在自然人化与人化自然的过程中
《关于费尔巴哈的提纲》解读
《关于费尔巴哈的提纲》第一讲：《提纲》第一条——第三条解读马克思和恩格斯一向认为费尔巴哈的唯物主义具有重大的意义，认为费尔巴哈是他们与黑格尔之间的“联系环节”。
但是，尽管马克思和恩格斯赞赏费尔巴哈的唯物主义，可是他们永远也不会成为彻底的费尔巴哈信徒。
他们在摆脱黑格尔唯心主义之后，立即用批判的武器克服了费尔巴哈唯物主义的局限性。
正如他们从黑格尔的辩证法中摄取了它的“合理内核”一样，他们从费尔巴哈的唯物主义中摄取了它的“基本的内核”，并且，也正如他们摈弃了黑格尔辩证法的“唯心主义的外壳”一样，他们也摈弃了费尔巴哈唯心主义的历史观和宗教的伦理杂质。
要着重把握马克思主义哲学与费尔巴哈哲学的区别，理解这一著作何以是包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。
在《提纲》第一条中，马克思先是指出从前一切哲学（包括唯物主义哲学和唯心主义哲学）的根本问题在于，不是从感性的人的活动，不是从实践，不是从主体方面去理解客体和一切对象，从而不能真正理解人与世界的真实关系。
根本原因在于它们都不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
而唯心主义虽然知道从主体的、能动的方面去理解“本体”，理解人与世界的关系，但是它们把主体能动性只理解为抽象的理性或绝对理念，把整个人类世界和人自身看作是精神的展现。
唯物主义也罢，唯心主义也罢，它们的共同毛病是着眼于理论的抽象去理解人的存在和社会的本体，把“理论的活动看作是真正的人的活动”，从前一切哲学的根本缺陷在于，没有深入到生活实践的层面，没有追随到理论活动背后的人的实践活动那里，被理论遮住了视线，从而看不到作为人的存在方式的、人的原初活动——“对象性的”、“革命的”、“批判的”实践活动。
马克思确立起“感性的人的活动”的世界观、生存论及本体论地位，指出理解“对象、感性、现实”要从实践出发，理解人的生存与发展要从实践出发，理解整个人类社会的历史、人类生活的一切方面都要从实践出发。
从而确立起“改变世界”的新哲学的“实践本体论”。
象外之象与天地同流-意象思维与艺术世界的诗意之路
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关系辨证的实质是探寻 人类认识能 力能 否接受人类精神 文化遗 产和 能否表达主体认识的 问题 。 言意之辨 ” “ 争论 中的三种观点 ．都认为 “ ”是一种手段 ． 意” 才是 言 “ 且的，他们的分歧在 于能 否表现 与如 何实现表达 上 这
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牡 丹 江 师 范 学 院 学 报 （哲 学 社 会 科 学版 ）２ ０． ２１ ０
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象 外 之 象 与天 地 同流
何为人化自然与自然人化 美学原理
何为人化自然与自然人化美学原理一、概述人类与自然之间的关系一直都是人们关注的话题。
传统美学中，自然与人类的关系往往是对立的，自然被视为艺术作品中的素材，而人类则是主导者和创造者。
然而，随着人类对自然认识的深化，人化自然与自然人化的美学原理也应运而生。
本文将对这一美学原理进行探讨。
二、人化自然1. 传统美学对自然的认知在传统美学观念中，自然被视为一种客观存在，是艺术作品的素材和对象。
人类将自然视为自己的资源，将其加以利用和改造，以满足自身的需求和欲望。
自然在传统美学中常常被动而受限制，不能充分展现自身的独特魅力和价值。
2. 人化自然的新认识随着环境保护意识的增强以及人们对自然的深入探索，人化自然的概念逐渐被提出。
人化自然不是简单地将自然物质置于人类的支配之下，而是将自然物质与人类精神和情感相融合，创造出更丰富、更具有表现力的艺术作品。
