湘南传统村落的气韵之美(配图)
基于文化传承的湘南地区传统村落的保护和发展
基于文化传承的湘南地区传统村落的保护和发展中国传统村落是传统文化的载体。
随着快速城镇化的进程，传统村落面临衰退甚至消失的窘境。
传统村落的消失意味着传统文化的消失。
保护传统村落，就是传承传统文化，意义重大，刻不容缓。
本文以阳山村为例，充分挖掘其承载的传统文化，并针对其现状问题，提出应对策略，以期为湘南地区传统村落的保护和发展提供借鉴。
标签：中国传统村落;传统文化;湘南;郴州;阳山村几千年来，中国传统文化的根基一直在乡村，特别是传统村落。
但是，在快速城镇化的进程中，传统村落濒临衰退甚至消失。
传统村落承载着传统文化，皮之不存，毛将焉附，传统村落的消失，意味着传统文化的消失。
因此，传统村落的保护，意义重大且刻不容缓。
1、中国传统村落中国传统村落是指民国以前建村，建筑环境、建筑风格、村落选址没有大变动，具有一定历史、文化、经济、社会价值，蕴藏着丰富的历史信息和文化景观，具有独特民俗民风，是农耕文明不可再生的文化遗产，承载着中华传统文化的精华。
2、阳山村湘南，泛指湖南南部，主要包括郴州、永州和衡阳。
阳山村，位于湖南省郴州市桂陽县正和镇，是具有湘南地域特征的传统村落。
2.1概况阳山村现存明清时期单体建筑60余栋，大部分保存完好，占地面积万余平方米，村落格局完整。
于2016年11月被列入第四批中国传统村落名录。
2.2历史1497年（明朝弘历年间），增城（广东增城县）知县何天禄辞官，举家来到骑田岭下的廖家湾，开设书院，聚族而居。
骑田岭古称阳山，因此得名阳山村，于清康乾盛世基本成形，清道光年间达到鼎盛。
2.3文化传承传统村落是传统文化的载体，传统文化是传统村落的精神内核，挖掘传统文化，予以继承和发扬，是传统村落保护的关键。
2.3.1村落格局湘南地区的村落选址讲究风水，可以概括为“枕山、环水、面屏”，即依山面水，收气挡风，前有大片平地，并有流水蜿蜒。
阳山村坐东北朝西南，三面环山，一面临水，形成一个背山面水、负阴抱阳的良好环境。
湖南省郴州板梁古村
2014年大学生暑假社会实践成果学姓实践内容：走读湘南第一村，诠释最美乡村---板梁古村的美。
实践方式：以走读的方式，深入板梁古村内部进行实地调研，并利用手机等媒体工具在古村中采风，以照片等形式记录古村的风景，寻求板梁古村的美，并仔细研读古村的地志，并结合自己在古村生活的经历，总结当地村民的观点，对板梁古村的旅游发展进行一次深刻的调研总结，有机的结合所以的资料来探索板梁古村的美丽的方方面面。
调研目的“湘南第一村”板梁古村凭借着其蕴藏着中国古老的宗法仪式、儒学传统、风水观念、哲学意识、建筑技巧、生态原理等优势，被誉为规模最大，保存最全，风水最好，文化底蕴最厚重的村子，并且成功入选全国首批特色景观旅游名村、国家AAA级景区和湖南省历史文化名村，它到底是一个什么样的村落，历史的酝酿赋予了这个古村落什么样的韵味，带着一系列的问题，和满满的憧憬，我踏上了探寻的道路，想通过自身的理解，来揭示它的神秘面罩，探索它的旅游业的发展，诠释它千百年的韵味，更重要的是我想通过这次的调研让更多人理解以及分享它的美丽。
