冯友兰《中国哲学史》(上册)复习笔记(《老子》及道家中之老学”)【圣才出品】
冯友兰中国哲学史笔记
《中国哲学史》笔记第一篇子学时代第一章绪论一、哲学之内容二、哲学之方法三、哲学中论证之重要四、哲学与中国之义理之学五、中国哲学之弱点及其所以1.中国哲学家之哲学，比西洋以及印度哲学家之哲学，大有逊色。
但这是由于中国哲学家之不为，非尽由于中国哲学家之不能。
1)“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”，故中国人不十分重视著书立说；2)“太上有立德，其次有立功，其次有立言"，中国哲学家，多讲“内圣外王”之道。
内圣：立德；外王：立功。
立言乃为最后不得已而为之。
3)中国古代由于竹荷奇重，著述立言务求简短，往往仅写结论，后人虽不受此限，但亦因仍不改。
2.中国哲学家多注重于人之是什么，不重视人之有什么。
更重视内在圣人，不重视外在知识。
3.逻辑在中国亦不发达4.中国哲学家对■于宇宙论之研究，亦甚荷略。
六、哲学之统一七、哲学与哲学家八、历史与哲学史二者相互影响九、历史与写的历史两回事十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史十一、历史是进步的十二、中国哲学史取材之标准第二章泛论子学时代1.子学时代之开始1.中国之文化，至周而初具规模。
孔子曰，“周监于二代，郁郁而从文哉，呜呼，吾从周”在孔子眼中，周朝的典章制度，实可以“上既往圣，下开来学”。
2.孔子之前，尚无私人著书立著之事。
从萌黄族统治，他们是有知识的人，有想法直接就付诸于实施了，无需著书立著。
著书立著乃是后来人想实现自己的想法却不得而不得已为之的事情。
3.孔子一生未作官亦未做他事专以讲学为生，亦是开先河4.孔子的思想是有系统的，在此之谪，无有。
所以，中国哲学史可以自孔子讲起5.孔子同时代的没有人可以与孔子的系统的思想和理念6.孔子后，墨学杨学兴起所以百年之后的孟子才力推信学，距杨墨1.子学时代哲学发达之原因自吞秋至汉初，在中国历史上，是为一大解放之时代，于其时，政治制度、社会组织、经济制度，皆有根本性的改变。
具体：1.黄族政治之崩坏。
2.贵族政治相连带的经济制度井田制度的崩坏商人阶级亦乘时抢占势力总之，世禄井田制度破坏，庶民解放，营私产，为富豪。
中国哲学史冯友兰读书笔记
中国哲学史冯友兰读书笔记篇一：《中国哲学史》读书笔记《中国哲学史》读书笔记《中国哲学史》是中国哲学史学科的奠基之作，呈现了一个纷繁的文化盛世，具有深刻的现代意义。
它用严谨的取材精确地论述了中国哲学的发展历史，将古今的哲学思想联系起来，渗透了古典文化，打通融合，为中国哲学史的研究做出了重大贡献，充满了哲思与对现实问题的关怀。
《中国哲学史》主要内容概述在《中国哲学史》的开头，冯友兰老先生讲哲学之于中国与宗教之于西方作了简单的比较，西方人将宗教思想和宗教活动当作生活中的重要部分，而中国人却将伦理（尤其是儒家伦理）当成精神基础。
然而在现实社会中，科学不断发展，冯友兰老先生在书中写道：“宗教倒是给予实际的信息。
不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。
所以在西方，宗教与科学向来有冲突。
科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。
”而相较之下的哲学却并不受科学发展的负面影响，“照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识，而在于提高心灵的境界——达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。
”无论是对于信奉宗教的人们来说，还是对于推崇哲学伦理的人们来说，假如这个世界上宗教已经达到最高价值没有什么能够再弥补它的存在，那么人们宗教意识的淡薄和宗教的逐渐淡出的确令人感到惋惜。
但是事实却是哲学相较宗教而言有过之而无不及，它能达到更高的价值，因为比起宗教来说，哲学更直接更纯粹，直击生活的智慧与真理。
哲学在中国能够取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统，也体现出了在中国哲学的重要性。
