论“饰”在《荀子》文本中的含义
《荀子·非相》原文与译文（五十一）
《荀子·非相》原文与译文（五十一）
［原文］
5．7 今世俗之乱君（1），乡曲之儇子（2），莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。
然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。
是非容貌之患也。
闻见之下众，论议之卑尔。
然则从者将孰可也（3）？
［注释］
（1）“君”下当有“者”字，因与“君”字形似而误脱。
乱君者：犯上作乱的人。
（2）儇（xu1 n宣）：轻薄巧慧。
（3）这句应5．5 节末。
批判相面术的文字至此为止，有人怀疑下面的文章原在《荣辱篇》。
［译文］
现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想私奔他们的女人，比肩接踵。
但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友。
不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。
这并不是容貌造成的祸患啊。
信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。
说到这儿，那么在以相貌论人与以
思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？。
《荀子》非十二子原文及译文
《荀子》非十二子原文及译文作者：荀况假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所在者，有人矣。
纵情性，安恣孳，禽兽行，不足以合文通治;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众;是它嚣魏牟也。
忍情性，綦溪利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是陈仲史也。
不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是墨翟宋钘也。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众：是慎到田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪;然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众;是惠施邓析也。
略法先王而不知其统，犹然而犹材剧志大，闻见杂博。
案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。
案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。
子思唱之，孟轲和之。
世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼子弓为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六说者不能入也，十二子者不能亲也。
无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣，是圣人之不得埶者也，仲尼子弓是也。
一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得埶者，舜禹是也。
今夫仁人也，将何务哉?上则法舜禹之制，下则法仲尼子弓之义，以务息十二子之说。
如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹着矣。
信信、信也，疑疑、亦信也。
贵贤、仁也，贱不肖、亦仁也。
言而当、知也，默而当，亦知也，故知默犹知言也。
中国古代文学作品选读《荀子》知识讲解
中国古代文学作品选读《荀子》《荀子》论理想社会五则【一】原文离居不相待则穷，群而无分则争。
穷者患也，争者祸也。
救患除祸，则莫若明分使群矣。
出处《荀子·富国》译文人们分散居住各顾各不相互依靠是无法生存下去的，要组织在一起没有名分等级制度就必然发生斗争。
无法生存下去是忧患，发生斗争是灾祸。
拯救忧患，排除灾祸，最好的办法莫过于明确名分等级来组织起人们。
评论分析这是荀子社会理想的秩序描述。
“明分”以什么为准则呢？荀子的回答是礼义。
作为礼义的具体体现的这种“分”，包括三个方面的内容：第一，它指的是社会的分工分职，即“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守……”（《荀子·王霸》）第二，“分”又是社会伦理关系。
荀子继承孔子的思想，认为君臣、父子、兄弟、夫妇等社会伦理关系是永恒的，是宇宙的“大本”。
对于这些伦理关系的每一个社会角色，他都依据礼义，作了规范性的界定。
一句话，就是“君君臣臣父父子子兄兄弟弟”，人各有别，这里的伦常关系是不能逾越的。
第三，“分”的核心是等级关系。
荀子讲的土农工商的分工分职，君臣父子兄弟夫妇的伦常，都贯穿着等级之分。
【二】原文有乱君，无乱国；有治人，无治法。
出处《荀子·君道》译文有使国家混乱的君主，没有本来就混乱的国家；有使国家安定的人，没有自行使国家安定的法。
评论分析中国社会的一元性政治结构，决定了当政者对于社会生活的极大主导作用，因此，各种社会理论理所当然地会对从政者个人素质提出高的要求。
君主的人格状况，直接影响他对统治方式的选择。
明智的君主，其明智同样表现在对人的重要性的认识上，那就是着力于贤能之士的拣择。
荀子的方案是：以治礼来治人，以治人来治法。
这里所说的“法”，主要是“做法”或“术”的意思。