在人化自然的美学范畴中，自然被赋予了更多的情感和灵性，成为更具有审美意义的艺术对象。
三、自然人化1. 传统美学中的自然物在传统美学中，自然物被视为客观存在的一部分，它们不具备人类的精神和情感，只是艺术作品中的装饰和背景。
在这种观念下，自然物的本质被忽视，它们只是被动地接受着人类的塑造和利用。
2. 自然人化的新视角自然人化是一个新的美学概念，它强调了自然物的主观性和独特性。
在自然人化的美学范畴中，自然物不再是被动的客观存在，而是具有自己的情感与精神，能够与人类进行交流和对话。
自然物在艺术作品中不再只是装饰和背景，而是具有自己的故事和表达方式，与人类精神产生共鸣。
四、人化自然与自然人化的美学原理1. 融合与共生人化自然与自然人化的美学原理强调了人类与自然的融合与共生。
人类不应该将自然物视为自己的资源，而应该尊重自然的独特性，与其和谐相处。
自然物也不应该只是被动地接受着人类的塑造和利用，而应该具有自己的主观意识与精神世界。
只有在融合与共生的基础上，人化自然与自然人化的美学原理才能得以实现。
从休斯回到马克思
从休斯回到马克思提要：国内外学者通过对日益恶化的环境问题进行研究，进一步反思了历史唯物主义发展生产理论以及人与自然的互动关系。
英国分析的马克思主义学者乔纳森·休斯的《生态与历史唯物主义》一书，集中分析了英国生态马克思主义学派的理论，认为在历史唯物主义的框架下能够解决当下的生态环境问题，从而进一步揭示了人与自然的和谐关系，为我国生态文明建设提供启示。
关键词：历史唯物主义；生态马克思主义；乔纳森·休斯；人与自然；生态文明建设一、从休斯的生态马克思主义理论说起随着人类社会的高度发展，生态环境恶化日益严重。
马克思恩格斯创立的历史唯物主义作为指引人类社会前进的科学理论，受到了西方环境理论家们的批评和质疑。
对此，英国分析的马克思主义者乔纳森·休斯从四个方面给予了有力回击，即：历史唯物主义是在自然中定位社会，历史唯物主义是一种广义的人类中心主义，生产力的“生态发展”是实现共产主义社会的必要条件，马克思的人类需要学说有其生态意蕴。
他的研究为历史唯物主义的合理性进行了有力的辩护。
（一）历史唯物主义是人类中心主义还是生态中心主义马克思主义是否是人类中心主义之争，源自于20世纪以来学者们对生态恶化、自然资源短缺、环境污染严重等全球性问题的反思。
余谋昌先生认为人类中心主义是“一切以人为中心，或一切以人为尺度，为人的利益服务，一切从人利益出发的。
”①英国生态学马克思主义学者在回答马克思主义是否是人类中心主义的问题上分为两个阵营，以本顿为代表的生态中心论和以佩珀、格仑德曼为代表的人类中心论。
英国生态学马克思主义两个阵营围绕着历史唯物主义与生态学的相关性、支配自然还是适应自然、历史唯物主义是否承认自然极限、生态政治战略上如何构建未来绿色社会等问题展开了激烈的理论交锋。
休斯对这个问题的解释是，历史唯物主义理论作为人类社会发展的指南不可能是生态中心主义，而只能是人类中心主义，他通过对生态问题的概念进行语言分析，对所涉及的问题域进行了规范，指出马尔萨斯主义的环境限制理论虽然遭到马恩批判，但马恩实际上接受了更广义的限制，把技术和社会因素也考虑在内。
浅谈自然的人化和人的自然化
浅析自然的人化与人的自然化摘要“自然的人化”与“人的自然化”是人类处理自身与自然之间的关系的两个方面，自马克思在其《手稿中》提出“自然的人化”的理论以来，学界对二者的研究就不曾停歇，本文以期通过对“自然的人化”与“人的自然化”的理论的比较，试图从二者的统一关系当中更好地认识和把握人与自然之间的关系问题，为实现和谐社会和是人类走上可持续发展道路作理论铺垫。
关键词：自然的人化人的自然化关系和谐从自然的发展史来看，如世间万物，人类是自然造化中某一时期出现的一个自然的物种。
自独立于动植物成为特殊的一个物种以来，人在不断使自身适应自然的同时也不断对自然进行改造，从而使自然适应人类。
目前说来，人与自然的关系是微妙的。
人类之于自然而言，既是主体又是客体。
人从自然而来，作为“自然之子”而存在。