背景2010年板梁村荣获第五批中国历史文化名村称号后，今年继申报全国第三批传统建筑文化旅游目的地。
清华大学建筑学院教授单德启等学者深入探索板梁村的建筑群，探究板梁村古建筑历史渊源、工艺技术以及相关传说；永兴县委副书记蒋利民、副县长康艳芝、旅游侨务局局长梁外民等也相继参加了调研考察，板梁古村到底拥有多少魅力，吸引了这么多学者以及中共领导的青睐，它又究竟美在何方，这的确值得我们深究。
2.板梁古村人文背景人文和历史文化板梁村距今已有600多年历史，其历史底蕴雄厚，板梁村初建于宋末元初，强盛于明清时代，是原金陵县的重要集镇，也是桂阳、耒阳、常宁往返的商埠之地。
板梁人杰地灵，据当地古史所载，板梁百姓均为汉武帝刘彻的后裔，此地自古民风淳朴、文风盛行、崇尚耕读，板梁是典型的湘南宗族聚落，其文化底蕴也极为深厚，板梁古村也流传了不少故事，古村内广为流传的刘润公昌修大水坝、圣旨牌与碑记、育婴局功德、一夜建官厅、刘承羔与黄克诚板梁暴动、刘参传奇等历史故事和象鼻山与文官下轿武官下马、板梁名传说、东圣祠传说、碧禅寺传说、娘娘殿传说等传说故事更为古村增添了浓厚的历史色彩，使得板梁古村更具历史色彩美。
李家大院
李家大院作者：来源：《中外建筑》2013年第08期湘南建筑是湖湘建筑的重要组成部分，其中祁阳龙溪的李家大院是湘南地区传统宗族聚落的典型代表。
借助县旅游局邀请我们做李家大院保护规划的机会，我们几个同事借用假期的闲暇时间，对李家大院进行了考察。
初夏的阳光很好，春夏的色彩把高速公路沿途的山林装扮得绿树成荫、苍翠欲滴，一层层叠翠从眼前绵延而过，再加上阵阵和煦的凉风在车窗边吹拂，给我们考察的心情增添了些许惬意。
李家大院（图1）位于祁阳县中部，距县城30公里，衡枣高速公路穿境而过，交通便捷。
大院始建于明弘治十一年（1498年），为李氏迁移始祖李文敬公所始创。
据龙溪《李氏宗谱》记载，元末明初之际李文敬的五代祖公李思立迫于兵乱与灾荒之难，携家带口从江西迁来湖南祁阳，一百多年来，几番迁徙一直居无定所。
延至六代孙李文敬，以买卖木材至家运亨通而富甲一方，并相卜山水吉地，大兴土木构建宅院，定居于象牙山下龙溪水畔（图2）。
明弘治年间，初建成老屋院，构成一正两横四合院格局，之后经明、清各朝，历350年终于清咸丰二年（1852年）形成了占地三万六千平方米，建筑一万五千平方米由老屋院、上下院、吊竹院和品字书屋组成的规模庞大的民居宅院。
因村北有一条自西向东蜿蜒绵长的龙溪故名“龙溪村”，又因宗族血缘关系历代相传聚居于此的皆为李姓子孙，人们又习惯地直接称之为“李家大院”。
受传统“堪舆术”的影响，李家大院选址讲究“山环水抱”、“藏风、聚气”的完整形局，强调主山龙脉，村后紧靠如龙腾飞的象牙山（图3），山势连绵，气势险峻，森林茂密。
碧如玉带的龙溪水（图4），自西而东流经村旁悠扬流淌，既为人们用水提供了方便，又为环境景观增添了不可或缺的要素。
同时，村落布局规划时首先考虑将大面积的平坦地带开发为农业生产用地（图5），住宅大都倚山建在靠近田地的台地上。
