关于古诗十九首的研究综述

关于古诗十九首的研究综述一、研究古诗十九首的意义《古诗十九首》最初载于萧统《文选》，因作者佚名，时代莫辨，萧统称其为“古诗”。

但从其内容、风格，联系汉末文人心态的转变及有关史实，其作者由于时代的原因，大多数学者认为它的作者为汉末中下层失意的知识分子。

他们未能进人权力阶层，这对于那些极汲于功名的读书人而言，不舍为一个巨大的打击，他们极力谋求功名利禄，希望得到这些身外之物以显示自己的社会价值，可到头来所有的心血与努力竟是一场徒劳。

汉末的这组诗歌，才真正标志着生命意识觉醒时代的到来，正是从这一点上说，《古诗十九首》中的生命意识，才有着更为重要的意义，才会在世世代代人心里产生深刻的回响。

1二、古诗十九首研究的基本情况在汉末那个黑暗动乱的年代中，他们报国无门，进仕无路，备尝世态炎凉、知音难觅、分离隔绝之苦。

在痛苦中他们开始关注自我，关注自我实实在在的生存状态，反思自我存在价值，以便在这种感性世界中重新认识生命的本质。

他们开始对自己生命、意义、命运，重新发现思索、把握和追求，这是他们生命意识觉醒的表现。

正是因为《古诗十九首》中所流露出来的汉末下层文人对生命意识的反思和追求，才使这组诗歌有了千古常新的魅力。

在悠远的历史长河中，《古诗十九首》之所以流传至今，历久弥新，不仅仅在于其艺术魅力的独特，更在于诗中所折射出的士人阶层对人生的思考。

钟嵘将其誉为“惊心动魄，可谓乎一字千金”。

仔细品味，不难发现，《古诗十九首》中表现出了强烈的生命意识：感慨人生的短促、死亡的不可避免，关于如何对待生、如何迎接死的思考，等等。

一方面这既是中下层文人失时伤志的反映，另一方面又体现了他们对于生命价值的深刻思考，意蕴深邃而哲理性强。

不少论文偏重于对“感时伤志、相思离别在汉末那个黑暗动乱的年代中，他们报国无门，进仕无路，备尝世态炎凉、知音难觅、分离隔绝之苦。

在痛苦中他们开始关注自我，关注自我实实在在的生存状态，反思自我存在价值，以便在这种感性世界中重新认识生命的本质。

他们开始对自己生命、意义、命运，重新发现思索、把握和追求，这是他们生命意识觉醒的表现。

正是因为《古诗十九首》中所流露出来的汉末下层文人对生命意识的反思和追求，才使这组诗歌有了千古常新的魅力。

”两大主题中所反映的时代背景的描述、人物命运的把握、心理活动的推测、艺术特色的品评上，富有新意的偏少，陈陈相因的居多。

能够代表此期研究水平的论文，没有满足于对诗中自然现象、社会现象、诗歌格调品位方面的表象描述，而1张艳艳．一曲深沉的生命之歌——论《古诗十九首》的生命意识．齐齐哈尔师范高等专科学校学报[J]．2007，（1）：1．是从生命哲学的高度，把研究的重点转向了对《古诗十九首》作者内心世界的分析及精神内蕴的阐释。

他们相继提出了生命哲学、生命价值、生命形态、人性复归、精神形象等严肃命题，充分体现了新时期研究的特点：复归人性，重视人的生命价值。

三、对古诗十九首的主要研究成果（一）从“生命哲学论”角度所作的研究王利锁分析了《古诗十九首》的哲学内涵，它作为文学自觉时代的先声蕴藉了丰厚而深沉的哲学精神和对人生的宏深看法，它表现出的深层心理意识即深沉的忧患意识，对人生短促的危机感和紧迫感，就是这一哲学精神的核心。

2刘琦从文学史的角度分析《古诗十九首》，认为它“真实地展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，表示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，表现了儒家人生价值观被现实击碎后的精神空虚和道家消极人生观的抬头，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题”。

3解德枫对《古诗十九首》精神内蕴的发掘有独到之处，他认为《古诗十九首》的作者如此强烈而集中地表达生存与死亡的命题，面对人生观、人生哲学、个体生命等问题作出的人生抉择，体现在他们对时间、节序的敏锐感和惊惧；对由永恒的时空构架中人的渺小和无所凭依所产生的漂泊感、虚无感；以个体生命之死亡大限的清醒而痛苦的体认和观照汇成了诗的主旋律，使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，成为一个世纪的主题歌。

