礼记-大学(节选)
《大学》节选3
修身的最高的境界——
慎独。
小心翼翼地固守本 性，无怨无悔地遵 循道德，矢志不移 地追求理想。一个 人在独立工作，无 人监管，有做各种 坏事的可能的时候 不做坏事，这叫做 ‘慎独’。
我的确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己。 ---- 鲁迅 慎 《杨震暮夜却金》 独 的 昌邑县令荆州秀才王密 荐 荆州刺史、东莱太守 例 十斤银子 贿 子 杨震：我了解你，你不了解我，为什么呢？
平天下 治国 齐家 修身 致知 格物 诚意 正心
知先后近乎道
为 什 么
止、定、静 安、虑、得
齐治平是人的社会理 想，实现的根本在修
修身就是致知，致知 需格物，需诚意正心
八条目
本末倒置，则南辕北辙
全文逻辑
格物 致知 诚意 正心 大学之道 为人之道 社会之道 止于至善 新民 明德
修身
齐家
治国
平天下
还有因公贪污 台湾前消防部门负责人贪污案 不 法所得逾亿新台币） 因公受贿 长沙规划局原副局长受贿案开庭 涉 案超7000万元 ） 因公醉驾
四川副局长“因公醉驾”可免刑？
因公超速 （武威副市长座驾时速194公里被抓拍 回应称因公超速）
„„„
【原文】所谓其意诚者，毋自欺也。 如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君 子必慎其独也。
【原文】小人闲居为不善，无所 不至。见君子而后厌然，掩其不善，而 著其善。人之视己，如见其肺肝然，则 何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子 必慎独也。
古人历练人生分为四阶段： 修身、齐家、治国、平天 下。 “修身”属于古代培 育人才的第一要务，这既 是选拔贤良的基础，也是 造福社会的重要途径。
然而，
大学生萎靡风“颓废族
“打酱油”、翘 课、‘听天书’ 、 沉溺游戏
礼记-大学(节选)
从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把 搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好， 而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他 所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来 没有这样的事情。
内容分析
这里所展示的，是儒学三纲八目的 追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止 于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也 是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八 目，是指 格物、致知、诚意、正心、修 身、齐家、治国、平天下。它既是为达到 “三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为 我们所展示的人生进修阶梯。
不。”
——《礼记》的核心思想
《礼记》的内容
•1、该书49篇中， 仅关于婚丧祭礼的 就有17篇之多，它 对于研究先秦以至 秦汉时代的婚丧嫁 娶制度、家族制度、 社会风俗等具有重 要的史料价值。
2、《礼运篇》中记叙了儒家学派闪光的政治理想— —大同世界、小康社会。
3、《大学》和《中庸》、《学记》3篇分别载有许多合理的经济思想和教育 思想。 “生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也，未有好义 其事不终者也，未有府库财非其财者也。” ——《大学》
古人十五岁入大学，学习伦理、政治、 哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有相通 的地方，同样有“博学”的意思。
整体感知
《大学》的主体是“三纲”“八 目”。 三纲：明明德、亲民、止于至善。 八目：格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。
《大学》一文不长，仅有短短的两千余 字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括 性著作，是儒家人生教育的道德纲领， 也是维护封建宗法制度的政治纲领。
礼 记 ·
第4课 《大学》节选
4.古今异义词
(1)大学之道
古义:古代天子所设学校。今义:实施高等教育的学校的 一种,包括综合大学和专科大学、学院 (2)小人闲居为不善,无所不至
古义:独处。今义:安闲居家;在家里住着无事可做。
5.词类活用 (1)大学之道,在明明德
形容词的使动用法,使显明
6.为什么说“修身在正其心”?