村落与山体、小溪、良田融为一体，形成一个传统风水文化的生动例子，建构了人与自然、社会间的和谐的生态关系。
解读湘南古民居的审美特征和意蕴
能上来看 ， 古 民居所 形成村 落大 多具备用 于祭祀 、 纪 念的祠 堂 ， 百姓 家 居 的 住 宅 ， 饮 用 取 水 的水 井 ， 休 息的凉亭 、 廊桥 ， 对 于 规 模
稍 大 的 村 落 还 有 私 塾 与 商 铺 。 以上 这 些 设 施 通 过 周 详 的规 划 被
刻； 有 的有 绘 画 、 博 古 器 物 。 大 门 上 的 文 字 不 是 宅 名 而 是 村 民 喜
于一体 ， 不 仅 具 有 明显 的 审美 特 征 ， 还在一幢 幢建筑 中渗透 Ｈ ｛ 来 深 厚 的 意 蕴 内涵 。透 过 鬼 斧 神 ＿ ［的莽 山 景 致 湘 南 占 民 居 的 建 筑
架 设 檩 条 的两 坡 水 屋 面 的 基 本 法 式 ， 结 构 造 型 风 格 多 体 现 为 以
以当地腊园 、 曹 家銮 、 五 甲 等 村 落 的 建 筑 可 以看 出 ， 郴 州 宜 章 境 内 的湘 南 古 民居 一 般 结 构严 谨 ， 呈 现 出稳 定 与 封 闭 的特 点 。 加之 湘南多 山， 盛产木材 ， 故 湘 南 古 民 居 以砖 木 结 构 为 最 普 遍 ， 即房 屋 四 围 的 风 雨 墙 采 用 砖 砌 ， 其 内 部 仍 为 木 结 构 。外 墙 少 粉 饰， 多保 留实砌砖 墙 的本色外 观 ， 形 成完整 的材质 本身结 构美 。 民居 一 般 民居 通 常 为 瓦 顶 ， 结构上 总不脱离横 向结构承 重 ， 纵 向
处较为完整的生活 、 生态 系 统 。
着 简 浩 明快 的 风格 ， 并 达 到 很 高 的 艺 术 水 平 。 在 装 饰 风 格 ， 郴
州宜 章 境 内 的古 民居 建 筑在 维 持 湖 南 特 点 的 基 础 上 ， 善 于 吸 收 周
湘南龙溪李家大院柱础石雕图案样式和文化意蕴研究
吳血叙4*1•兗□刘春侠湘南龙溪李家大院柱础石雕图案样式和文化意蕴研究摘要:龙溪李家大院是湘南地区具有典型代表性的传统村落，其中，柱础石雕图案的表现题材主要集中在动物 元素、植物元素、暗八仙、几何图案四个方面；图案在构图样式上多采用对称式、全景式、均衡式三种类型，注重表现画面整体的大方舒展、和谐韵律之美。
建筑是文化的载体，龙溪李家大院在建筑布局和柱础石雕图案内容上都表现出儒家思想、耕读文化、宗教思想的影响，图案的装饰风格特征蕴含着丰富的文化意蕴。
关键词:龙溪 李家大院 柱础石雕 图案样式 文化意蕴湘南龙溪李家大院古民居群位于湖南省永州市祁阳市潘市镇象牙山下，始建于元末明初，其先祖李文敬创建老屋后，又历经三百多年十三代子孙，拓建形成包 括老屋院、吊竹院、上院、下院、品字书屋等规模庞大的建筑群。
李家大院现有保存完好的房屋36栋、游亭18 座、大厅36间、粮仓3栋、花厅1栋，占地约50亩，建筑面积超过11000m 2。
龙溪李家大院山环水抱，背靠象牙山， 北面有一条自西向东沿村而下的龙溪，整体布局背山临 水，前有良田，符合传统聚落的风水观。
