红林悟道《韩非子-五蠹》第三十二章 法坏民乱
韩非子五蠹
第九節韓非子·五蠹一題解及其版本1五蠹:國家的五種禍害:儒者、遊俠、縱橫家、患御者、商工之民。
2韓非:爲戰國末韓國公子,是荀子的學生,他繼承和發展了荀子的法術思想,又吸收了其它法家學說,爲法家的集大成者。
關於韓非子,參後文補充閱讀。
3版本:韓非子現存五十五篇,通行的注本是清人王先慎的《韓非子集解》,今人陳奇猷的《韓非子集釋》、梁啓雄的《韓子淺解》可參看。
二主要觀點主張發展農業生產,提倡以法治國。
論述“重農尚武”是強國之本的觀點。
三文義闡釋第一段:重用儒者和遊俠,與治國之策、富國之路不相符。
一) 儒者、遊俠往往違反法律,但卻不受制裁,反而得到重用。
法制與執行反差太大是國家難以治理的根本原因儒以文亂法,俠以武犯禁,而人主兼禮之,此所以亂也。
夫離法者罪,而諸先生以文學取;犯禁者誅,而羣俠以私劒養。
故法之所非,君之所取;吏之所誅,上之所養也。
法趣上下,四相反也,而無所定,雖有十黃帝,不能治也。
1儒以文亂法:文指古代的文獻經典。
12夫離法者罪:觸犯。
“離”與“罹”之間的關系見P1-2。
3而羣俠以私劒養:私家之刺客。
4法趣上下:即上述四種情況譯文:儒者憑藉熟知古代文化典籍而擾亂法制,遊俠憑藉武藝高強而違反禁令,但是人主卻都給予禮遇。
這就是法制混亂的根本原因。
觸犯法律的人本該治罪,而眾多的儒者卻因為通曉圖書,擅長文學而被錄用;觸犯禁令的人本該誅殺,而眾多俠士卻因為揮舞私劍,刺殺仇人而被豢養。
因此,法律所否定的,反倒是人君所採納的;法官要誅殺的,反倒是上層人士要豢養的。
總之——法之所非和君之所取矛盾,吏之所誅與上之所養矛盾——這四者是完全相反的,沒有一定之規的。
即使有十位黃帝在世,也不能治理好天下。
二)進一步闡述不能重用儒者的原因:儒家理論與國家法令相背。
故行仁義者非所譽,譽之則害功;工文學者非所用,用之則亂法。
楚之有直躬,其父竊羊而謁之吏。
令尹曰:“殺之。
”以為直於君而曲於父也,報而罪之。
以是觀之,夫君之直臣,父之暴子也。
韩非子文言文翻译节选
原文：古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。
是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。
今人有五蠹，一日乱民，二日愚民，三日弱民，四日贪民，五日民。
乱民者，废礼义，弃法度，行私利，而不顾君上之命也。
愚民者，不识义理，不知法度，妄行妄言，而不畏罪罚也。
弱民者，不知务本，不修末节，废业荒时，而不思存亡也。
贪民者，见利忘义，见得忘丧，而不顾国家之危亡也。
民者，不事父母，不敬兄长，不尊师长，不友兄弟，不睦邻里，不仁不义，而不畏天命也。
夫乱民者，害也；愚民者，蔽也；弱民者，穷也；贪民者，危也；民者，败也。
五者，国之害也。
人主不除，则国无以存。
故曰：“五蠹在，国必危。
”译文：古时候，男子不用耕种，草木的果实就足够人们食用；女子不用织布，禽兽的皮毛就足够人们穿衣。
人们不从事劳作而生活富足，人口稀少而财富充裕，所以人们之间不争斗。
因此，不需要给予厚重的奖赏，也不需要使用严厉的惩罚，人民就能自我治理。
现在有五种危害国家的人，第一种是扰乱民心的人，他们废弃礼义，抛弃法度，追求个人利益，而不顾君主的命令。
第二种是愚昧无知的人，他们不懂得义理，不知道法度，随意行事，随口乱说，而不畏惧罪罚。
第三种是软弱无能的人，他们不懂得务农本业，不修治末节，荒废事业，浪费时光，而不思考国家的存亡。
第四种是贪婪的人，他们见到利益就忘记道义，见到所得就忘记损失，而不顾国家的危险和灭亡。
第五种是败坏风气的人，他们不侍奉父母，不尊敬兄长，不尊重师长，不友爱兄弟，不和睦邻里，不仁不义，而不敬畏天命。
扰乱民心的人是祸害，愚昧无知的人是遮蔽，软弱无能的人是困顿，贪婪的人是危险，败坏风气的人是败亡。
这五种人，都是国家的祸害。
如果君主不加以铲除，国家就无法存续。
所以说：“如果五种危害存在，国家必定危险。
”。
红林悟道《韩非子-五蠹》第三十章 必诛
红林悟道《韩非子-五蠹》第三十章必诛红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子用“十仞之城”来比喻峭法严刑，说明法规之力在育人治世方面的作用与价值。
仞，古时八尺或七尺叫做一仞（周尺一尺约合二十三厘米)，十仞也就是十六米左右，这么高的城墙像楼季这样厉害的攀登高手也过不去，因为到达了人类的运动极限。
国家律法就是十仞之城，法网恢恢,疏而不漏。
国家律法不仅在于严惩犯罪，安定社会，更在于防微杜渐，与父母之爱、乡人之行、师长之智一齐起到育人治世的作用。
