中国画论习题集自考本科

中国画论课程(0745）习题集参考教材:《中国画论辑要》周积寅编著江苏美术出版社解释:1、《宣和画谱》P6：中国画著论书。

无编者姓名，二十卷,卷首有赵佶和二年御制序,记录宫廷所藏历代名画家二百三十一人的作品共六千三百九十六件。

分为十门:道释、人物、宫室、番族、龙鱼、山水、畜兽、花鸟、墨竹、蔬果。

每门先作叙论,次为画家评传,传后则列画目和件数。

在官家著录中,是一部画家传记较完整的巨著。

2、“六艺”Ｐ5：古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺。

３、吾道一以贯之P4:“用一理以统天下万事之理也”4、盖古人必以圣贤形象,往昔事实,含毫命素,制为图画者，要在指鉴贤愚，发明治乱。

P10:5、顾恺之P19:东晋画家。

字长康，小字虎头，工诗赋、书法，尤精绘画，有“才绝、画绝、痴绝”之称。

著有《论画》、《摹拓妙法》、《画云台山记》等。

6、《历代名画记》P19-2０：中国最早的画史著作,作者唐代张彦远。

前三卷通论画学，并记述长安、洛阳两京和外州的寺观壁画，以及古书画的跋尾押署、宫廷和私人收藏印记等。

后七卷从轩辕时起至唐会昌元年间画家共３73人的小传。

并收录若干画家画论。

７、画之道,所谓宇宙在乎手者,眼前无非生机。

P2２:明、董其昌《画禅室随笔》中的句子为后人各为辑录所致。

8、南北宗P2８：北方神秀的渐悟说和南方慧能的顿悟说两宗，有“南能北秀”之称。

9、然参禅而知无功之功Ｐ２７：然而玄思冥想是超越世俗功用的功用。

--北宋、黄庭坚《山谷集》10、圣人含道映物,贤者澄怀味象。

P50:--南朝宋、宗炳《画山水序》。

１1、《画山水序》:12、解衣磅礴P105：把衣服解开,舒展两足而坐状如簸箕。

13、“图画者,有图之鸿宝,理乱之纪纲。

”Ｐ6８:－-唐、张彦远《历代名画记》。

画画的人,有图之大的宝器，理乱有法制伦常１4、《林泉高致》15、一画P55－5７:指宇宙万物生成的规律和法则。

１6、南齐、谢赫《画品》P65：17、《山水纯全集》P２2：－－北宋、韩拙1８、姚最：P6６南朝陈绘画评论家。

所著《续画品》是继南齐谢赫《画品》之后的一种评品画品的著作。

所录画家不分品第,评论计画家二十人。

19、《贞观公私画录》P７0:裴孝源著,又叫《贞观公私画史》是我国现存最早的一部名画著录，足以考证贞观以前名画之存于世者。

２０、王微《叙画》P79：以“望秋云，神飞扬；临春风,思浩荡”为绘画的主要作用,他以使人从画面上获得自然界的真实美感，激发精神。

与宗炳绘画“畅神”有一品。

《叙画》于宗炳《山水画序》,同为中国山水画形成期的二大文献。

21、外师造化，中得心源P1０9：在本质上和“迁想妙得”是一致的，但是字面上更加平易近人。

其“师”字提的最妙，师造化不只是重现自然,而是以自然为基础，以生活为源泉,通过作者的理想和艺术加工,而表现到画面上。

22、迁想妙得P１06:愈剑华所说。

顾长康，乃指画家作画过程。

顾恺之单就文字来解释,就是在构思艺术形象的时候‘迁’作者的思想深入去认识和选择客观世界而‘艺术构思’。

这种“迁想妙得”不仅限于人物，只要有‘生动之可拟’与‘气韵之可侔’的,如山水、狗马之类,都要用“迁想妙得”才能创造艺术形象来。

２3、米家墨戏P９8:米家指北宋书画家米芾、米友仁父子。

墨戏指写意画随兴成画，故名。

24、十六家皴法P１０3：郑绩将其分为、披麻皴、云头、荷叶、牛毛、解索、鬼皮、折带、乱柴、乱麻、矾头、骷髅、弹涡、雨点、芝麻、马牙、斧劈。

2５、画法Ｐ１45:指用笔、用墨、设色、临摹等技法。