但却又凌驾于自然之上，成为自然的主人。
自马克思《1844年经济学哲学手稿》面世以来，学界对自然的关注变得越发沸腾。
人们对“自然的人化”与“人的自然化”两个话题的探讨开始变得激烈。
但是不同的专家学者对此持着不同的观点。
本文将浅析一下“自然的人化”与“人的自然化”的相关思想。
一、自然的人化马克思指出：正是通过对象世界的改造,人才实际上确证自己是类的存在物。
这种生产是他的能动的、类的生活。
通过这种生产,自然界才表现为他的创造物和他的现实性。
①所谓的“人的自然化”是指人类通过社会历史实践，于自然打上了人的、社会的烙印，使得自然具有了人和社会的容，成为“人化”了的自然。
即是指社会生活的实践活动对客观自然进行改造所造成的实际效应，是实践作用于自然的“人化”，即客观现实上的“自然的人化”。
自然的人化就是人类的社会实践中自然由“自在的自然”逐步向“为人的自然”转化的过程。
“自然的人化”是一个过程，是人类在历史长时间与自然相持的一个过程。
马克思认为人化的自然就是人的劳动实践的结果。
他认为实践是连接人与自然的中介，通过劳动对自然的改造，自然就具有了社会性，不再是纯粹的自然了。
马克思主义的幸福观
马克思主义的幸福观2010级思想政治教育专业王凯【关键词】：马克思主义幸福【概要】：人的幸福问题是马克思主义哲学最为关注的问题，马克思主义认为，幸福是主观性与客观性的统一，是物质生活与精神生活的统一，是享受与劳动的统一，是个人幸福与社会幸福的统一。
人类幸福的真实根基是现实生活世界。
马克思的幸福理论对当代人幸福感的异化也有重要作用。
【正文】：“马克思主义哲学对人与世界关系的探索，在根本上说就是为现实的人提供‘安身立命之本’，为人的活动提供‘最高的支撑点’。
这表明，马克思主义哲学最为关注的乃是人本身的幸福生活和美好的未来。
”【1】马克思主义认为，幸福是主观性与客观性的统一，是物质生活与精神生活的统一，是享受与劳动的统一，是个人幸福与社会幸福的统一。
马克思主义的幸福观是什么一、幸福是主观性与客观性的统一幸福的主观性强调的是不同时代、阶级以及不同生活目标和理想的人有着不同的幸福观，显示着幸福的个体性；幸福的客观性强调的是人们需求的满足，是整个历史发展的结果，不能脱离具体的物质生活条件和精神生活条件。
这种主观性和客观性统一的基础是人的实践。
首先，幸福的客观性决定幸福的主观性，幸福的主观性依存于幸福的客观性。
马克思主义认为，幸福是主体价值得以实现的体现，与人们对人生目的和意义的理解分不开。
但幸福归根到底是由一定社会的经济关系和生活条件决定的，是处于一定社会历史环境的人们，在改造客观世界的实践中，由于感受和理解到目标和理想的实现，而得到的精神上的满足。
承认幸福的主观性，是确立正确幸福观的前提。
但是，幸福的主观性不能脱离其客观性而存在。
其二，幸福的实现，要通过主体客体化与客体主体化的双向运动。
幸福离不开人的主观体验。
但是，追求幸福的欲望本身不是幸福，人们只有通过实践活动，使追求幸福的主体欲望与客体结合，即通过主体客体化与客体主体化的双向运动，使欲望得到满足，才能获得幸福。
其三，随着实践的发展，幸福的主观性和客观性都会发生变化。
人化自然与自然人化
自然人化与人化自然马克思主义哲学从人类实践的角度来理解和规定自然，自然是伴随着人类实践活动不断发展和变化着的、与人的历史发展相统一的自然。
马克思主义自然观吸取了以往自然哲学的唯物主义和辩证法思想，克服了唯心主义和形而上学因素，提出人化自然和自然人化，全面认识人的实践活动。
自然观的演变与发展也是人类思想的一步步探索和进步，为实现人的全面发展而努力。
（一）自然人化马克思的自然人化论“自然----实践劳动----人”的过程，揭示了人的本质，展示了人所特有的改造自然的能动作用，表明了人与自然的关系。
通过对马克思自然人化论的浅要分析来一步步地推出其对当代的意义。
由此,自然、实践、人构成探讨的核心。
而正是从这一核心及其相互关系出发,我们发现“自然人化”说的内在局限与矛盾。
第一，自然界先于人类存在。