4（二）从“生命价值论”角度所作的研究杨德贵认为：《古诗十九首》是一曲深沉的生命之歌，从内容到形式开一代之先声，之所以能产生一种“泣鬼神、动天地”的力量，也在于它以“人”为主题而体现了对“人”的生命价值的探寻。

诗人们重视生命价值，积极去体现生命价值，在对生命存在的珍惜中渗透一种对生命意识的深深忧患。

中国文人的生命意识的真正觉醒是在汉末和魏晋，古代文人突然之间意识到了个体生命的短暂易逝和人生的坎坷乱离。

《古诗十九首》就是这种生命意识的典型表现。

他们从自我的角度来反求人生的价值，具有生命的深刻内涵。

5总之，“生命价值”、“生命意识”“人性复归”、“人文精神”等问题，成为一时研究的热点，姜兰宝、张振龙、黄桂凤等都参与了讨论，并对某一方面有深刻独到的见解。

（三）从“生命形态论”角度所作的研究郭自虎分析《古诗十九首》作者的生命状态时总结出“他们不能增加生命的长度，却可以用增大生命的密度来弥补”。

6这一说法在不少论文中以不同的表述方式出现。

宣丽华两次撰文,从深层次分析《古诗十九首》作者的生命状态：他们独特的抒情方式自始至终贯注着属于文人所特有的苦闷情绪，我们从《古诗十九首》中所感受到的，便是一种相悖于当时主2王利锁．人的觉醒─古诗十九首及其享乐思想．文学/哲学．江汉论坛，1989.3刘琦．历史本真与士人心态─《古诗十九首》的文学史意义．佳木斯大学社会科学学报[J]．1999，（4）：6.4解德枫．个体生命的自觉─《古诗十九首》主题意义阐释．南都学坛[J]．1996，（2）：5.5杨得贵．论《古诗十九首》的生命意识．信阳师范学院学报[J]．1991，（4）：9．6郭自虎．意悲而远惊心动魄论─《古诗十九首》的生命意识与生活态度．江汉论坛，1996.流文化的独立话语，或者说作为藉藉无名的文人群体的独特生存方式，恣意挥霍生命密度来弥补令人遗憾的生命长度，外化为抛掷生命的种种状态。

美酒佳人，宴饮冶游，构成了《古诗十九首》的作者们勘破人生，及时行乐的生命形态，他们在自己的失意人生中营造着独特的精神避难所，对人生无常与生命短暂的忧患，终于化为秉烛而游的生存状态。

7（四）从“精神形象论”角度所作的研究在古诗的字里行间，在诗人的心灵深处，安琪透过“消沉颓废的表面，看到了一群苦闷彷徨、在迷乱中探索的追求者的不懈形象，感染到他们对现实人生的深深眷恋”。

安琪认为：《古诗十九首》为中华民族精神现象史增添了新质，塑造了一个自我生命开始觉醒的生机蓬勃的崭新的精神形象，诗人们探索到新的人生价值观念。

从人生价值的哲学高度重新审视永恒的宇宙，短暂的人生和生命的意义。

8与“精神形象论”相似的有“精神孤独论”。

刘方喜从诗人“寄居外乡的特定语境中”，把握其思妇诗的真正意义，分析出《古诗十九首》作者在物质空间层面上，他们是远离家乡的游子；在精神层面上，他们同样失去了精神家园。

《古诗十九首》就是作者在精神上不被接纳而失去认同感、家园感所发出的真挚咏叹。

9刘则鸣也持相同的观点，他认为《古诗十九首》所渲泻的情绪乃是一种沉重的孤独感，这种在时空中、人世间的孤独感萦绕在每个诗人心间，并显露于每一首作品的字里行间。

古人因对自身前途的迷茫和对社会命运的迷茫而处于一种焦虑状态，他们想藉爱情来排解，想藉友情、亲情、乡情来排解，用及时行乐来排解，醉生梦死来排解，用诗的清醒与迷狂来排解，终于吟成这千古绝唱。

10（五）从“及时行乐论”角度所作的研究《古诗十九首》中的“及时行乐”思想，曾一度被批判和否定，说其是没落阶级的腐朽哲学，是追求富贵、长生的享受，以及抒发个人怀才不遇的牢骚和离愁别恨的感伤情调等。

关于马茂元所受批判的阴影在相当时间内仍挥之不去。

所以学术界一直采用低调处理方法，以谨慎的态度对待它。

或用“消极颓废”来简单概括，或避而不谈。

80年代以后，对这一问题的看法仍有两种不同的观点：一种持否定态度，认为对古诗作者及时行乐、消极颓废的人生观不能肯定，也不能盲目称赞所谓“感情真挚”，应深入分析这些诗所表现的思想感情，不能模糊时代和阶级界限。