李家大院建筑 群采用砖木结构，纵横有序，建筑构件中保存着大量的精美石雕、木雕装饰图案，具有典型的湘南民居特色，对 于研究潇湘流域农耕文化有重要的意义，具有较高的艺术价值。
一、 龙溪李家大院柱础石雕装饰艺术概述柱础是中国古代建筑中柱子下面安放的基石，由于 地面较为潮湿，木柱直接贴近地面受潮易腐，柱础石在中国传统砖木结构建筑中起到负荷屋柱压力和防潮的 作用。
柱础常见类型有鼓型、瓜型、花瓶型、宫灯型、六角型、八面型、须弥座型等多种式样。
李家大院石雕柱 础共有200多尊，类型有鼓型、南瓜瓣型、六角型、八棱型、须弥座型等，一般上下分为3层，并且都雕刻有形态 各异的动植物等图案纹饰。
在技法上，大部分的柱础石雕采用浅浮雕，只有少数几尊采用圆雕与浅浮雕相结合，湘南地区柱础上使用圆雕较为少见。
湘南民居木雕装饰艺术——以郴州板梁古村为例
土地展 开 ，形 成了湘南 人们 强烈的恋土品格和 由此引起 的内敛 、 按 中国传统 习俗分为大木作和小木作 ， 封 闭的心理。这种性格导致 了湘南的士大夫 、文人很难得志 ，常 大木作 是指建筑物 中承重 的结构构件 因不愿意沾染官场上的阿谀奉承之风而退 隐。很多文人 、士大夫 的制作 ，如柱 、梁 、檩 、橼 以及榫卯
Ｃ Ｕ Ｒ ２ ｏ Ｅ １ Ａ ３ ｑ ． Ｔ Ｅ ” 月 下 糊 ； 刊 ｊ 总 第７ １ 。 ７ ｊ 孵 ／“ 湖南 民 氏 间 １ 日 Ｊ 美 夫 术 不 ， ， 研 究 笼
湘南 民居木雕装饰艺术
— —
以郴 州板梁古村为例
蓓
。 杨
湘南是指湖南南部地区 ，包括衡 阳、
荣归故里后 ，为 了抒发 自己郁郁不得志的苦闷心理 ，他们往往在 结构 和不同的斗拱形制 。由于地理环 居室木雕装饰上选择 了一些象征 内在性情 的植物 ，比如菊花 、梅 境 、生存 方式的影响 ，湘南人 有着较 花 以及兰草等等 。板梁古村 民居木雕装饰 中 ，就保存有大量的菊 为封 闭、内敛 的心理世 界 ，故 民居 的
其 中郴州市永 兴县高亭 乡板梁村 ，就是
一
出明显 的宗族 姓 氏和血缘关 系。这种 由
家庭 、家族 、宗族形 成的村落社 会 ，是 由血缘和宗法 体系维 系的 。随着 宗族制 度的强化 ，广 大 的湘 南农村形 成 了强烈
的宗族观念 ，这种 大家族意识使 湘南 民
个保存完好 、规模宏 大 、极具湘南 特
理观念 。 郴州位于五岭 山麓 ，跨湘江 、珠江两大流域 。明清时期 ，商 面空间 ，均呈现 出水平 和垂 直线条造 型 ，显得单调 、缺乏变化 。 民居 中装
品经 济交流 日益 频繁 ，湘南 成为文人骚 客 、商 贾走卒 的常经 之 饰 木雕 的设计与制作 ，就是 为 了打破 地 。他们带来 丰富多彩的民俗 民风 ，使 湘南地 区出现 了 “ 十里不 建筑 空间僵硬的直线格局 ，改变单调
郴州最值得一游的古村落有哪些
郴州最值得一游的古村落有哪些郴州，这座位于湖南省东南部的城市，不仅有着壮丽的自然风光，还隐藏着许多历史悠久、文化底蕴深厚的古村落。