荀子正确地认识到法治与德治是社会治理的重要手段。
我认为，理想社会，正应该如此。
影响：发展社会主义民主，健全社会主义法制，依法治国，建立社会主义法治国家，是建设中国特色社会主义的重要标志。
《荀子赋》原文及译文
《荀子赋》原文及译文《荀子赋》原文及译文原文：针，生于山中①，处于室堂。
夫始生巨，而成功者小，长其尾②而锐其剽○3，头铦达④而尾掉缭⑤。
无知无巧，善治衣裳。
不盗不窃，穿洞而行。
一往一来，结尾以为事。
尾生而事起，尾收而事已⑥。
既以缝表。
又以连里。
既能合纵，又善连横。
无羽无翼，反复甚急。
日夜合离，以成文章。
下覆百姓，上饰帝王。
功业甚博，不显贤良。
簪以为父⑦，管⑧以为母。
用时则出，不用则藏。
(选自《荀子赋》，有删改)注释①生于山中:缝衣针用金属制成，而矿石在山中，所以说“生于山中”。
②尾:线。
③剽(piao):针尖。
④铦达:锐利挑达，畅通无队。
⑤掉缭:摇曳而缠绕的样子.形容线的长。
⑥尾收而事已:线尾打结就新衣完工。
⑦簪以为父:簪，大针。
一般小针由这种大针磨细而成，所以说“簪以为父”。
⑧管:存放针的圆管状工具。
译文针，出产于山里，放置在屋子中。
刚开始制作时很大，而制成后很小。
它的'尾巴很长而末端很尖，头部锐利而尾巴绵长。
(针)没有智慧没有技巧，却善于缝制衣裳。
既不偷盗也不行窃，却要打洞而行。
它一往一来地活动，尾上打结就开始做事。
尾巴打结工作就开始，尾巴再打结工作就停止。
既能够缝衣服外层，又能够补缀衣里;既能够合拢竖向，又善于连结横向。
没有羽毛，也没有翅膀，反复来回很匆忙。
它日夜使分离的相合，从而制成花纹。
下能够遮盖百性，上能够装饰帝王。
功劳业绩非常大，却不炫耀自己贤良。
把簪子当父亲，把管子当母亲。
用它时，它就出现;不用它时，它就隐藏。
《荀子·天论》原文与译文（二百一十六）
《荀子·天论》原文与译文（二百一十六）
［原文］
17．12 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。
故日月不高（1），则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外（2），则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。
故人之命在天，国之命在礼。
君人者，隆礼、尊贤而王，重法、爱民而霸，好利、多诈而危，权谋、倾覆、幽险而尽亡矣。
［注释］
（1）故：犹“夫”，发语词。
（2）睹：当作“暏”，是光彩显露的意思。
［译文］
在天上的东西没有什么比太阳、月亮更明亮的了，在地上的东西没有什么比水、火更明亮的了，在物品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮的了，在人类社会中没有什么比礼义更灿烂的了。
太阳、月亮如果不高挂空中，那么它们的光辉就不显著；水、火如果不积聚，那么火的光辉、水的光泽就不大；
珍珠，宝玉的光彩不显露于外，那么天子、诸侯就不会把它们当作宝贝，礼义不在国内施行，那么功业和名声就不会显著。
所以人的命运在天，国家的命运在礼义。
统治人民的君主，推崇礼义、尊重贤人，就能称王天下；注重法治、爱护人民，就能称霸诸侯，喜欢财利、多搞欺诈，就会危险；玩弄权术、坑人害人、阴暗险恶，那就会彻底灭亡了。
国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（正论篇）
国学经典著作《荀子》全文·注解及译文（正论篇）《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。
该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
荀子·正论篇荀子正论【原文】世俗之为说者曰："主道利周〔1〕"。
是不然。
主者，民之唱〔2〕也；上者，下之仪〔3〕也。
彼将听唱而应，视仪而动。
唱默则民无应也，仪隐则下无动也。
不应不动，则上下无以相胥〔4〕也。
若是，则与无上同也，不祥莫大焉。
故上者，下之本也，上宣明则下治辨矣〔5〕，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直〔6〕矣。
治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。
易一则强，易使则功，易知则明，是治之所由生也。
上周密则下疑玄〔7〕矣，上幽险则下渐诈矣〔8〕，上偏曲则下比周矣〔9〕。
疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。
难一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。
故主道利明不利幽，利宣不利周。
故主道明则下安，主道幽则下危。
故下安则贵上，下危则贱上。
故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。
下亲上则上安，下畏上则上危。
故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。
传曰："恶之者众则危"。
《书》曰："克明明德〔10〕"。
《诗》曰："明明在下〔11〕"。
故先王明之，岂特玄〔12〕之耳哉！【注解】〔1〕周：密，指隐匿真情，不让下面的人知道。
〔2〕唱：倡，倡导。
〔3〕仪：准则。
〔4〕胥：等待。
原为"有"，据上下文义改。
〔5〕宣明：无所隐瞒。
治辨：治理。
这里指明确治理的方向。
〔6〕易直：平易正直。
〔7〕玄：通"眩"，迷惑。
〔8〕幽险：隐瞒实情，难以猜测。
渐诈：欺诈。
〔9〕偏曲：偏私不公正。
比周：互相勾结，结党营私。
〔10〕明德：优良的品德。
此话见于《尚书·康诰》。