【与你交流】正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚,不 自欺欺人。但是,仅仅有诚意还不行。因为诚意可能被喜怒哀乐 惧等情感所支配、役使,使你成为感情的奴隶而失去控制。所以, 在“诚其意”之后,还必须要“正其心”,也就是要以端正的心思 (理智)来驾驭感情,进行调节,以保持中正平和的心态,集中精神 修养品性。这里需要注意的是,正心和诚意不是绝对对立、互不 相容的。朱熹说:喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的,但是一旦 我们不能自察,任其左右自己的行动,便会使心思失去端正。所以 ,正心一定要完全摒弃喜怒哀乐惧等情欲,但这不是绝对禁欲,而 只是说要让理智来克制,驾驭情欲,使心思不被情欲左右,从而做 到情理和谐地修身养性。 也就是说,“修身在正其心”的意思不外乎是要心思端正,不要三 心二意,不要为情所牵,“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不 知其味”。这样来理解,“修身在正其心”也就没有什么神秘感 了。
阅读课文,பைடு நூலகம்成下列问题
（1）反复自读课文,理清行文思路。
【自我核对】课文共有六段:(1)经文部分 ,提出“三纲
”“八目”。 (2)解释如何“诚其意”。(3)从反面说明 如何“正心”和“修身”。 (4)从反面说明如何“修身 ”和“齐家”。 (5)解释“齐家”和“治国”。 (6)解释 “治国”和“平天下”。
名词,目标 动词,确定 动词,安定 形容词,不变的
23.《礼记·大学》(节选)理解性默写
淮阴中学滨河高级中学语文72篇理解性默写编写：张业杨
23.《礼记·大学》
1.在《礼记·大学》中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“，。
”
2.要治理好国家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修养，《礼记·大学》中，表达这个意思的句子是“，，”。
3.理学集大成者朱熹所提出的“格物致知”理论来自学《礼记·大学》，该文通过“，
，”三句，揭示只有探究万物，才能获取知识，才能意念真诚，才能心思端正。
而这些是修养品德的前提。
《礼记·大学》答案
1.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
2.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
3.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。
1。
《礼记》大学原文及翻译
《礼记》大学原文及翻译
所谓治理好国家首先要管理好家庭，是因为自己的家人都不能管好而能管好别人的事是没有的。
所以，如果每个君子都管好了自己的家人，那就等于管好了全体国民。
家庭中的“孝”，可以移来服侍君主；家庭中的“悌”，可以移来服侍官长；家庭中的“慈”，可以移来爱护百娃。
《康诰》上说：“如同爱护婴儿那样。
”只要诚心诚意去追求，虽然不能完全做到，但也差不多。
没有先学会了养儿育女然后才出嫁的。
君王一家讲究仁爱，整个国家就会讲究仁爱；君王一家讲究谦让，整个国家就会讲究谦让；君王一人贪暴，全国百姓就会作乱。
事情的关键就是这样。
这就叫作：一句话能让事情败坏，一个人能让国家安定。
尧舜给天下做出仁爱的表率，天下的百姓也就跟着仁爱；桀纣给天下做出残暴的表率，天下的百姓也就跟着残暴。
如果君主说的是一套，而做的是又一套，百姓们就不会听从。
所以，君子自己能做到才能要求别人做到，自己没有这种缺点才能批评别人。
在自己身上看不出有什么仁爱的影子，却要教训别人做到仁爱，这是从来没有的事。
所以说，治理好国家的前提是管理好家庭。
《诗经》上说：“桃花多么好看，枝叶多么茂盛。
这个姑娘出嫁，定会使全家和顺。
”能够使全家和顺，然后才能教育国人。
《诗经》上说：“兄弟和睦相
处。
”兄弟能够和睦相处，然后才能教育国人。
《诗经》上说：“自己的言行如一不走样，才是四方各国的好榜样。
”君王自己是个好的父亲、好的儿子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜样，然后百姓们才会效法他。
这就叫作治理好国家首先要管理好家庭。
详细翻译。
《礼记-大学》原文、译文及注释
《礼记·大学》原文、译文及注释原文：礼记·大学两汉-礼记大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮。
”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂傈也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《礼记》大学原文及译文
《礼记》大学原文及译文《礼记》大学原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而着其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎!」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可諠兮!」「如切如磋」者，道学也;「如琢如磨」者，自修也;「瑟兮諠兮」者，恂栗也;「赫兮喧兮」者，威仪也;「有斐君子，终不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：「于戏前王不忘!」君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《康诰》曰：「克明德。
」《太甲》曰：「顾諟天之明命。
」《帝典》曰：「克明峻德。
」皆自明也。
汤之盘铭曰：「茍日新，日日新，又日新。
」《康诰》曰：「作新民。
」《诗》曰：「周虽旧邦，其命惟新。
」是故君子无所不用其极。
《诗》云：「邦畿千里，惟民所止。
」《诗》云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。
」子曰：「于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?」《诗》云：「穆穆文王，于缉熙敬止!」为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。
子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!」无情者不得尽其辞，大畏民志。
【统编版】高中语文5本教材理解性默写全集：选择性必修上册《礼记-大学》》
【统编版】高中语文5本教材理解性默写全集
选择性必修上册
《礼记·大学》（节选）
1.在《礼记·大学》中，阐述无论天子还是百姓，都应该修身养性的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”
2.要治理好国家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修养，《礼记·大学》中，表达这个意思的句子是“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”
3.理学集大成者朱熹所提出的“格物致知”理论来自学《礼记·大学》，该文通过“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。
”三句，揭示只有探究万物，才能获取知识，才能意念真诚，才能心思端正。
而这些是修养品德的前提。
4.《大学之道》中，用“__家齐而后国治国，治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理上轨道的重要性。
5.《礼记》中《大学之道》一篇中用三句话概括了大学的道理：“__在明明德，在亲民，在止于至善_。
”
6.《大学之道》中用“_自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本___”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。
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