这些古村落宛如一颗颗璀璨的明珠，镶嵌在郴州的大地之上，等待着人们去探寻和发现。
接下来，就让我们一起走进郴州那些最值得一游的古村落。
板梁古村，被誉为“湘南第一村”。
这里依山就势，规模宏大。
走进板梁古村，首先映入眼帘的是那保存完好的明清古建筑群。
青石板路蜿蜒曲折，贯穿整个村落。
古村内的房屋建筑大多为砖木结构，飞檐翘角，雕梁画栋，尽显古朴典雅之美。
在这里，你可以看到精美的木雕、石雕和砖雕，工艺精湛，让人不禁赞叹古人的智慧和技艺。
村中的望夫楼，更是充满了传奇色彩。
相传，村里的一位女子，每日登上此楼，盼望外出经商的丈夫归来，年复一年，始终坚守。
这座楼不仅是爱情的象征，更是古村人民忠贞不渝精神的体现。
而庙下古村，则以其独特的祠堂文化吸引着众多游客。
村内的祠堂众多，建筑风格庄重肃穆。
这些祠堂不仅是祭祀祖先的场所，更是家族凝聚力的象征。
在庙下古村，你能感受到浓厚的家族传承和血脉亲情。
古村中的古戏台也是一大亮点。
每逢节日或重要活动，戏台上便会唱响传统的戏曲，台下人头攒动，热闹非凡。
那悠扬的唱腔，仿佛带着人们穿越回了过去的岁月。
阳山古村，自明朝弘治年间始建，距今已有 600 多年的历史。
这里青山环绕，绿水潺潺，风景十分秀丽。
古村建筑错落有致，布局合理。
村中的房屋大多采用四合院的形式，具有良好的采光和通风效果。
走在阳山古村的小巷里，你会发现许多古老的农具和生活用品，这些物件见证了古村人民的辛勤劳作和生活变迁。
古村中的私塾，更是传承了悠久的教育文化，培养出了一代又一代的人才。
此外，还有坳上古村。
这里保存着大量的清代古建筑，气势恢宏。
村口的牌坊高大雄伟，彰显着古村的荣耀与辉煌。
村内的池塘清澈见底，鱼儿在水中嬉戏，为古村增添了一份生机与活力。
古村中的居民大多热情好客，他们会邀请游客品尝自家制作的特色美食，如酿豆腐、米糕等。
郴州市宜章县梅田镇
黄挺设计图纸 图纸比例：1:50
感谢您的观赏
圳，北上长沙、武汉，均可朝发夕至。
湘南与瑶族
湘南瑶族民间宗教信仰主要是以原始宗教信仰为主,且 具有湘南地方特色。他们的信仰首先表现为自然崇拜，湘 南瑶族民间宗教信仰其次表现为祖先崇拜。 湘南瑶族民间宗教的仪式是非常富有地方和民族色彩 的,其他地方的宗教仪式远远没有这里的丰富。它神秘而丰 富的宗教仪式让宗教本身变得立体可感起来,没有仪式的宗 教是空洞的,仪式不够丰富多彩也会削弱宗教本身的魅力。
郴州市宜章县梅田镇龙村 文化广场壁画墙设计
目录ห้องสมุดไป่ตู้
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
宜章简介 梅田简介 湘南与瑶族 瑶族始祖盘王与长鼓的传说 湘南瑶族的图腾 瑶族生活中的纹样 环境与壁画的分析 设计定位 材料选择 设计过程 设计定稿 预算
宜章县简介