依法治国是千秋大业，古代城墙为何要筑这么高，就是因为城是国都，国就是城，城就是国，城没了国就亡了。
韩非子将国家律法比做十仞之城就是要说明其重要性，弃法如亡国。
峭法必严刑，如不严刑如同“千仞之山”一样有了倾斜度，就连瘸腿的母羊也可以被赶上去放牧，这就是小官大贪的原因。
执法不严，国家资源与社会财富就成了“跛牂（zāng）”们的私有草场，中饱私囊。
治国的道理大家都懂，治国的策略君主都明，但朝代的更替告诉我们，其实都不懂，根本原因都是亡国之君弃法随性造成的。
弃法如同十仞之城的城墙倒了，没有了城墙的防护敌人很快就会攻陷国都，国家就亡了，只是这个敌人不是外敌而是内贼，是众多的不才之子。
从这个角度讲，依法治国确实是千秋大业，尽最大努力减少不才之子，培育更多的守法之才，从根源上减少社会不安定与犯罪因素，国家才能长治久安与国富民强。
韩非子嫌“十仞之城与千仞之山”的例子还不够，又举了“布帛铄金”的例子来说明国家律法的作用与价值。
韩非子先对布帛铄金的例子进行了解释“布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。
”意思是：十几尺布帛，一般人见了也舍不得放手；熔化着的百镒黄金，即使是盗跃也不会伸手去拿。
严格执法就是铄金所产生的威力，让你不敢去碰，碰了就会受伤，而且很痛。
不严格执法就是布帛，没有什么损伤为什么不拿呢？韩非子也解释了原因“不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。
”意思是：不一定受害的时候，十几尺的布帛也不肯丢掉；肯定会烧伤手时，就是百镒黄金也不敢去拿。
《韩非子》选读之《五蠹》解析
读《封建论》呈郭老
劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。 祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。 百代多行秦政治，十批不是好文章。
熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。
——毛泽东
关于五蠹
1、学者（战国末期的儒家） 2、言谈者（纵横家） 3、带剑者（游侠）
4、患御者（依附贵族私门的人）
5、商工之民
朗读课文
读准字音 注意断句
中心论点：根据社会变迁实际情况顺势变 法。（不期修古，不法常可，论世之事， 因为之备）
探究、鉴赏、讨论
作者是怎样论证中心论点的？
第一段：表明全文观点
第二段：展开议论（人口、财物角度）
第三段：以独特视角看待“禅让制度”
第四段：继续从财物角度阐述观点
第五段：正式谈“仁义”问题
第六、七段：承接前一段论证
声音洪亮
感情充沛
在朗读中体会韩非子散文的特点：
连篇宏论，辞锋锐利
积累整合
1、今欲以先王之政治当世之民，皆守株之 类也 2、子孙累世絜驾，故人重之 3、论世之事，因为之备 4、是以厚赏不行，重罚不用，而民自治 5、故事因于世而备适于事
探究、鉴赏、讨论
探究文章的观点
是以圣人不期修古，不法常可，论世 之事，因为之备。 故事因于世，而备适于事。 世异则事异。 事异则备变。
第八段：对“智谋”问题的补述
拓展延伸
韩非子善于用大量浅显的寓言故事和丰富的 历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象 化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认 识。《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言 故事，你能说出一个脍炙人口的成语典故吗？ “自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、 “滥竽充数”、“老马识途”等等。 这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭 着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智 慧的启迪，具有较高的文学价值。
五蠹节录原文及翻译
五蠹节录原文及翻译第一篇：五蠹节录原文及翻译五蠹是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。
下面是小编想跟大家分享的五蠹节录原文及翻译，欢迎大家浏览。
五蠹节录原文儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。
夫离法者罪，•而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。
