明清民主启蒙思想

顾炎武—亭林先生
材料二
观点： ‚众治‛。把君主 以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至 于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以 的权力分散给百官，以削减 各治其事。
君主权力 . 寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天 评价：反映了当时社会进步 下治之。 的愿望和要求，这些具有民 宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以 主色彩。但是这些思想未能 辅人君之治。 突破封建制度的束缚
唯物主义思想家）
五、唐甄论‚凡为帝王者皆贼也‛
唐甄的生平：字铸万，号 困亭，达州(今四川达县) 人，官僚地主家庭。他是 清初的著名进步思想家、 文学家。 也是清初经世致 用 之学的倡导者。著有《 潜书》。
“天子之尊，非天帝大神也，皆人也。” “臣日益疏，智日益蔽，伊尹、傅说不能诲， 龙逢、比干不能谏，而国亡矣。” “治天下者唯君，乱天下者唯君。” “周秦以后，君将豪杰，皆鼓刀之屠人。” “盖自秦以来，屠杀两千余年，不可究止。 嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！” “杀人者众手，实天子为之大手！”
梁启超：“我们当学生时代，《明夷待访 录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的 政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最 深！” 蔡元培：“黄梨洲氏且得东方卢梭之目焉， 是为学问界之势力。”
陈天华：“明末清初，中国有一个大圣人， 实孟子以后的第一个人……他著的书有一种叫 《明夷待访录》……比《民约论》的出书，还 要早几十年哩。” 孙中山亦曾将此书作为鼓励民众反清情绪、 传播革命思想的载体并将之赠送给日本友人。
1、是进步的，值得肯定。为中国思想近代化奠基。 2、未提出对未来社会的政治构想，更多停留在批 判层面。 3、社会影响小，没有推动社会变革或革命。 4、未突破儒家思想束缚，是对儒家思想的批判发 展。
三、评价 儒学的继续与变异
1、反映时代要求，具有初步民主色彩 2、批判继承儒家思想，近代民主思想的先声
“盗教”、“邪教”、“异端”
材料一 “夫私者，人之心也，人必有私，而后 其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有 秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获， 而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业 之治也必力。…此自然之力，必至之符，非可 以架空而臆也。” （1）“理”在日常生活中
材料二 “夫天生一人，自有一人之用，不待取 给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千 古以前无孔子，终不得为人乎？ ” “前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、 宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人 无是非哉？ 咸以孔子之是非为是非，故未尝有 是非耳。”
3、顾炎武 “命与仁，夫子之所罕言 也，性与天道，子贡之所未得 闻也……今之君子……言心言 性……臵四海之困穷不言，而 终日讲危微精一之说，是必其 道之高于夫子，而其门弟子之 贤于子贡。” （1）注重“经世致用”的实学
“经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一 种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要 求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并 从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经 世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现 实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的 社会政治见解，并用于社会改革。
李贽
少年求学穷困潦倒 中年做官正直清廉
老年入狱被迫害致死
李贽的代表作：《 焚书》《续焚书》 《藏书》《续藏书》等 《藏书》的命名则是由于李贽认 为这部书“颠倒千万世之是非”，只 能“藏之后世”的缘故。
一、思想家及思想主张
1、李贽 君不君 臣不臣 皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷； 公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。 父不父 子不子
3、西学东渐局面的出现，也大大开阔了人们的视野，为思想界 注入崭新的时代气息。于是，明末清初出现了一股新的学术思潮。
4、明中后期商品经济发展，资本主义萌芽的出现和发展、社会 矛盾的充分暴露。一些先进知识分子顺应手工业、商业经济发展， 代表新兴市民阶级利益，重科学讲实际，在意识形态领域掀起一 股要求个性解放、平等、自由的带有早期启蒙性质的进步思想。
——顾炎武《日知录》 根据以上材料，结合时代背景，归纳、评价 顾炎武的观点。
主要思想：
（1）强烈地批判君主专制和官僚士大 夫的腐败 （2）提出了“众治”的主张 （3）梁启超把其观点归结为“天下兴 亡，匹夫有责” （4）主张“经世致用”，注重实学。
4、王夫之 明 月 无 心 自 照 人 王夫之的故居 清 风 有 意 难 留 我
背景
明清时期是我国又一重要的社会在转型期． 封建制度渐趋衰落
1、经济：商品经济发展和资本主义萌芽 2、政治：（1）专制统治强化
（2）阶级、民族矛盾尖锐 3、思想：
（1）西方传教士东来（“西学东渐”）
（2）程朱理学的禁锢,明八股取士，清大兴文字 狱；
4、社会动荡（提供了较为宽松的环境）
5、思想家的个人经历
人物生平简介：
黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷， 又号梨洲，浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王 政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着 老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期 在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有 《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》和 《明儒学案》等。《明夷待访录》是在1663年 写成的一本字数不很多的著作，但是鲜明地表 达了他的民主思想，因此被清政府长期列为禁 书。