宜章县位于湖南省郴州市南端，距郴州市人民政府驻地50 公里。东靠汝城县，西接临武县，北与北湖区、苏仙区接壤， 南与广东省乐昌市、乳源瑶族自治县、阳山县交界，东北与资 兴市相连，西南与广东省连州市毗邻。 宜章历史悠久，人文荟萃，是革命圣地。宜章古称义章， 建县于公元617年。976年，为避宋太宗赵光义讳，改称宜章。 宜章是湘南起义的策源地，宜章县养育了中国早期工人运动杰 出领袖邓中夏，以及毛科文、胡少海、张际春、陈光、欧阳毅、 曾志、彭儒、肖新槐、吴仲廉等一大批党政军优秀人才。
瑶族始祖盘王与长鼓的传说
盘王——即传说中的盘瓠。相传古时候有一们平王，养有一条龙 犬，其毛五色，姓盘名瓠。有一年，邻国高王犯界，平王遣将征伐无 果，于是张榜招募骁将，谁能取高王首级，赏金万两，封邑万户，以 女相许。岂料满朝文武无人应招，惟有盘瓠为报主恩，毅然揭下皇榜 。 《过山榜》称：一天盘王带着六个儿子上山打猎，在追赶一只受 伤的大公羊跌下悬崖丧命，尸首挂在半山崖的梧桐树丫上。孩子们找 到父王的尸首背回家里，全家悲痛欲绝。母亲叫孩子们剥下羊皮蒙在 梧桐树筒上，制成长鼓，击鼓泄愤，以边打边舞边诉说的方式来追悼 父王。“拜盘王”从此兴起，代代相传。
湘南地区传统村落人居环境调查研究——以湖南省江永县上甘棠村为例
建 历
城 市 ．古 代 城 镇 ．聚 落
筑 史
－
湖 南 教育 厅 优 秀青 年科 研 资 助项 目（项 目编 号：０ Ｂ ２ ５０１
湘 南 地 区传 统 村 落 人居 环 境 调 查研 究
— —
以湖南省江永县上甘棠村 为例
Ｔ ｉｇ ｔ ｅ Ｓ ａｎ ｇａ ｔ ａｎ ｌ ｇ ｉ ｇ ｏ ｇ Ｔ ａｋ ｈ ｈ ｇ ｎ ０ ｇ Ｖｉ ｅ ｉ Ｊａｎ ｙ ｎ ｏｗｎ Ｈ ｎ ｒ ｖｎ ｅ ａｓ ｘ ｎ ｌ ａ ｎ ， ｕ ａｎ Ｐ ｏ ｉｃ Ｅ ａｍ ｐｌ ａｎ ｅ
许 建 和
中 国ｊ 娄号 ｊ
Ｔ 一 ９ Ｕ ０ ８９
文董 编 号 １ ０ ７ ９ （ ０ ６ １ ０ ６ ０ ０３ ０Ｘ ２０ １ １８ ４ Ｊ
摘
要
该 文对 湘 南地 区的 传统 村 落 的
１ 概 述
处丁 规划 态． 无 状 破坏 村蒋 的整ｆ 性 ． 奉 村 杂乱尤 章：氆 轼础 施 缺 ，卫 牛 条件 差 ．建筑 物 环 境指 标 差 ； Ｌ
调 ，小能提 供 高质 量的 牛活 窀问 ，将 村落 税 贫穷 落 后
Ａｂｓｒ ｃｔ Ｔ ｓｐａｐ ｒ ｇｓ ｏｒ ａｒ ｔａ ｈｉ ｅｒ ｉ ｗ ｄ ｂ ｎ ｆ
保护 ．现 地 田 要 １确 其适宜 的 发展途 径 一传 统利 落保 的象 址 ． 纷弃 古 建盖 新膀 需 ｗ 纷
Ｓｕ ｈ ｔ ｄｙ ｏｎ ｔ ｅ Ｈｕｍａｎ Ｈａｂｉ ｉ ｎ ｔ ｏｎ Ｅ ｖｉ ａｔ ｒ ｏｎｍ ｅ ｈｅ Ｔ ａｄｉ ｏｎ ｌ ｎｔ ｔ ｒ ｔ ａｌ ｌ ｏｆ ｉ Ｖｉ ａｇｅ ｉ ｈｅ Ｓ ｔ ｏｕｔ ｎａｎ ｎ ｈ Ｈｕ
严
钧
Ｙ Ｊｎ ｏｎ ｕ Ｘ Ｊａｎ ｅ ｕ ｉ ｈ
论湘南古民居木门雕刻的图形表现语言
论湘南古民居木门雕刻的图形表现语言摘要：中国文化博大精深，各地由于地域文化和自然环境不同，其民居文化也各具特色。
湘南古民居装饰以精为美, 以物寓意, 具有故事性。
是崇尚自然与传统人文精神的统一。
装饰纹样高度简洁，受到宋代文人画的影响，木门雕刻图案构成了传统民居中的“天人合一，人神相处”的装饰特点。