在对哲学与宗教作了一番深析后，冯友兰老先生随后阐述了中国哲学的问题与精神。
他认为中国的哲学不能简单的理解为出世的哲学，也不能简单的认为是入世的哲学，中国哲学应该是既出世又入世，既理想主义，又现实主义，实用而不肤浅。
这些在人们看来都是对立的反命题，而将这些反命题统一起来就是中国哲学所追寻的，所要解决的问题。
冯友兰老先生认为中国哲学求解决的这个问题，就是中国哲学的精神。
冯友兰《中国哲学史》(上册)复习笔记(庄子及道家中之庄学)【圣才出品】
第10章庄子及道家中之庄学一、庄子与楚人精神1．庄子庄子为宋人，然庄子之思想，实与楚人为近。
楚词，皆想像丰富，情思飘逸。
《庄子》书中，思想文体，皆极超旷。
2．庄子思想庄学对于传统的思想制度，皆持反对态度。
“剽剥儒墨”，而独推尊老聃。
《庄子·天下篇》虽不以老聃与庄周同派，而对于老聃则极致推崇。
盖宋与楚近，庄子一方面受楚人思想之影响，一方面受辩者思想之影响。
故能以辩者之辩论，述超旷恍惚之思，而自成一系统焉。
二、道、德、天1．道（1）道即天地万物所以生之总原理，有物即有道，故道“无所不在”也。
（2）道为天地万物所以生之总原理，故“自本自根”，无始无终而永存，天地万物皆依之生生不已也。
（3）道之作用，亦系自然的。
（4）道即天地万物所以生之总原理，此原理即表现于万物之中。
（5）道非事物，故可称之为“无”。
泰初有“无”，无即道也。
2．德（1）德者，得也；“物得以生谓之德”。
由此而言，则天地万物所以生之总原理，即名曰道；各物个体所以生之原理，即名曰德。
（2）惟因道德同是物之所以生之原理，所以老、庄书中，道德二字，并称列举。
三、变之哲学物之形体，非一成不变者。
依庄学所见，天地万物，无时不在变化中。
庄学亦变之哲学。
四、幸福1．幸福不须外求凡物皆由道，而各得其德，凡物各有其自然之性。
苟顺其自然之性，则幸福当下即是，不须外求。
2．外求不为幸福政治上社会上各种制度，由庄学之观点观之，均只足以予人以痛苦。
盖物之性至不相同，一物有一物所认为之好，不必强同，亦不可强同。
物之不齐，宜即听其不齐，所谓以不齐齐之也。
一切政治上社会上之制度，皆定一好以为行为之标准，使人从之，此是强不齐以使之齐，爱之适所以害之也。
五、自由与平等1．庄子的社会政治哲学庄学中之社会政治哲学，主张绝对的自由，盖惟人皆有绝对的自由，乃可皆顺其自然之性而得幸福也。
主张绝对的自由者，必主张绝对的平等，盖若承认人与人、物与物间，有若何彼善于此，或此善于彼者，则善者应改造不善者使归于善，而即亦不能主张凡物皆应有绝对的自由矣。
冯友兰《中国哲学简史》读书笔记
冯友兰《中国哲学简史》读书笔记之第一章、中国哲学的精神哲学是对于人生的有系统的反思的思想，用亚力士多德的话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。
1.哲学在中国文化中的地位相当于宗教在其它文化中的地位中国的“四书”《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》相当于圣经2.每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，所以儒家思想不是宗教。
3.习惯上说中国有三教：儒教、道教、佛教，但儒家不是教。
道家是哲学学派，而道教是宗教，二者教义不同甚至相反，道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。
举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。
但道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，道教有征服自然的科学精神。
作为哲学的佛学与作为宗教的佛教也有区别。
4.与别国相比，中国人一向是最不关心宗教的。
德克·布德（Derk Bodde）《中国文化形成中的主导观念》（Dominant Ideas in the Formation of Chinese Culture）“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。