故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。
法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。
•故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。
楚之有直躬，•其父窃羊，而谒之吏。
令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。
•以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。
鲁人从君战，三战三北。
仲尼问其故，•对曰：“吾有老父，身死莫之养也。
”仲尼以为孝，举而上之。
以是观之，•夫父之孝子，君之背臣也。
故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。
上下之利，•若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，•乃苍颉固以知之矣。
今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。
行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，•为明师则显荣：此匹夫之美也。
然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。
•故不相容之事，不两立也。
斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；•坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；•废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。
举行如此，治强不可得也。
国平养儒侠，•难至用介士，所利非所用，所用非所利。
是故服事者简其业，而于游学者日众，•是世之所以乱也。
且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。
微妙之言，•上智之所难知也。
今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。
•故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。
夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。
•今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。
《五蠹》_精品文档
钻燧取火以化腥臊： 来。
是以圣人不期修古： 因为。 今欲以先王之政治当世之民：用。
身执耒臿以为民先： 来。
是以人之于让也： 按照。
膢腊而相遗以水： 拿，用。
是以古之易财： 按照。
去门十里以为界： 以是言之：按照。
把。
非所以持国也：与“所”搭配使用，表示“用来……的办法”。
2021/10/10
25
为
❖ 列举另一个历史故事加以论证。
❖ 论证的论点是“仁义用于古而不用于今”，事 例是舜“修教三年，执干戚舞，有苗乃服”。干戚 用来舞蹈，表示偃武修文，以仁义教化代替武力征 伐，得出结论“事异则备变”。
2021/10/10
18
❖ 上古竞ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
❖ 重点在于“当今争于力气”，这是法家学者的重要主张，即重 视耕、战，加强国力，以武力征服天下。
2021/10/10
6
❖ 今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑 矣；有决渎于殷周之世者， 必为汤武笑矣。
然则今有美尧舜、鲧禹、汤武之道于当今之 世者，必为新圣笑矣。
2021/10/10
7
❖ 是以圣人不期修古，不法常可，论世之事 ，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走 触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得 兔，兔不可复得而身为宋国笑。今欲以先王 之政治当世之民，皆守株之类也。
❖ 不翼而飞：没有翅膀却能飞，比喻东西突然不 见了。也比喻消息言论等传布迅速。