随着思想解放，人们逐渐摆脱了偏见，能够认识到这一问题的二重性，并结合当时的时代背景，采取客观的、宽容的态度，辩证地分析评价当时中下层知识分子的坎坷命运和生命意识的觉醒，以及他们对自己生命的意义、个人命运的重新发现、思索、把握和追求。

王利锁认为：享乐思想不过是假象的肆意畅怀，其背后真实的则是人体的自觉和觉醒之后找不到出路的苦闷。

享乐思想也应被看作是觉醒时对人生价值追求过程中不可缺少的一部分。

他们意识到生命有限，要求在有限的时间中珍惜自己的生命，因此，他们7宣丽华．钝化苦闷的“秉烛游─《古诗十九首》与中国古代文人情怀之一．盐城师专学报[J]．1997，（1）：4．8安琪．《古诗十九首》中青年精神形象初论．湘潭大学学报[J]．1991，（4）：7．9刘方喜．人生意义的诗意彰显─古诗十九首人生主题的生存本体论解读．徐州师范学院学报[J]．1995，（4）：5．10刘则鸣．《古诗十九首》的孤独伤痛与汉末士人的生存焦虑．内蒙古大学学报[J]．1997，（2）：9．企图增加生活密度来补偿人生短促的缺陷，在生活密度和自身亮度中实现自己的人生价值。

11郭精锐也指出：诗人们不是在生命短促的感叹中悲天悯人，也不是要超然物外求告神仙，它要追求现世享受，而这种享受是因为诗人不愿再在忧生念乱中虚度一生而理直气壮地追求的。

12骆玉明和张湛非常直率地认为追求享乐本来就是人类的天性。

《古诗十九首》是一种新的人生观念的宣传，及时行乐的种种表现中充满着对生命的强烈眷恋和无可奈何的的心情。

诗人旨在从客观性出发，建立一种享受人生、任其自然的生活态度。

这就是诗人赞叹神往的另一个天地，别一种人生。

13四、存在的问题及下一步研究的方向纵观对《古诗十九首》的研究，大多是集中在作者、作品产生年代的考据和思想内容的批评两个方面。

《古诗十九首》内容的丰富性和复杂性，使得对它的分析、阐释历来是见仁见智。

很少从汉末中下层文人在动荡不安得年代坎坷不平的生活经历，抒发了整个知识分子集团离别相思的感伤、人生苦短的惆怅，知音难遇的悲哀和对世态炎凉的愤慨等世俗情怀的研究。

五、参考文献[1] 张艳艳．一曲深沉的生命之歌——论《古诗十九首》的生命意识．齐齐哈尔师范高等专科学校学报[J]．2007（1）．[2] 王利锁．人的觉醒─古诗十九首及其享乐思想．文学/哲学．江汉论坛，1989.[3] 刘琦．历史本真与士人心态─《古诗十九首》的文学史意义．佳木斯大学社会科学学报[J]．1999（4）.[4] 解德枫．个体生命的自觉─《古诗十九首》主题意义阐释．南都学坛[J]．1996（2）.[5] 杨得贵．论《古诗十九首》的生命意识．信阳师范学院学报[J]．1991（4）．[6] 郭自虎．意悲而远惊心动魄论─《古诗十九首》的生命意识与生活态度．江汉论坛，1996.[7] 宣丽华．钝化苦闷的“秉烛游─《古诗十九首》与中国古代文人情怀之一．盐城师专学报[J]．1997（1）．[8] 安琪．《古诗十九首》中青年精神形象初论．湘潭大学学报[J]．1991（4）．[9] 刘方喜．人生意义的诗意彰显─古诗十九首人生主题的生存本体论解读．徐州师范学院学报[J]．1995（4）．[10] 刘则鸣．《古诗十九首》的孤独伤痛与汉末士人的生存焦虑．内蒙古大学学报[J]．1997（2）．11王利锁．人的觉醒─古诗十九首及其享乐思想．文学/哲学．江汉论坛，1989.12郭精锐．试论古诗十九首真率自然的风格．中山大学学报[J]．1982，（2）：2．13骆玉明．为艺术为人生的统一─从《古诗十九首》到陶渊明．上海文论，1989，（4）．[11] 郭精锐．试论古诗十九首真率自然的风格．中山大学学报[J]．1982（2）．[12] 骆玉明．为艺术为人生的统一─从《古诗十九首》到陶渊明．上海文论，1989，（4）．。