-----中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。
-----这一切自然标志出中国文化与其它主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。
”高于道德价值的价值，就叫“超道德的价值”，也就是哲学的价值，中国人对超道德价值的追求，体现在哲学里。
5.中国哲学的问题和精神中国哲学认为取得最高成就的人是圣人，圣人的最高成就是个人与宇宙的同一认为要得到最高成就必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，即普通所谓“出世的哲学”。
而相反，注重社会中的人伦和世务，只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通哲学所谓“入世的哲学”。
中国哲学既入世又出世，“不离日用常行内，直到先天未画前”，这正是中国哲学要努力做到的。
冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(1-4章)【圣才出品】
第1章中国哲学的精神一、哲学在中国文明中的地位1．哲学的概念哲学是对人生的系统的反思。
反思把人生作为思考的对象。
有关人生的学说，有关宇宙的学说以及有关知识的学说，都是在这样的思考中产生的。
2．宗教与哲学（1）宗教也和人生相关联。
任何一种大的宗教，它的核心部分必然有哲学。
（2）中国人对待宗教的态度，是充满哲学意味的。
（3）中国人不那么关切宗教，是因为他们太关切哲学了；他们的宗教意识不浓，是因为他们的哲学意识太浓了。
他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值：在哲学生活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。
3．关于中国哲学（1）根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识（我所说的正面知识是指对客观事物的信息），而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。
（2）中国哲学传统对于“学”和“道”是有所区别的。
“学”就是我在前面所说的增长正面知识，“道”则是心灵的提高。
哲学是在后一个范畴之中的。
二、中国哲学的问题和它的精神1．两种对立的哲学就做人来说，最高成就是什么呢？按中国哲学说，就是成圣，成圣的最高成就是：个人和宇宙合而为一。
（1）“出世”的哲学一个圣人要想取得最高的成就，必须抛弃社会。
甚至抛弃生命。
唯有这样，才能得到最后的解脱。
（2）“入世”的哲学强调社会中的人际关系和人事。
这种哲学只谈道德价值，因此对于超越道德的价值觉得无从谈起，也不愿去探讨。
（3）评价①站在入世哲学的立场上，出世的哲学过于理想化，不切实际，因而是消极的。
②从出世哲学的立场看，入世哲学过于实际，也因而过于肤浅；它诚然积极，但是像一个走错了路的人，走得越快，在歧途上就走得越远。
2．中国哲学是否是“入世的哲学”（1）从表面看，这种看法不能认为就是错的，因为持这种见解的人认为，中国无论哪一派哲学，都直接或间接关注政治和伦理道德。
因此，它主要关心的是社会，而不关心宇宙；关心的是人际关系的日常功能，而不关心地狱或天堂；关心人的今生，而不关心他的来生。
冯友兰《中国哲学史》(上册)复习笔记【圣才出品】
冯友兰《中国哲学史》（上册）复习笔记第1章绪论一、哲学之内容1．哲学（1）分类物理学、伦理学、论理学。
（2）内容①宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。
②人生论：目的在求一“对于人生之道理”。
③知识论：目的在求一“对于知识之道理”。
2．宇宙论、人生论、知识论的内容（1）宇宙论①“本体论”，即研究“存在”之本体及“真实”之要素者。
②“宇宙论”，即研究世界之发生及其历史，其归宿者。
（2）人生论①心理学所考究，即研究人究竟是什么者。