❖ 秘而不宣：秘：不公开的；引申为隐匿；不能 让别人知道；宣：公开。把知道的消息、情况 隐秘起来；不告诉别人。
2021/10/10
14
❖ 夫山居而谷汲者，楼腊而相遗以水；泽居苦水者 ，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋， 疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。 是以
韩非子篇章解析
韩非子篇章解析韩非子，战国时期思想家兼政治家，也是儒家学派的重要代表之一。
他以其深刻的思想和独特的见解闻名于世，他的著作《韩非子》更是成为了儒家经典之一。
本文将对《韩非子》中的几个重要篇章进行解析，以使读者更好地理解其思想和观点。
一、《解老》《解老》是《韩非子》中的第一篇章，主要对老子的思想进行了批判和解读。
韩非认为老子的观点主要是虚无主义和自然主义，过于推崇无为而治的理念，而这种理念在现实中是无法实施的。
他提出了“治理教化”的观点，主张通过正确的法律制度和明确的政策来实现社会的治理和秩序，反对无为而治的观念。
二、《五蠹》《五蠹》是《韩非子》中的第十篇章，主要是对社会腐败现象的揭示和反思。
韩非以“五蠹”比喻了当时社会中的五大祸害，包括盗贼、邪佞、怠惰、乱孽和贪欲。
他分析了这些祸害的根源，并提出了应对的策略和方法。
他主张通过建立明确的法律制度，加强教育和道德的培养，以及加强统治者的权力和威望，来解决社会腐败问题。
三、《内储说左上》《内储说左上》是《韩非子》中的第三十一篇章，主要是关于国家治理和统治者的责任和作用的论述。
韩非认为，国家的治理应建立在法治的基础上，而不是任由统治者的个人意志来决定。
他强调了内政储存的重要性，认为稳定的国家秩序和社会安宁是国家的根本，而统治者应尽其所能地为国家和人民谋福利，而不是滥用权力或操纵国家。
四、《明法法度》《明法法度》是《韩非子》中的第四十一篇章，主要强调了法律的重要性和效力。
韩非认为，法律是社会秩序的保护者，是维护正义和公平的工具，统治者应该制定明确的法律法规来管理国家和社会。
他同时也明确提出了法律的适用对象和法律责任，主张法律是适用于大众的，而不是特权阶层。
总之，韩非子的思想主张深刻而独特，他通过对老子思想的批判和解读，以及对社会腐败和国家治理的论述，提出了许多独具一格的观点和建议。
他的思想对于当时的社会和政治具有重要的启示和借鉴意义，也对后世思想家和政治家产生了深远的影响。
红林悟道《韩非子-解老》第三十二章 彼此
红林悟道《韩非子-解老》第三十二章彼此红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子用眼见为实就轻易击败了“苦心伤神”的詹子之察，与其在那里凭空争论夸夸其谈，不如脚踏实地务实前行。
法家是所有学说中最为务实实事求是的一派，一切脱离实际华而不实的学说在法家看来都是苦心伤神的詹子之术。
法家是为了有效解决社会纷争而存在，在他们看来建立律法，依法而为是解决社会纷争的最好办法，所以法家特别注重调查研究，实事求是。
对于那些脱离实际故弄玄虚的行为，法家最为反对。
在法家看来，社会中那些“前识先知，，如占卜之术都是“道之华，愚之首”，事理的虚华表现与愚蠢之始。
今天我们要学习韩非子对老子四个问题的理解，第一个问题何谓“大丈夫？”这个问题从古至今都在说,在韩非子看来大丈夫就是“谓其智之大也J意思是《老子》中所说的“大丈夫”，是说他的智慧很高。
智慧解决的是生存问题，聪明解决的是困难问题。
智慧是战略宏观的，而聪明是战术具体的。
智慧是信仰的表现,聪明是勤奋的体现。
所有的宗教教义都是探索人类生存的问题，有了这样的信仰智慧才能产生，所以智慧者必遵从上帝，遵从的唯一方式就是信仰上帝的戒律。
这不是迷信，宗教的戒律都是为了人类的延续，世人摆脱痛苦能更好的活着。
人类所有的知识与文明都是为了让自己摆脱愚昧与无知，走向光明，所以聪明者必远离邪恶，远离的唯一方法就是学习知识文明其身心。
第二个问题何谓“处其厚而不处其薄？”，意思是什么是立身淳厚而不立身轻薄？韩非子的理解是“行情实而去礼貌也”意思是表现真情实感而去掉外表的礼貌。
关于这一点我们在前面讨论过很多次，这一次韩非子将其上升到了立身之本的高度。
我们不是不需要外表的礼貌，是不需要经过刻意修饰过或是虚假的礼貌。
礼貌本是内在修养与真情实感的外在表现，但现在这种礼貌已经脱离了内在基础，变成了一种纯粹表相，所以韩非子将老子的“厚”理解为真情实感，将“薄”理解为纯粹的表相，对于人来说要想立身于世，自然要处厚不处薄。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
红林悟道《韩非子-五蠹》第三十二章法坏民乱