〔11〕明明在下：《诗经·大雅·文王》篇的诗句，意思是文王之德，明明在下，所以赫然见于天。
(精选)《荀子》中的名言名句及释义
(精选)《荀子》中的名言名句及释义1.长短不饰，以情自竭，若是则可谓直士矣。
【出处】《荀子•不苟》【释义】不隐瞒自己的优缺点，对实际情况从不掩饰，这样便可称为耿直之士了。
2.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
【出处】《荀子•劝学》【释义】所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天多次对自己检查反省，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
3.在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。
【出处】《荀子•天论》【释义】在天上的事物中里，没有比日月更明亮的；在地上的事物中，没有比水火更闪亮的；在所有的事物中，没有比珍珠、美玉更光彩耀目的；在人的行为举止里，没有比礼义更贤明的。
4.少而不学，长无能也；老而不教，死无思也。
【出处】《荀子•法行》【释义】年少时如果不学习，年长了就没有才能；年老时如不教育后辈，死后就不会被怀念。
5.见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
【出处】《荀子•修身》【释义】见道善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要警惕，反省自己是否也有此不善之行。
好的品行在身，就会感到坚定自信，自己也必定喜欢；不好的品行在身，就会感到全身污浊，自己也必定讨厌。
6.夫大德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。
【出处】《荀子•正论》【释义】品德和地位不相称，能力和官职不相称，奖赏和功劳不相当，惩罚和罪过不相当，没有比这更危险的了。
7.善学者尽其理，善行者究其难。
【出处】《荀子•大略》【释义】善于学习的人会追根朔源，彻底了解其中的道理，善于实干的人能探究其中的疑难困惑。
8.君子博学深谋，修身端行，以俟其时。
【出处】《荀子•宥坐》【释义】君子要做到增长知识，提高能力，提升道德修养，端正品行，以便等待机遇的到来。
《荀子》全文及翻译（礼论）
《荀子》全文及翻译（礼论）礼论篇第十九【原文】礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。
是礼之所起也。
故礼者，养也。
刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌。
越席床笫几筵，所以养体也。
故礼者，养也。
君子既得其养，又好其别。
曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
故天子大路越席，所以养体也；侧载睪芷，所以养鼻也，前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》《象》，趋中《韶》《护》，所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也。
故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。
孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。
故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。
故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。
【译文】礼是在什么情况下产生的呢？回答说：人生来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。
古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而不得满足，物资决不会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。
这就是礼的起源。
所以礼这种东西，是调养人们欲望的。
牛羊猪狗等肉食和稻米谷子等细粮，五味调和的佳肴，是用来调养嘴巴的；椒树兰草香气芬芳，是用来调养鼻子的；在器具上雕图案，在礼服上绘彩色花纹，是用来调养眼睛的；钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，是用来调养耳朵的；窗户通明的房间、深邃的朝堂、柔软的蒲席、床上的竹铺、矮桌与垫席，是用来调养躯体的。
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第29卷第1期邯郸学院学报2019年3月V ol.29 No.1 Journal of Handan University Mar. 2019论“饰”在《荀子》文本中的含义于超艺（复旦大学哲学学院，上海200433）————————————————————————————————————————————摘要：“饰”字本非严格的学术概念，但《荀子》中却频频出现，且内涵不一，有在客观意义上作修饰解，有作对邪说奸言之掩饰解，但更多的是描述“礼”的文饰功用，即“饰别”与“饰情”。
人、社会与风俗，都是可以通过被“饰”而符合于“礼”，人们的注错、习俗，都可以认为是在一个被“饰”过的环境中去学习与践行“饰”。
因此，理解荀子的“饰”，对于我们理解荀子的“礼”以及荀子“礼”之“立文”的内涵，无疑是一个有益的切入点。
