景与学术经历（一）陆贾的政治背景与学术经历陆贾是西汉初年的思想家、政治家，生活在刘邦建立的汉朝初期的社会背景下。
他的学术思想受到儒家和法家的影响，对秦朝的兴衰有深刻的认识。
在政治上，他积极主张实行仁政，注重民本思想，反对暴政和严刑峻法。
（二）贾谊的政治背景与学术经历贾谊是西汉初年的文学家、政治家，他的学术思想以儒家为主，兼收并蓄其他学派的思想。
在政治上，他主张以德治天下，强调君主的道德修养和政治智慧。
他对秦朝的严苛政策和急功近利的做法深感不满，认为这是导致秦朝灭亡的重要原因。
三、陆贾与贾谊的“过秦”思想比较（一）对秦朝灭亡原因的认识陆贾和贾谊都认为秦朝的灭亡是由于其政治上的失误和过失所导致的。
然而，他们对于这些过失的认识存在差异。
陆贾认为秦朝的灭亡主要源于其严刑峻法、民不聊生的政策，以及君主专制的弊端。
而贾谊则更侧重于秦朝急功近利、不重视道德教化等方面的问题。
（二）对治理天下的主张在治理天下的主张上，陆贾和贾谊也存在一定的差异。
陆贾主张以仁义为本，实行宽政，减轻民众负担，提高民本思想。
他认为君主应该以德治天下，注重道德教化，而非单纯依靠严刑峻法来维护统治。
而贾谊则更注重君主的道德修养和政治智慧，认为君主应该具备远见卓识和高超的治理能力，从而确保社会的长治久安。
四、后世影响下的意义和作用（一）对后世治国理政的启示陆贾与贾谊的“过秦”思想为后世的治国理政提供了宝贵的启示。
他们的主张强调以民为本、重视道德教化等思想对于后世的治国理论产生了深远的影响。
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第三，实行礼治的具体措施： 其一，别服章。“人之情不异，面目、状 貌同类，贵贱之别，非天根著于形容也，所持 以别贵贱、明尊卑者，等级、势力、衣服、号 令也”（《新书· 等齐》） “是以天下见其服而知其贵贱，望其章而知其 势”（《服疑》） “贵贱有级，服饰有等，等级既设，各处其检， 人循其度，擅退则让，僭上则诛”（同上）
（2）君以道德修身为本，要慎于修身，重于教化， 君贤民顺，君暴民恶。 “尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而 诛者，教化使然也”（《无为》） （3）臣以忠君利民为本。 “杀身以避乱，则非计也；怀道以避世，则不忠 也”（《慎微》） （4）治民以德治教化为本，轻刑厚赏。 “天地之性，万物之类，怀德者众归之，持刑者 民畏之”（《至德》）
二、贾谊的政治思想
1、礼法兼施，礼治为主 2、强干弱枝，加强君权 3、以民为本，推行仁政 4、以德抚远，根除边患
1、礼法兼施，礼治为主
（1）总结秦亡教训，认为取天下与守天下应奉 行不同的道术。秦“虽离战国而王天下”， “其道不易，其政不改”，“先诈力而后仁义， 以暴虐为天下始”，“其亡可立而待也” （《新书· 过秦》）
第二编、秦汉哲学 陆贾、贾谊的政治思想
一、陆贾兼融儒道的仁义治国思想 1、对秦亡教训的总结
（1）“用刑太极”，秦以严刑酷法作为治国 理民的基本政策，“法逾滋而奸逾炽。” （《新语· 无为》） （2）“举措太众”，滥用民力而导致天下大 乱。
2、治国以仁义为本
（1）重新构建政治道德，提出行仁义为立政之本。 “夫酒池可以泛舟，糟丘可以望远，岂贫于财哉？统 四海之权，主九州之众，岂弱于力哉？然功不能自存， 威不能自守，非为贫弱，乃道德不存乎身，仁义不加 于天下也。故察于财而昏于道者，众之所谋也，果于 力而寡于道者，兵之所图也”（《新语· 本行》） “国以道德为上，行以仁义为本，故尊于位而无德者 黜，富于财而无义者刑，贱而好德者尊，贫而有义者 荣”（同上）
（3）强干弱枝，用权势去制衡诸侯国比施恩 更有效。 “欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力 少则易使义，国小则亡邪心。令海内之势如身 之使臂，臂之使指，莫不依从。诸侯之君不敢 有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民且知 其安”（《汉书· 贾谊传》）
3、以民为本，推行仁政。
（1）秦亡的教训之一：“民危”则君危。秦 统治者不知重民、安民，对民“繁刑严 诛”“赋敛无度”，百姓人人自危，“而危民 易与为非”（《过秦》） （2）民为本。“夫民，万世之本也”（《新 书· 大政上》）“自古至于今，与民为仇者， 有迟有速，而民必胜之”（同上）“王者有易 政而无易国，有易吏而无易民”（《大政下》）