②伦理学、政治社会哲学等所考究，即研究人究竟应该怎么者。
（3）知识论①知识论，即研究知识之性质者。
②伦理学，即研究知识之规范者。
（4）关系宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。
哲学之人生论，皆根据于宇宙论。
哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。
二、哲学之方法与论证1．哲学之方法哲学之方法，不是直觉的，反理智的。
直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。
一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。
各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。
科学方法，即是哲学方法。
2．哲学中论证之重要哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。
故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。
三、哲学与中国之“义理之学”西洋所谓哲学，与中国魏晋人所谓玄学，宋明人所谓道学，及清人所谓义理之学，其所研究之对象，颇可谓约略相当。
“义理之学”其研究天道之部分，即约略相当于西洋哲学中之宇宙论；其研究性命之部分，即约略相当于西洋哲学中之人生论。
四、中国哲学之弱点及其所以1．中国哲学之弱点（1）盖中国哲学家多未有以知识之自身为自有其好，故不为知识而求知识。
（2）中国人向不十分重视著书立说。
（3）中国哲学家多注重于人之是什么，而不注重于人之有什么。
2．中国哲学的弱点产生的原因（1）中国哲学未以知识问题（狭义的）为哲学中之重要问题。
中国哲学史冯友兰读书笔记
中国哲学史冯友兰读书笔记中国哲学史冯友兰读书笔记篇1中国哲学简史是冯友兰先生于1947年完成的一部重要著作，该书以其清晰的结构、深入浅出的语言和独特的视角，对中国哲学的发展进行了全面的概述。
作为一本入门级的哲学读物，它对于想要了解中国哲学的人来说，是一本非常值得一读的书。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了冯友兰先生的学术功底和深厚的文化底蕴。
他的文字流畅易懂，逻辑清晰，使得读者可以轻松地理解他的观点。
同时，他的思想深度和广度也令人钦佩。
他不仅对中国哲学的发展进行了全面的概述，还对西方哲学进行了简要的介绍，使得读者可以更全面地了解哲学的发展。
书中的主要内容可以分为三个部分：先秦哲学、两汉哲学和宋明哲学。
在先秦哲学部分，冯友兰先生主要介绍了墨子、孔子、老子、庄子和荀子的思想。
他认为，墨子的兼爱思想是墨子学派的思想核心，而孔子的仁爱思想则是儒家学派的思想核心。
此外，他还指出了老子和庄子的道家思想以及荀子的儒家思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
在两汉哲学部分，冯友兰先生主要介绍了董仲舒和王充的思想。
他认为，董仲舒的新儒学思想对中国的政治和文化产生了深远的影响，而王充的唯物主义思想则对中国的科学和文化产生了深远的影响。
在宋明哲学部分，冯友兰先生主要介绍了程朱理学和陆王心学。
他认为，程朱理学强调理气关系和心性之学，而陆王心学则强调内心的体悟和反省。
通过阅读这本书，我深刻地认识到了中国哲学的重要性和价值。
中国哲学是中国文化的重要组成部分，它对于我们理解自己的文化传统和价值观有着重要的意义。
同时，中国哲学也对我们理解世界和人类的思想有着重要的意义。
中国哲学史冯友兰读书笔记篇2冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
以下是一份关于冯友兰的读书笔记。
1.背景介绍：冯友兰是中国哲学史上的重要人物之一，他的哲学思想对中国哲学的发展产生了深远的影响。
他的主要著作包括《中国哲学史大纲》、《中国哲学简史》和《中国哲学史》等。
冯 友兰中 国哲学简史读书笔记
