太极拳十三势、《十三势歌》、《十三势行功心解》注解

太极拳十三势、《十三势歌》、《十三势行功心解》注解
古传太极并无套路，原始骨架就是十三式，分别为定、进、退、顾、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠十三字组成，它概括了太极拳的主要法则，为武当派张三丰祖师所创。

内家太极拳正确的练功方法是由浅入深、从简到繁、循序渐进的过程。

其基础功夫最为重要，就如上学一样。

先学笔画，然后组字，再懂字意后造句、作文……，数、理、化等也是如此；随着你读幼儿园、小学、中学、高中、大学、研究生等作出不同阶段的组合、认识、掌握与升华……
在太极图中，太极修点，也就是阳鱼的阴点、阴鱼的阳点；阳鱼为动功，阳鱼中的阴点为动中之静功，是肢体形外三合之功，也称“知人功夫”。

阴鱼为静功，阴鱼中的阳点为静中之动功，是精气神内三合之功夫，也称“知己功夫”、“丹田功夫”，是动中有静、静中有动、阴阳互补的体现。

太极拳求的是跟顶劲也称通臂劲，其劲道走向为以脚催膝、以膝催胯、以胯催腰、以腰催肩、以肩催肘、以肘催手，以腰为轴、以意领气，意到气到、形神俱到的过程。

“太极十三式”为定、进、退、顾、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠，共十三式。

其过程为：无极生无极桩，因《无极修真》主张修的是先天真元，即：内
气运行、身识应对、感觉应对、情志掌控等等，然后通过导引、调心、调式、调息使神意合一，融通于肢体以便挖掘自身潜能，使气机随意而动，从而做到无处不是手，无处不丹田的功法过程……。

“无极”从形态上讲是无动状态，属阴；而“太极”是大动状态的开始，属阳。

故“无极桩”没列入太极十三式内。

无极桩生中定式，中定式生前进、后退、左顾、右盼五式之体，通过五式之体的训练正肢体筋骨，聚合身体散乱之精气，平衡自身阴阳，使五脏六腑精气神旺盛，以调和内外三合之功夫。

然后通过推手、喂手、听劲、懂劲以感觉对方的劲道走向，加强自身的身识应对，使形神兼备，心意统一。

然后以棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法为用，在保持太极运动理法的基础上，通过推手完善内外三合的实施，以神意运用做到打放自如，无处不丹田，无处不太极的手法，给太极散手打下坚实的基础，在举手投足时的每招每式都能用于技击，每一动作式子都有拳意的贯穿，以神意运用自然而动都能形神俱妙，都能符合太极十三式的要求，以自我不同的体悟认识，化生自我风格的套路，以自身的需求选择不同的功夫结果，如挖掘浅能、去病、养生、延年益寿、自卫防身等。