材料四 “夫童心者，真心也。若以童心为不 可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真， 最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心； 失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有 初矣。” （4）提出“童心说” （5）主张“真心”写作，反对摹古
李贽的进步思想主张
1、否定儒学正统的权威性，反对“道学”先生， 鞭挞程朱理学的虚伪性； 2、认为“理”在百姓的日常生活之中，从而否 定了“存天理，灭人欲”的理论。 3、提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教 的虚伪与官场的欺诈。 4、主张男女平等
“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公 也。” “国祚之不长，为一姓言也，非公义也。 秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之 私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公 哉！” “以天下论者，必循天下之公，天下非夷 狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。” （1）“循天下之公”
“一代之治，各因其时，建一代之规模，以 相扶而成治。……王安石惟不知此，故偏举周 礼一节，杂之宋法之中，而天下大乱。”
王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，
湖南衡阳人。1644年，清兵入关，不断往南推进， 王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败， 逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权 里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去， 辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在 衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现 存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代 表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》 《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和 《读通鉴论》等。
材料一 亡国：改朝换代，统 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下 奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。 治者政权的变更。 仁义充塞而至于率兽食人，人将相 亡天下：民族、文化 食，谓之亡天下。……是故知保天 的沦亡，关系到整个 下，然后知保其国。保国者，其君 民族的命运。 其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫 “天下兴亡，匹夫有 之贱，与有责焉耳矣。 责” 结合材料，如何理解亡国与亡天 下？
“其上帝使我治杀人之狱，我则有以处之 矣。匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死， 斯足矣；有天下者无故而杀人，虽百其身不足 以抵其杀一人之罪。” “天下之官皆弃民之官，天下之事皆弃民 之事，是举天下之父兄子弟尽推之于沟壑也， 欲治得乎！”
（四）唐甄（清初）
1、主张经世致用 2、批判君主专制
“凡为帝王者皆贼也‛
“人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众 人不曾低”。 （2）否定儒学正统权威，反对盲从“圣人”
材料三 “不可止以妇人之见为见短也。故谓人 有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短 则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂 可乎？” 李贽的徒弟中有女弟子，备受正统士大夫 诽谤；他赞扬寡妇再嫁，批判“饿死是小，失 节是大”的言论；赞扬武则天是杰出的政治家； 肯定封建社会的农民起义。 （3）批判封建礼教，提倡男女平等
材料三：‚夫治天下犹曳大木然，前者唱邪， 材料三：提出君臣平等； 后者唱许。君与臣，共曳木之人也。‛ 材料四：天子之所是未必是 ;天子之所非未必 材料四：学校是决定是非的最 黄宗羲—梨洲先生 非,天子亦遂不敢自为是非,是公其是非于学校.
高机构
材料五：‚世儒不察，以工商为末，妄议抑之。 材料五：反对传统的重农抑商，认为工商皆本 夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者， 盖皆本也。‛
破国亡家，流毒无穷，孰为之而孰主之？ 非君其谁乎！ 世之腐儒，拘于君臣之分，溺于忠孝之论， 厚责其臣而薄责其君。彼焉知天下之治，非臣 能治之也；天下之乱，非臣能乱之也。‛ ——《潜书· 远谏》
李贽
黄宗羲
顾炎武 王夫之思想主张
共同点：
反对专制 强调经世致用 批判传统儒学
三、怎样认识这一时期的批判君主专制思想？
二．黄宗羲的‚天下为主，君为客‛ 说
小人好恶以己， 君子好恶以道。
——黄宗羲
（1610—1695年）
二、黄宗羲——“天下为主，君为客”说
材料一：古者以天下为主,君为客,凡君之所毕 世而经营者,为天下也。
材料一、二：批判君主专制； 限制君权； 材料二：君主以天下之利尽归于已 ,以天下之
害尽归于人 。
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思 课标要求 想家，了解想批判出现的背景、主要代表 人物及思想主张。 明清之际思想家的主要特点及在中国思想 发展史上的影响。
明末清初的思想活跃局面
出现的原因：明清时期是我国又一重要的社会转型期
1、明末清初的社会大动荡，明王朝的灭亡对士大夫阶层是一个 极其沉重的打击，亡国之痛，败家之仇，使他们认真反思明亡教 训，开始对中国封建社会的痼疾和明朝灭亡的原因进行反省并著 书立说。 2、明清王朝更替时的暂时权力真空，使得当时的思想自由具备 了适宜的政治环境。在旧的权力失落，新的权力尚未实现全面控 制之际，思想的发展也就得到了难得的幸运机会。