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子简明扼要的说明了君主权柄“赏罚”的重要性，就是厚赏而信，重罚民畏。
“权柄”二字很形象，如果权力是刀，那刀柄就是让刀发挥作用的部分，万分重要。
所以韩非子在《二柄》篇中强调权柄不可外借。
韩非子在讲厚赏时也重点强调了君主要守信兑现，这既是君主诚信的表现，也是权威的体现，只有这样才能让立功的人有利可得，让臣民知道只有守法立功都能受到君主的赏赐有利可图，这样一来，全国的臣民都会争着去守法立功。
这就是正能量的政风与社会风气的来源，自古民风社风皆来源于庙堂之风。
与厚赏相对的是重罚，韩非子认为重罚是必须也是必然的，厚赏是君主之德，而重罚是君主之道。
天地厚德载物，让其自强不息，这已经是天地对万物的最大奖赏，我们怎能再求厚赏呢，这就象父母的生育之恩一样，已是最大的恩情，万不能再求其它。
而重罚，是我们没有按规则处世，是应得之罚，所以说国家律法的重心在罚，而不是赏。
臣子尽职尽责本是本份，君主并无赏赐之责，臣子违法违规本是邪恶之为，必须严惩重罚才能灭其妄念，减少社会损失。
如何才能让“赏罚”的作用长久稳定呢，韩非子的说法是“如一而固”就是始终如一的坚持律法，坚持政策不动摇，不随意改变法令，严格执法，让善法立功者一直得厚赏，让违法祸国者一直受重罚，只有这样，才能让守法者与违法者俱尽其力，意思是守法者更加出力，
违法者改邪归正为国出力。
总之，国家律法通过“赏罚”来体现作用与价值，让守法者更守法，让违法者改正，让天下所有人都为国效力，为君出力。
韩非子讲完“赏罚”，又回到了现实，并进行了参照对比，认为“今则不然。
”现在就不是这样。
那现在是什么样呢，他从四个方面分别进行了说明，第一“其有功也爵之，而卑其士官也；”意思是：正是因为他有功劳才授予他爵位的，却又鄙视他做官。
这说的是谁呢，没有主语，是君主，还是其它人，总之有些嫉妒恨，就是嫉贤妒能，心态不健康。
有这种思想的人是现行社会制度与国家体制的反对者，仇视社会，自己没能力而自视清高的鄙视他人，是典型的“酸葡萄”心理。
第二“以其耕作也赏之，而少其家业也；”意思是：因为他从事耕种才奖赏他，却又看不起他经营家业。
在中国古代以农耕为主，农业是国之根本，所以有“无农不稳”之说，尤其是春秋战国时期，农业是主业，商业还没有成形，整个国家指着种地而活，军队也施行耕战制，战时打仗，农时耕地。
对于商业活动是严格禁止的，君主贤士认为商者不劳作耕地，投机倒把，不创造社会财富只会消耗享乐，这种行为在那个还为吃饭而努力的时代是不能被世人所接受的。
有第二种思想的人很可能就是商者。
这就象现在的暴发户嘲笑劳动者一样。
第三“以其不收也外之，而高其轻世也；”意思是：因为他不肯为公干事才疏远他，却又推祟他不羡慕世俗名利。
第三种社会思潮就是“避世”，不用自己的能力为国效力，为民造福，而是用来诋毁诽
谤当下社会与君主，不去用自己的智慧努力的改造社会为君分忧，而是冷眼闲看时世，热心妄议朝政。
有第三种思想的人并不是“避世”者，而是支持“避世”者的人，是扰乱国家正统与主流思想的人，这种人更为隐秘，更为有害。
第四“以其犯禁罪之，而多其有勇也。
”意思是：因为他违犯禁令才给他定罪，却又称赞他勇敢。
这更是颠倒黑白之说，这种人没有国家律法，没有社会共识，没有公民之心，他们彻底的将国家律法与社会公德抛于脑后，他们别有用心的将犯罪与“斗士”混为一谈，将犯罪称为勇敢，这是蛊惑人心，妖言惑众。
这和当下的“乱港”之论是多么的相似，古代圣贤已将人性看透，所有的表相都逃不过圣贤之论。
最后韩非子总结道：“毁誉、•赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。
”意思是：是毁是誉，是赏是罚，执行起来竞如此自相矛盾；所以法令遭到破坏，民众更加混乱。
没有国家律法作为执政与执法的依据，没有国家正统思想做为社会教化的依据，像这四种歪理邪说就会蛊惑人心，占据思想领地，继而践踏国家律法，民众思想开始混乱，国家行政体系开始松散，结果自然是社会陷入混乱之中。
【今则不然。
其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也赏
之，而少其家业也；以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁罪之，而多其有勇也。
毁誉、•赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁坏而民愈乱。
】
人，有自主意识与情感，所以思想教育非常重要。
思想教育的依据就是国家律法与正统思想，切不能让臣民不知所云，不知去向，否则就是法坏民乱。