冯友兰中国哲学简史读书笔记《冯友兰<中国哲学简史>读书笔记》最近读了冯友兰先生的《中国哲学简史》，这本书可真是让我大开了眼界，仿佛给我打开了一扇通往中国哲学深邃世界的大门。
在书中，冯友兰先生以清晰的脉络和深入浅出的语言，讲述了中国哲学从先秦诸子百家到现代的发展历程。
他就像是一位知识渊博的导游，带着我在哲学的历史长河中畅游。
比如说，在讲到儒家思想的时候，那细致的阐述让我仿佛看到了孔子在杏坛讲学的场景。
孔子面对众多弟子，循循善诱，教导他们要“仁”，要“礼”。
这个“仁”字，可不是简单的一个概念，而是包含了对他人的关爱、尊重和理解。
孔子说，“己所不欲，勿施于人”，这简单的八个字，却蕴含着多么深刻的道理啊！想象一下，在生活中，如果每个人都能做到这一点，那人与人之间的关系得有多和谐，社会得有多美好。
还有道家的思想，老子主张的“道可道，非常道”，让我陷入了深深的思考。
冯友兰先生解释说，这个“道”是一种超越语言和概念的存在，是宇宙万物运行的规律。
这可太玄乎了，一开始我真的不太理解。
但后来，通过书中的例子和解释，我好像有点明白了。
就比如说，四季的更替，日月的轮转，这背后是不是有一种看不见摸不着，但又确实存在的力量在推动着呢？也许这就是老子所说的“道”吧。
再说说墨家，墨家提倡的“兼爱”，主张无差别地爱一切人。
这在当时的社会环境下，可是一种非常激进的思想。
想象一下，在一个战乱频繁、等级森严的时代，有人站出来说，不管你是贵族还是平民，我们都应该平等地去爱，这得需要多大的勇气和决心啊！读这本书的时候，我常常会被书中那些古代哲人的智慧所震撼。
他们在几千年前，就能思考出如此深刻的道理，而且这些道理在今天依然有着重要的价值。
比如说，儒家的“修身齐家治国平天下”，这不就是在告诉我们，要先完善自己，才能去影响和改变周围的世界吗？还有道家的“顺应自然”，在我们今天这个快节奏、压力大的社会里，是不是也提醒我们要偶尔放慢脚步，听听内心的声音，顺应自然的规律呢？而且，通过读这本书，我还发现中国哲学并不是高高在上、不食人间烟火的。
冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(道家的第二阶段：老子)【圣才出品】
第9章道家的第二阶段：老子一、老子其人和《老子》其书1．老子老子姓李，名聃，楚国人（今河南南部），与孔子同时代而比孔子年长，传说孔子曾问礼于老子。
2．《老子》《老子》一书被认为是中国第一部哲学著作，《老子》这部书是后人依托之作，《老子》一书的著作年代应在惠施和公孙龙之后。
这是因为《老子》书中有不少关于“无名”的讨论，这只能是在人们对“名”的观念有了发展之后。
二、道，无名1．“形而下”与“形而上”（1）老子指出一切“形而下”的事物除了“可以命名的”之外，还有“无法命名的”。
（2）形而上的事物并非都无法命名，但凡“无以命名的”必定是形而上的。
道家所说的“道”和“德”便是属于这一类的概念。
2．“有名”和“无名”天地万物都是可以赋予名字的，有天地万物，就有天地万物之名。
因此老子说：“始制有名。
”“道”是无从命名的，而万物之名又都是由道而来，这便是老子所说：“无名，天地之始；有名，万物之母。
”3．“名可名，非常名。
”（1）“道”其实不是一个名字。
这个名字只是一个指称，或用中国哲学惯用的词语，称它是“无名之名”。
（2）道这个指称从来自在，它是一切起源的起源，“道”这个名字既然从来自在，因此它长存；而这在现实之中根本不是一个名字。
4．“无名，天地之始”（1）“道”不是一个名字。
它对万物所由来的这个“由来”，并没有作任何描述。
（2）每一个事物都有一个名字，道不是一个事物，因此，它没有名字，因此，“道常无名，朴”。
5．“天下万物生于有，有生于无”（1）任何事物，自一开始出现就是一个存在物，万有便是由此而来。
万有意味着首先必须有存在。
这里所用的“首先”，并不是指时间中的某一点，而是指逻辑上的先后。
（2）从逻辑说，若没有“无”，便没有“有”和“万有”。
这里所说的是本体论，不是宇宙论，它与时间和现实没有关系。
（3）存在着的事物有千千万万，但只是一个“有”。
“有”生于“无”。
有是一，二和三则是“多”的开始。
三、自然的不变规律1．“太一”和“无有为常”老子的学说以“太一”和“无有为常”作为主旨。