十三势歌
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。

变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。

静中触动动犹静，因敌变化示神奇。

势势揆心需用意，得来不觉费功夫。

刻刻留意在腰间，腹内松静气腾然。

尾闾中正神贯顶，满身轻
利顶头悬。

仔细留心向推求，屈伸开合听自由。

入门引路须口授，功夫无息法自修。

若言体用何为准，意气君来骨肉臣。

想推用意终何在，益寿延年不老春。

歌兮歌兮百卅字，字字真切意无遗。

若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。

十三势行功心解（陈微明注）
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。

以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。

以心行气者，所谓意到气亦到，意要沉着，则气可收敛入骨，并非格外运气也。

气收敛入骨，工夫既久，则骨日沉重，内劲长矣。

以气运身者，所谓气动身亦动，气要顺遂，则身能便利从心，故变动往来，无不从心所欲，毫无阻滞之处矣。

精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。

有虚灵顶劲，则精神自然提得起；精神提起，则身体自然轻灵。

观此，可知舍精神而用拙力者，身体必为力所驱使，不能转动如意矣。

意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。

与敌相粘，须随机换意，仍不外虚实分得清楚，则自然有圆活之妙。

发劲须沉着松净，专主一方。

发劲之时，必须全身松净。

不松净则不能沉着，沉着松静，自然能放得远。

专主一方者，随彼动之方向而直去也。

随敌之势，如欲打高，眼神上望；如欲打低，眼神下望；如欲打远，眼神远望。

神至则气到，全不在用力也。

立身须中正安舒，支撑八面。

顶头悬，则自然中正；松静，则自然安舒；稳如泰山，则自然能撑支八面。

行气如九曲珠，无微不到；
九曲珠，言其圆活也。

四肢百体，无处不有圆珠，无处不是太极圈子，故力未有不能化也。

运劲如百炼钢，何坚不摧。

太极虽不用力，而其增长内劲，可无穷尽。

其劲如百炼之钢，无坚不摧。

形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。

搏兔之鹘，盘旋不定；捕鼠之猫，待机而动。

静如山岳，动若江河。

静如山岳，言其沉重不浮，动若江河，言其周流不息。

蓄劲如张弓，发劲如放箭。

蓄劲如张弓，以言其满；发劲如放箭，以言其速。

曲中求直，蓄而后发。

曲是化人之劲，劲已化去，必向彼身求一直线，劲可发矣。

力由脊发，步随身换。

含胸拔背，以蓄其势。

发劲之时，力由背脊而出，非徒两手之劲也。

身动步随，转换无定。

收即是放，放即是收，断而复连。

粘、化、打虽是三意，而不能分开。

收即粘化，放是打，放人之时，劲似稍断，而意仍不断。

往复须有折叠，进退须有转换。

折叠者，亦变虚实也，其所变之虚实，最为微细。

太极截劲，往往用折叠，外面看似未动，而其内已有折叠，进退必变换步法，虽退仍是进也。

极柔软，然后极坚刚。

能呼吸，然后能灵活。

老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。

”其至柔者，乃至刚也。

吸为提为收，呼为沉为放，此呼吸乃先天之呼吸，与后天之呼吸相反，故能提得人起，放得人出。

气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。

孟子曰：“吾善养吾浩然之气。

”至大至刚。

以直养而无害，则塞乎天地之间。

太极拳盖养先天之气，非运后天之气也。

运气之功，流弊甚大。

养气则顺乎自然，日习之养之而不觉，数十年后，积虚成实，至大至刚。

至用之时，则曲蓄其功，以待发既发则沛然莫之能御也。

心为令，气为旗，腰为纛。

心为主帅以发令，气则为表示其令之旗，以腰为纛。

则旗中正不偏，无致败之道也。

先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。

无论练架子及推手，皆须先求开展，开展则腰腿皆动，无微不到。

至功夫纯熟，再求紧凑，由大圈而归于小圈，由小圈而归于无圈，所谓放之则弥六合，卷之则退藏于密也。

又曰：先在心，后在身，腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。

太极以心意为本，身体为末，所谓意气君来骨肉臣也。

腹松净，不存丝毫后天之拙力，则气自敛入骨，气敛入骨，其刚可知。

神要安舒，体要静逸，能安舒静逸。

则应变整暇，决不慌乱。

切记一动无有不动，一静无有不静。

内外相合，上下相连，故能如此。

牵动往来，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸。

此言与人比手之时，牵动往来，须含胸拔背，使气贴之于背，敛于脊骨，以待机会。

机至则发，能气贴于背，敛于脊骨，则能力由脊发，不然，仍手足之劲耳。

神固体逸，则不散乱。

迈步如猫行，运劲如抽丝。

此乃形容绵绵不断，待机而发之意。

全身意在精神，不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。

太极纯以神行，不尚气力，此气言后天之气力也。

盖养气之气，为先天之气；运气之气，为后天之气。

后天这气有尽，先天之气无穷。

气如车轮，腰似车轴。

气为旗，腰为纛，此言其静也。

气如车轮腰似车轴，此言其动也。

腰为一身之枢纽，腰动则先天之气如车轮之旋转，所谓气遍身躯不少滞也。