自然界的先在性是一切唯物主义的出发点，也是马克思主义唯物主义理论的基石。
大自然是远远先于人类生成的，人类产生以前自然就已经自在地存在着。
这种先在、自在、存在的自然，就是未经人类改造过的自然，是非人化的自然。
马克思指出：“先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活其中的自然界。
”“没有自然界，没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。
”恩格斯也认为，自然界先于人类而存在，“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”。
可见，人产生于自然，成长于自然，归属于自然，充分说明和体现了自然的先在性和基础性。
第二,从人与自然的关系看，人与自然不是一种平等关系,而是征服与被征服,改造与被改造的关系。
而这种征服与改造的中心是“主体的人”,是人的目的与尺度。
以人自身为目的和尺度的主体性活动同时将人的目的和尺度运用到对象上,使对象属人的对象性活动。
但不论是主体性活动还是对象性活动,都依赖于人的尺度。
所以,由自然人化成为单方面的客体自然向主体的人的生成。
这种生成关系实质上是主体对客体的征服,改造和占有。
第三、自然人化”说并未向我们展示完整的人学与自然学的答案。
中国矿业大学自然辩证法结课作业(附答案)
中国矿业大学2014~2015学年第2学期硕士研究生《自然辩证法》课程考试试卷专业年级姓名学号任课教师成绩一、请根据自然观相关知识，通过事例或现象分别说明古代自然观、近代自然观和现代自然观的基本特征。
并结合对自然观演变的学习，简单阐述你对人与自然关系的感悟。
（满分25分）答：古代自然观（以老子学说为例）：古代自然观立足于对自然的观察，总体上认为自然界是有规律的，统一的，强调事物的普遍联系。
其基本特征如下：一、以对自然的整体考察为基础——古人通过观察发现了自然界发展的规律，老子的学说中的“道”便是此种规律，万物因“道”而生，循“道”发展，万物通过“道”普遍联系；二、直观性、思辨性和猜测性——由于古代科学技术的落后，古人无法对自然现象做出合理的解释，更多的是进行思考与总结，即“道可道，非常道”；三、唯物主义和辩证法的自发结合——“道生一，一生二，二生三，三生万物”，老子学说认为万物都是基于“道”而独立存在的客观事物。
近代自然观：近代自然观产生于科学技术的大变革时期，具有代表性的学说是机械自然观。
其基本特征如下：机械自然观认为自然界的发展规律都是机械运动所产生的，试图用经典力学理论解释自然界的所有现象——简单粗暴的解释并改造自然，其部分逆自然规律的行为最终会被自然所报复，如《摩登时代》中人性的泯灭，雾霾、水污染等对人类生存的威胁。
但它也弥补了古代自然观的直观性、思辨性和猜测性，开始尝试科学的方法解释自然规律。
现代自然观：现代自然观具有以下特征：第一，唯物论与辩证法的统一——随着科学技术的发展，人类用更加具有科学性的思维看待自然；第二，自然史与人类史的统一——人类作为自然的一部分，其自身的发展规律便是自然规律的一部分，故二者需统一看待，人类活动需遵循自然规律；第三，天然自然与人化自然的统一——诸多学科的发展（天文学，生物学，物理学等）使人对自然的认识不断加深，人类能够更加深入的参与到自然的发展中去；第四，人与自然的对象性关系的能动性和生动性的统一——随着科学技术的发展，人类能够在遵循自然规律的前提下合理应用自然规律，这对人类本身及自然界的发展是相辅相成的。
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在自然人化与人化自然的过程中，要怎样处理好生态问题，你是怎样理解的？
答：⑴“自然人化”是客体主体化的结果，是人类主观能动性的发挥的结果；或者解释为“自然为人类所反映、所感知、所认识、所改造。
它包括两个方面：一个是对象的人化（自然人化）一个是人自身的人化。
”①马克思的“自然人化”几乎同于中国的“天人合一”之意。