2６、画理P146:指画家对描绘的事物深刻研究它的本质、特点、典型、发展规律,然后在画面上表现出来。

2７、画趣Ｐ14６:指画面上表现的情趣。

２8、气韵生动P１56是指把对象的精神生动的表现出来,使作品具有艺术感染力。

２９、骨法用笔P156：绘画表现上关于用笔的问题。

即如何用运线描达到表达对象形体的重要方法。

30、五彩彰施P1６8：即青、黄、赤、白、黑。

旧时把这五种颜色作为主要颜色。

3１、书家八体P170:一大篆、二小篆、三刻符、四虫书、五摹印、六署书、七书、八隶书。

３２、以形写神Ｐ２09：用形态表现精神，形态正确,精神才能生动。

33、“论画以形似,见与儿童邻”。

P１91：--苏轼。

反对以形似论画。

34、逸笔P1９4：从形似入手追求神似，运用简洁精练的技法。

35、逸气P1９4：可以说表现作者的‘清高’,也可以说是创造独特的艺术风格。

36、气韵P231：南朝画家谢赫在《古画品录》中提出绘画“六法”,第一即是“气韵”。

气韵在我国传统艺术作品中居首要地位。

“气”,是指自然宇宙生生不息的生命力;“韵”,指事物所具有的某种情态。

气和韵都和“神”相关，故有神气,神韵之说。

艺术作品神形兼备，即为“气韵”。

气韵，隐藏在性的背后，无法用感官感知，是艺术家和艺术作品的灵魂,是我国传统艺术作品的最高境界。

37、生气P2３９：活力；生命力。

38、神气P２39：神情气概;精神气息。

３9、真气P242:元气。

4０、士气Ｐ242:旧指读书人的气概。

４1、灵气P24４：古谓一种细微的精灵之气。

4２、意境P2５9：指文艺创作中的情调、境界。

4３、实境P261:指那些描绘实景的意境4４、混沌Ｐ262:古人想象中的世界开辟前的状态。

45、南北宗Ｐ３00：他把李思训和王维视为“青绿”和“水墨”两种子画法风格的始祖,并从此倡中国山水画分“南北宗”之说。

46、文人画P2９9：亦称“士夫画”,中国画的一种。

泛指中国封建社会中文人、士大夫所作之画。

以别于民间画工和宫廷画院职业画家的绘画，北宋苏轼提出“士夫画”,明代董其昌称道“文人之画”,以唐代王维为其创始者，并目为南宗之祖（参见“南北宗”)。

但旧时也往往借以抬高士大夫阶层的绘画艺术,鄙视民间画工及院体画家。

文人画是画中带有文人情趣，画外流露着文人思想的绘画。

它不与中国画三门：山水、花鸟、人物并列，也不在技法上与工、写有所区分。

他是中国绘画大范围中山水也好，花鸟也好,人物也好的一个交集。

４７、置陈布势P401:“置陈”是指画中形的位置和陈列。

画中形之渗透作者情意的气力为质,力的奋发叫做势。

“布势”指布陈发自形内的力量。

“置陈”以“布势”为结果，“置陈”法为“布势”服务，必须二者有机结合。

48、意在笔先Ｐ395：出自：晋·王羲之《题卫夫人笔阵图后》：“夫欲书者，先干研墨,凝神静思,预想字形大小,偃仰平直振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。

”指写字画画,先构思成熟，然后下笔。

４9、郭氏“三远法”Ｐ42９:中國傳統山水畫的取景技法名。

北宋郭思所纂集的《林泉高致》載其父郭熙之說:山有三遠：自山下而仰山顛,謂之高遠； (如范寬的《谿山行旅圖》)自山前而窺山后,謂之深遠; (如王蒙的《青卞隱居圖》)自近山而望遠山，謂之平遠」。

（如倪瓚的《容膝齋圖》）北宋韓拙《山水純全集》又增一說:郭氏謂山有三遠,愚又論三遠者：有近岸廣水，曠闊遙山者,謂之闊遠； (如郭熙的「平遠」)有煙霧溟漠，野水隔而仿佛不見者,謂之迷遠；(如馬遠的《山徑春行》冊）景物至絕，而微茫縹緲者,謂之幽遠」。