冯友兰《中国哲学简史》(插图修订版)复习笔记(儒家兴盛和道家再起)【圣才出品】
第18章儒家兴盛和道家再起一、思想的统一1．秦朝对思想的统一（1）始皇帝采纳李斯的建议，焚书坑儒。
以法为教，以吏为师。
（2）李斯的建议目的是想确保一个天下（国家），一个政府，一部历史，一种思想。
2．汉朝对思想的统一（1）汉武帝采纳董仲舒的建议，颁令以儒学为国家正统之学，其中“六经”又占有统治地位。
（2）儒学在取得“独尊”地位的过程中，吸收了不少其他各家的思想，由此树立起来的儒学和东周时孔子自己的思想已大不相同。
（3）董仲舒鼓吹“大一统”思想，按照他和公羊学派的看法，“大一统”是孔子作《春秋》时为他理想中的新朝代制定的纲领之一。
3．秦汉两朝统一思想的不同（1）秦朝对各种哲学思想流派的方针是一律禁绝，造成思想界的真空。
汉武帝则是在百家中扶植儒家，使它成为正统。
（2）汉朝对私人传授其他各家思想，没有刑罚措施；只是任何人想从政做官，必须学习儒学和六经。
官学以儒学为宗，这成为此后中国历代开科取仕的基础。
二、孔子在汉代思想界的地位1．“六经”汉代尊崇孔子，把《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》奉为孔子所作，称为“六经”。
2．“纬书”（1）“纬书”是汉朝的著作，假托为孔子所作。
（2）在“纬书”中，孔子被抬到他在中国历史上顶峰的地位。
把孔子推上神的地位，认为他可以预知未来。
三、古文经学与今文经学的分歧1．“古文学派”与“今文学派”（1）“古文学家”这部分儒学家声称找到了“秦燹”（燹，音显，指兵火）之前的古籍，是以古文写成，这种文字到西汉末年，已成绝响。
（2）“今文学派”“今文学派”是与“古文学派”相对立的董仲舒追随者，他们尊崇以汉代通行文字写成的经书。
2．两派的争论（1）古文学派是对今文学派的一种抗议性反应，或者也可以看作是一场思想革命。
（2）西汉末年，当时最著名的学者刘歆以巨大的热情支持古文学派，以至后来今文学派的追随者指控他一手伪造了古文学派所依据的古文经书。
3．作者对两派争论的看法这两派对立可能要追溯到秦以前，儒家内部思想分歧的两翼，今文学派可能是源自以孟子为首的一派，而古文学派可能是源自以荀子为首的另一派。
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第8章《老子》及道家中之老学
一、老聃与李耳
1．《老子》一书之时代考证
《老子》一书，相传为系较孔子为年长之老聃所作。
其书之成，在孔子以前。
今以为《老子》系战国时人所作。
就本书中所述关于上古时代学术界之大概情形观之，亦可见《老子》为战国时之作品。
（1）孔子以前，无私人著述之事，故《老子》不能早于《论语》。
（2）《老子》之文体，非问答体，故应在《论语》《孟子》后。
（3）《老子》之文，为简明之“经”体，可见其为战国时之作品。
2．老聃、李耳之考证
李耳为“隐君子”，其讲学必不愿标自己之名。
传说中恰有一“古之博大真人”之老聃，故李耳即以其学为老聃之学。
既可隐自己之名，又可收庄子所谓“重言”之效。
故《荀子》《吕氏春秋》《庄子·天下篇》，皆以《老》学为老聃之学。
及司马迁知李耳为《老》学首领，而又狃于世人之以《老》学为老聃之学之说，故遂误将老聃及李耳合为一人矣。
今当依司马迁认李耳为战国时《老》学首领，但认李耳为历史的人物，而老聃则为传说中的人物，二者是二非一也。
二、《老》学与庄学
1．《老》学
《老子》之学说，《荀子》批评之，《庄子·天下篇》称述之，《韩非子》“解”之“喻”之，《战国策》中，游说之士亦引用之；故可知其在战国时已为“显学”矣。
2．《老》学与庄学之考证
（1）汉以前，无道家之名，《老子》之学说与庄子亦不同。
上文谓《老》学为杨朱之学之更进一步者，而庄学则为其更进二步者。
（2）《老》学注意于先后，雌雄、荣辱、虚实等分别。
庄学则“外死生，无终始”。
《老》学所注意之事，实庄学所认为不值注意者也。
（3）战国以后，老学盛行于汉初；庄学盛行于汉末。
（4）《老》学述应世之方法，庄学则超人事而上之。
三、楚人精神