关键词：荀子；饰；礼中图分类号：B222.6 文献标识码：A 文章编号：1673-2030(2019)01-0061-06收稿日期：2018-09-10作者简介：于超艺（1993－），女，陕西西安人，复旦大学哲学学院博士研究生。
————————————————————————————————————————————一“饰”之一字，本非严格的学术概念，在先秦诸子中，鲜有把它当作一个讨论的对象。
如《孟子》全书中未见“饰”字，《论语》中也仅出现2次，并且皆是做修饰、装饰某具体物的字面意思使用①，并没有太多阐发空间。
但在《荀子》中，“饰”字却成了一个出现频率相当高的词，前后凡60见，尤其在《礼论》篇中，其出现了19次。
此外，《荀子》中使用“饰”字的文本还广泛出现在《乐论》《正论》《王制》《君道》等18篇中。
如果我们略加分类，荀子对“饰”字的使用大略可分为三类：一类是与《论语》中“饰”的含义类似，做修饰、装饰解，例如：兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原；我将修饰之，拊循之，掩盖之于府库。
（《王制》）城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一，夫是之谓至平。
（《君道》）棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行。
（《礼论》）此类共有16处文本，这一类文本的特点是，“饰”字所修饰的是一个具体的物品或者行为，并且在这些句子中，荀子并没有借用“饰”来阐发自己的观点，或表达价值判断。
在《荀子》中找到的第二类出现“饰”的情境则与之不同，例如：饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。
（《荣辱》）彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉。
（《仲尼》）案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。
案饰其辞，而只敬之，曰：此真先君子之言也。
（《非十二子》）此类前后共有八处文本。
在这些文本中，“饰”字的有较之第一种情境下“修饰”的含义，又多了一个负①“饰”在《论语》中两次出现的文本分别是“子曰：‘为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之《宪问》’”，此处“饰”朱子注为“润色”。
另一处文本“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服；当暑，袗絺绤，必表而出之《乡党》”，朱子注“饰”为“领缘”。
面的价值判断，联系上下文可以直接看出，这些“饰”的行为是荀子所不赞同的。
第三类出现“饰”字的情境则较为重要，用“饰”来正面描述一些荀子自己的观点，例如：今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。
（《荣辱》）圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。
（《君道》）凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也”。
（《礼论》）有30多处“饰”字的使用都可以归入这一情境。
从相关文本中我们可以看出，“饰”在《荀子》中的正面用法都与“礼”有关。
如何理解“饰”在《荀子》文本中的多种使用情景？在荀子的礼学中，被“饰”的对象是什么，它又何以是可“饰”的？荀子使用“饰”的三种情境，似乎是有内在矛盾的。
在“饰邪说”“以让饰争”一类文本中，荀子显然不觉得通过“饰”，可以将邪说、奸人变为君子；但“藩饰”“饰贤良”“饰欢”“饰哀”又是荀子推崇的礼的重要意义。
“著诚去伪，礼之经也（《乐论》）”，被荀子推崇的“饰”如何不是虚伪，又如何理解《荀子》中这两类文本的共存？我们试着从文本中找一些区别。
虽然都是修饰，但有意识的“饰”自己的行为，和描述“礼”有“饰”的功能，这似乎是有所区别的。
第二类体现“饰”的负面作用的文本，都能从上下文中找到一个人物，他有意识的“饰”了自己的言行。
而第三类文本都是在客观描述“礼”的文饰功用，而这个制定“礼”如何体现“饰”的行为，在荀子文本中不是由现实社会中的个人来完成的，而可以被表述为圣王的制作。
有这样的区分，荀子在不同语境下使用同一个“饰”字，就思想内部的统一性来说，倒也是无嫌的。
“饰”奸言邪说的弊病在于虚伪不诚实，改变了表象但并没有真正改变本质。
那么礼“饰”的作用可以避免这种弊病吗？首先，从效果上而言，如《儒效》篇所说，“注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。
习俗移志，安久移质”。
注错习俗所积，也是礼的环境带来的潜移默化的效果。
荀子认为人长时间处于某种环境当中，是可以改变本质的。
甚至荀子文本中还曾出现过一处“修饰之君子”（《礼论》）①，指的并不是深谙礼之文的君子，而是对亲人有深厚思慕之情的重质之君子，这一处用法也是十分有趣的。
此外第三节我们也将从“称情立文”的角度更本质讨论礼的“饰”，是不是虚伪的。
由上文梳理了“饰”在《荀子》文本中的三种用法，它们的词义虽然都是修饰，但使用的语境还是较为繁杂的。
其中，在“礼”的领域使用的“饰”，当是荀子与孔孟文本相比的一个特色之处，具体内涵将在下一节重点诠释；然则荀子虽有独特的“饰”的用法，但较为普通的“饰”作修饰某物或者掩饰邪说奸言的动词（第一、二类文本）使用的频率也占到总数的40%，并且分布于12个不同篇目当中。
因此，笔者不认为“饰”在荀子的思想中可以作为一个成熟的礼学特殊用语来使用，而且即便在与“礼”有关的文本中，“饰”的含义也不是完全一致的，第二、三节将展开对这一部分文本的论述。