“人化自然”指客观的自然界不断进入人的活动的过程，客观世界对象化的过程，或者说，由于人的对象活动使越来越多的天然生态系统变为人工生态系统的过程。
人化自然是人类活动改变了的自然界，即人工自然。
简而言之：“即人类通过自己的体能、知能、智能所创造的第二自然。
”①
⑵当人类为求得自身更好地生存和发展，就要创造一个更好的生存和发展环境。
而欲达此目的，人类就必然会对客体自然进行索取和改造。
纵观经过现代战争时期及文革动乱，至改革开放伊始，国人发现中国的经济发展水平已远落后于西方，发展生产力，繁荣富强成为当时中国的头等大事，生产力，物质财富，成为首要追求的目标，以致森林砍伐，水土流失，江河污染，自然成为贫穷被转嫁的最后对象。
这是“生态问题未被纳入当时实践美学的视野”①的缘由。
但即使是80年代马克思与恩格斯的理论构想中实践美学体系成为中国美学的主导潮流，但其内容所谓的“双向对象化”及其“人化自然”和“自然人化”的基本原理之中，自然人化问题却单独被突出
出来，忽略了前两者。
以致生态人文研究、生态美学等异军突起之时仍游离于实践美学之外。
而其后城市化和逆城市化的出现，人类和谐生存环境的不断丧失，只在于没有全面的处理好“自然人化”和“人化自然”的关系；对于已经犯下的无知的过错，人类当今应主动合于自然，“一方面密切人类与自然的关系，恢复提升已经被破坏的自然，另一方面，在自然与人类社会生活的休戚相关中维护、保留、尊崇自然于人的相对独立性。
”②
⑶就笔者观点：“人化自然”可以看做是利用、再创造第二自然；而“自然人化”则可视为改造、完善自然；所以人类与自然的和谐关系（包括生态环境的改善）即可视之为：人如何即能合理的利用自然又能合适的改造它以更适于自己的发展。
首先，在“人化自然”的过程中，必须注重自然的承受力，注重自然资源的合理利用，加强生态环境的保护，不违背自然规律，有意识的促进人与自然的和谐发展。
具体来说：土地和水源是制约环境的主要因素；如今，城市化进程中“超容量”的发展，例如，耕地、植被、山林的破坏，围湖造田，填海造陆等等，正源于这些利用中，未正确考量自然的生态性，以致生态失衡而陷于生态危机之中。
逆城市化的由来正是由于大都市交通拥挤、犯罪增长、污染严重等城市问题的压力日见增大，城市人口开始向郊区乃至农村流动，这是人类不断需求舒适的选择，可是，我们必须意识到，这样的没有规划没有节制的盲目迁徙，带来的可能是和谐乡村的无意识破坏，城里人的生活方式和资源消费观念的无从改善
只会加剧农村生存空间的急剧压缩和物质资源的匮乏，以致不断的去想自然索取，逆城市化的目标地---乡村，可能就是下一个面临不断的垦荒，围湖造地，资源开采的“城市”。
其次，在“自然人化”过程中，自然的改造，必须有意识的注重城市规划和建设与自然山川有机结合，规划土地资源建设和水资源的利用也须与自然固有资源和运行规律紧密贴合。
再次，就以上已经提出的---生态问题未被纳入当时实践美学的视野和自然人化问题单独被突出出来而忽略了人化自然---的两个问题。
我们的解决之道乃是：⑴认识水平的提高——对于生态问题的重视即纳入实践美学的视野并将自然人化和人化自然同等加以关注；
知识和劳动工具是利用自然（即人化自然）与改造自然（自然人化）的首要前提。
提高全人类对于自然的认识，并不断改善劳动工具以精细高深、又恰如其分的手段运用于自然资源之中，才是合理的利用自然并改善生理环境之道；
当生态和环境保护的观念正首先以最为功利形式进入人们的日常生活，改变着人们关于环境的思想观念、价值取向、生活态度、行为习性时，新的生态困境再次考验着人类开拓自身的胸襟与能力，对包括人在内的整体生态系统规律与目的的生命理解，将成为“自然人化”阐发的新的依据。
而努力提高生产力的发展水平是解决生态问题的根本途径③
①徐静《自然人化与人化自然》合肥工业大学学报（社会科学版）230009。
这便造成了自然的破坏。
②《实践美学的生态维度研究》季芳华中师范大学
③《克思恩格斯的生态观及其当代价值》-窦旭《四川师范大学》2009。