(如郭熙的「深遠」）後人合稱為「六遠」。

元代黃公望《山水訣》參合两家之说，谓：山论三远,從下相連不斷,謂之平遠;從近隔間相對，謂之闊遠；從山外遠景,謂之高遠」。

（一）画道论1、*论述中国古典画论认为艺与道有内在的相互联系。

P1—P4答:①“道”指上层的思想、道理、认识。

儒学认为“道”即是人道，表现为礼、乐；道学认为“道”即是天地自然变化的规律，表现为阴、阳两极的关系;禅学认为“道”即是万物最原始“混”的状态,表现为悟。

②“艺”指下层的形态、技术、方法。

儒学指“六艺”；道学指精神境界的自由发挥；禅学指自我完善的修行方法。

③“道”与“艺”的相互关系:统一的辩证关系。

“吾道一以贯之”P4“艺即是道，道即是艺”。

④道与艺的辩证关系,成为中国古典画论的哲学核心思想基础。

⑤例举各家论画学说P６、P72、*为什么说“中国画论的哲学核心思想是‘道’”。

P3—P4答:①画即是道,反映出中国画特有的内外在(内容与形式）本质特征，也是中国画形式美的内在依据。

②中国画论的哲学核心思想“道”，取自古代“老、庄”哲学思想和《周易》主要以事物发生、变化、发展认识过程的对立统一辩证思想为依据。

P３③“吾道一以贯之”P４，“道”包含了认识事物的所有道理。

④例举各家论画学说Ｐ50-58３、简述中国画与“儒教”所言的“道”关系。

P2答:①“吾道一以贯之。

”即用一理以统天下万事之理的意思。

包括绘画。

(P4）“艺即是道，道即是艺,岂惟二物。

”(P７）②“儒教”所言的“道”，指的是“人道”,即“仁”与“礼”;(P6）绘画恰恰将此道理形象化，起到推行礼教的作用。

“夫画者:成教化,助人伦,穷神变,测幽微，与六籍同功，四时并运，发与天然,非繇述作”。

(P6７）③强调人的修养所能达到的完美境界：志于道,据于德,依于仁,游于艺。

(Ｐ6)４、简述中国画与“道教”所言的“道”关系。

P１答：①道学所指的“道”即是天道。

指天地周而复始的运动,不以人的意志为转移的自然规律。

老子曰：“道生一，一生二，三生万物”。

(P53)此道与画道相通，“画之道，所谓宇宙在乎手者,眼前无非生机。

”（P２２）②“道法自然”，(P1)即反映了道学“任自然”,顺应自然规律的认识观。

古典绘画强调“解衣磅礴”(Ｐ105）和“外师造化”（P8６)，充分体现了“道”的这一理念。

③古典绘画所反映出的道学思想,是其认识万物世界的辩证统一思想。

“妙悟自然,物我两忘”。

P1９5、简述中国画与“禅”所言的“道”关系。

P2答：①禅学所谓的“道”,即为个体对自然万物千变万化的自我感悟,并由此感悟而达到完善自我的修身境界。

此道反映在绘画方面,则体现为个体对画理的感悟和表现。

“画论理不论体,理明而体从之。

”(P49）“圣人含道映物，贤者澄怀味象”。

（P5９）“我之为我,自有我在”。

(P4）“……”(Ｐ５2）②以禅论画理。

“绝处逢生，禅机妙用”。

（Ｐ4８)“实处皆空，空处皆实,通之于禅理”。

(P49)③以禅论画法。

“夫画者，从于心者也”。

“法无障，障无法”。

“无法而法”。

(Ｐ４）“……”(Ｐ４８）6、简释《论语》:“吾道一以贯之。

”P4答：【原文】子曰:“参乎,吾道一以贯之。

”曾子曰:“唯。

”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。

”【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。

”曾子说:“是。

”孔子出去之后，同学便问曾子:“这是什么意思？”曾子说:“老师的道,就是忠恕罢了。

”【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕,这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。

在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的,没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。