二就荀子使用“饰”的三种情境而言，第三类的文本材料更多，也更能体现荀子礼学的特色，因此我们先从从第三类“饰”的文本入手，讨论“饰”在《荀子》阐述“礼”的文本中的含义。
而这一部分文本，笔者将其分为两类：“饰别”与“饰情”。
本节主要讨论“饰别”的含义。
由礼之起源来看，在自然状态下，“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣”。
（《富国》）且“分均则不偏，埶齐则不壹，众齐则不使。
有天有地，而上下有差；明王始立，而处国有制。
夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也”。
（《王制》）因此只有以差等之分为基础的政治设计才能去乱止争，在政治设计中应当有地位的贵贱差别权力不同产生出上下等级，在级别之内规制人们的欲望，合理分配社会资源，才可以防止出现争乱穷的无序状态。
因此，虽然作为荀子思想中“一切规范的总称”[1]140的礼，目的在于养，但荀子又说：“君子既得其养，又好其别。
曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
”（《荀子·礼论》）“别”则是要达到贫富轻重皆有相应的位置，即“卑不得以临尊，轻不得以县重，愚不得以谋知”（《君道》）的效果。
“饰”在“别”这个意义上的体现，荀子称之为“藩饰”：①“修饰之君子”（《礼论》）这种用法，笔者暂且将它归入第一类“饰”的文本，这一分类或许有待商榷。
君者，何也？曰：能群也。
能群也者，何也？曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。
（《君道》）今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。
（《荣辱》）修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻镂，皆有等差：是所以藩饰之也。
（《君道》）“藩饰”，杨倞注为“藩蔽文饰”，[2]147“有德者宜备藩卫文饰也”。
[2]434“藩饰”是作为“能群”的四个组成部分之一被提出的，而“能群”的本质要求即在分、别。
“故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章，使足以辨贵贱而已（《富国》）”，所以体现上下有别的等差，是“藩饰”最重要、最根本的功能。
“藩饰”之“别”是通过财物分配来体现的。
“藩饰”是以财物来“饰”：圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。
上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所以为异也，将以明分达治而保万世也。
（《君道》）用以“别”差等的“饰”，主要体现在雕琢、刻镂、黼黻、文章等物质区分。
作为财物的“饰”其实也是“禄”的一部分，合礼的“饰”，可以将“衍”财，即满足基本生活需求之外的财物做合理分配，这一部分财物的分配也同样体现了“德必称位，位必称禄，禄必称用”（《富国》）的荀子认为合理分配原则。
在体现“别”的同时，“藩饰”起到了“饰贤良”以“养”之的作用：诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。
（《富国》）故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。
（《王制》）依《富国》篇，百姓依赖仁人官长的养育，赞美他们的德行，因此希望为他们准备美好的文饰来衬托他们美好的德行。
“刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也（《礼论》）”在荀子看来，仁人、贤人应该配以更好的养，这是合乎情理的规定。
在体现“别”的同时，“藩饰”起到了树立威势以维系秩序的作用：知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳……使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行；皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。
（《富国》）雕琢、刻镂、黼黻、文章的藩饰构成了官长“赏行罚威”的“势”，“藩饰”的感染力，使得百姓通过耳目所见的场景，潜移默化的顺从于人主所要求的秩序。
三在《荀子》文本中，“礼”“饰”的作用还有一些较为特别的体现，这些文本具体描述了“礼”的部分意义在于修饰人伦生活中的一些情感：凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也。
（《礼论》）礼之大凡：事生，饰驩也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。
（《大略》）齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。
（《礼论》）且乐者、先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。
（《乐论》）礼的制度设计可以起到饰欢、饰哀、饰敬、饰至痛、饰喜怒的功能，这类文本多见于荀子《礼论》，并且只见与《荀子》的《礼论》《乐论》《大略》三篇。
关于这里的“饰”应该如何解读，杨倞无注，李涤生解为“表达情意”，[3]433北大本也注为“表达”。
[4]395陈大齐解“饰”时也注意到这类文本，他结合《礼论》中“刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发于食饮者也。