楚人为新兴民族，本无较高文化，孟子又谓“陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国。
”可见楚人慕周之文化者，须至北方留学，方能得之。
然楚人虽不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有极新之思想。
四、道、德
1．道
（1）古时所谓道，均谓人道，至《老子》乃予道以形上学的意义。
以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此总原理名之曰道。
（2）《韩非子·解老》云：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。
理者，成物之文也。
道者，万物之所以成也。
故曰：道，理之者也。
”
（3）道之作用，并非有意志的，只是自然如此。
故曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”
（4）道即万物所以生之总原理，道之作用，亦即万物之作用。
但万物所以能成万物，亦即由于道。
故曰：“道常无为而无不为。
”
2．德
道为天地万物所以生之总原理，德为一物所以生之原理。
（1）《老子》曰：“孔德之容，惟道是从。
”又曰：“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
”
（2）《管子·心术上》云：“德者道之舍，物得以生，生得以职道之精。
故德者，得也，其谓所得以然也。
以无为之谓道，舍之之谓德。
故道之与德无间，故言之者无别也。
”
五、对于事物之观察、处事方法及社会政治
1．对事物的观察
（1）宇宙间事物之变化，于其中可发现通则。
凡通则皆可谓之为“常”。
常有普遍永久之义。
故道曰常道。
自常道内出之德，名曰常德。
（2）凡此皆为通则，永久如此。
能知通则为“明”。
若不知宇宙间事物变化之通则，而任意作为，则必有不利之结果。
（3）事物变化之一最大通则，则一事物若发达至于极点，则必一变而为其反面。
此即所谓“反”，所谓“复”。
惟“反”为道之动，故“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
2．处世之方
（1）事物变化既有上述之通则，则“知常曰明”之人，处世接物，必有一定之方法。
大要吾人若欲如何，必先居于此如何之反面，南辕正所以取道北辙。
（2）凡此皆“知常曰明”之人所以自处之道也。
一事物发展至极点，必变为其反面。
其能维持其发展而不致变为其反面者，则其中必先包含其反面之分子，使其发展永不能至极点也。
3．政治及社会哲学
（1）社会上政治上诸制度，往往皆足以生与其原来目的相反之结果。
法令本所以防盗贼，法令滋彰，盗贼反而多有。
又如人之治天下，本欲以有所为，然以有为求有所为，则反不足以有所为。
又如民之求生太过者，往往适足以求死。
（2）圣人之治天下，注重于取消一切致乱之源。
法令仁义，皆排除之。
以无为为之，以不治治之；无为反无不为，不治反无不治矣。
然人在天地间，若欲维持生活，亦不可无相当之制作，特不可使其发展达于极点而生其反面之结果耳。
六、《老子》对于欲及知之态度
1．《老子》对于欲之态度
《老子》中屡言及欲。
盖人生而有欲，又设种种方法以满足其欲。
然满足欲之方法愈多，欲愈不能满足，而人亦愈受其害。
故与其设种种方法以满足欲，不如在根本上寡欲。
欲愈寡即愈易满足，而人亦愈受其利。
寡欲之法，在于减少欲之对象。
2．《老子》对于知之态度
为欲寡欲，故《老子》亦反对知识。
（1）知识自身本即一欲之对象；
（2）知识能使吾人多知欲之对象，因而使吾人“不知足”；
（3）“为学日益”，即知识能助吾人努力以得欲之对象，因而使吾人“不知止”。
七、理想的人格及理想的社会
1．理想的人格
婴儿之知识欲望皆极简单，故《老子》言及有修养之人，常以婴儿比之。
2．理想的社会
《老子》云：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使人复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻。
民至老死不相往来。
”此即《老子》之理想的社会也。