（3）以礼治国，也不完全摒弃 法制。“夫礼者禁区于将然之 前，而法者禁区于已然之后” （《汉书· 贾谊传》）
2、强干弱枝，加强君权
（1）汉初分封与郡县并行，且奉行黄老“清静无为” 政策，地方诸侯势力强大，严重威胁君权。 （2）中央与地方诸侯的臣属关系取决于实力的对比， 靠亲属、血缘关系来维持权力的平衡行不通。 “诸侯势足以专制，力足以行逆，虽令寇处女，勿谓 无敢；势不足以专制，力不足以行逆，虽生夏育，有 仇雠之怨，犹之无伤也”（《新书· 权重》）
3、治政之道要慎用人
（1）用贤臣、避奸佞，才能有效治理天下。辅臣的 优劣善恶，成为制约国家安危的重要因素。 “夫居高者，自处不可以不安；履危者，任杖不可以 不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高 处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以贤圣为杖” （《辅政》） “故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖 谗者灭，杖贼者亡”（同上） 秦“以赵高、李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸”（同上）
（3）主张以德治民，推行仁政。
第一、张四维，重教化。“移风易俗，使天下移心而 向道” （《新书· 俗激》） “管子曰：四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻， 四维不张，国乃灭亡”（同上） “以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚，刑罚 积而民怨深，礼义积而民和亲”（《治安策》） 第二、选用贤吏。“民之治乱在于吏”（《大政下》） 第三、轻刑重赏。“与其杀不辜也，宁失于有罪也” （《大政上》） 第四、崇本抑末。其一，重农抑商，驱天下之民归于 农；其二，贮存粮食，应付灾变；其三，尚俭抑奢。
（2） “进取之时去矣，并兼之势过矣” （《新书· 时变》），守成要以礼治国。 第一，以礼维护等级结构。礼是治国之本，是 道德行为的基本规范。 “礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民 者也。主主臣臣，礼之正也，威德在君，礼之 分也，尊卑小大，强弱有位，礼之教也。” （《新书· 礼》） “道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备” （同上）
（2）君主能否识辨贤谗是用人的关键。“世 无贤智之君，孰能别其形”（同上） （3）辨识奸贤，要能识别惑乱之言，其特征 有二：一是曲容阿上；二是群邪蔽真。
4、实行君权一统政治
（1）以儒家仁德之学为标准来统一法规政令， 使臣民都能以重义轻利的原则行事。 “圣人执一政以绳百姓，执一概以等万民，所 以同一治而明一统也”“目以精明，耳以主听， 口以别味，鼻以闻芳，手以之持，足以之行， 各受一性，不得两兼。兼则心惑” （《怀 虑》） （2）统一思想。“怀异虑者不可以立计，持 两端者不可以定威”（同上）
第二，建立礼治，应确立君臣以至于庶人的等 级政治结构。 “人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地，故 陛九级，上廉远地则堂高，陛亡级廉近地则堂 卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者 圣王制为等级，内有公、卿、大夫、士，外有 公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及 庶人，等级分明而天下加焉，故其尊不可及也” （《汉书· 贾谊传》）
其二，礼大臣，臣主之间是礼义维系的道德关系。 “礼不下庶人，刑不上大夫”“上设廉耻礼义以遇其 臣，群臣不以节行而报其上者，即非人类也”（《阶 级》） 其三，以礼爱。“礼，天子爱天下，诸侯爱境 内”“故礼者，所以恤下也”（《新书· 礼》）古代 圣王对禽兽尚且“见其生，不忍见其死；闻其声，不 尝其肉”，何况对人？强调礼对君主个人意志欲求的 某种制约，“故礼者，自行之义，养民之道也”（同 上）