使建筑更加气势恢宏，庄严肃穆的同时又富有艺术美感。
关键词：湘南古民居; 传统文化; 木门雕刻湘南古民居在地域上主要指的是湖南省南部的郴州、永州及衡阳等地区遗留下来的古名居村落、单体民居和公共建筑。
这些建筑群是先民为了适应当地生存环境和家族和宗族的安全而聚族居住，形成了高度密集的古民居群。
所以形成了湘南古民居这个独特的民居形式，它在建筑形式上结合徽派民居、当地少数民族建筑的造型特点,于此同时它又因地制宜、就地取材、自成一体,村落大都地处优美的环境中, 布局合理。
无论是青砖、青瓦，还是清水墙、青石板路以及那些高耸、上翘的马头墙,还是那些雕刻精美建筑装饰，都是湘南古民居中的标志性符号。
其中古民居的木刻图案在题材和用材方面尤为突出。
本文将对永州地区湘南古民居的木门雕刻与文化内涵进行研究，得出了其木门雕刻艺术的三大特点。
一、丰富的图形表现语言俗话说，艺术源于生活，高手在民间。
古民居所蕴藏的传统人文精神，祈求神灵护佑以求安居乐业的传统观念。
木门雕刻图案表现大多采用一些飞禽鸟兽、植物花草、器物图案甚至人物形象，或祈求辟邪消灾，或表现对生活的美好期盼，从而构成传统民居中“天人合一，人神相处”的装饰特点。
使建筑更加气势恢宏，庄严肃穆的同时又富有艺术美感。
动物图案:龙、凤、蚩尾、狻猊、獬豸、行什等等。
它们都具有不同的象征含意。
如:龙, 是权力和富贵的象征,同时也寓意生活美满、子孙满堂。
凤是一种代表幸福的灵物,常用来像征祥瑞。
蚩尾, 又作蚩吻、鸱尾、鸱吻。
唐代苏鹗《苏氏演义》云卷云：“蚩者，海兽也”[1]。
宋代《营造法式》[2]: “南海有鱼虬, 尾似鸱, 激浪即降雨。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
湘南传统村落的气韵之美
——以永州市道县上渡村为例
摘要：湘南地区指湖南南部，这里丘陵起伏，山峦连绵。
在湘南地区居住着瑶、苗等少数民族。
由于地域偏僻，地势险要，受不同的民族文化、风俗习惯、宗教信仰及生活方式的影响，在其漫长的发展历程中，融合优美的自然环境和民族特色，形成了各具特色的传统村落。
撒落在湘南大地上的古民居村落,犹如一颗颗明珠,美丽而神奇。
这里以永州市道县上渡村为例。
关键字：湘南传统村落气韵之美山水相依
正文：
上渡村属于道县祥林铺镇，属于江华和江永的交界处。
这里群山环绕，整个村落位于其中的小盆地中，这里地势平坦，水源充足，就是风水学意义上的风水穴地。
湘南地区大多以丘陵为主，地势起伏不是非常大，所以常可看到群山绵延，曲线优美，令人赏心悦目。
外婆家就在上渡村，我小时候曾在这待了几个月，上初中以后也是一有空就去外婆家看看，所以我对这个村子是比较了解的。
我第一次到上渡村就被它周围环绕的群山所吸引，虽被环绕却并不觉得被束缚和压制，反而有种安全感以及置身世外桃源的满足感。
说上渡村是世外桃源并不过分，上渡村的出口是一片方圆几里的茶树林（这个茶树是可以产茶子榨油的茶子），从外面的公路看是根本发现不了这个村子的。
上渡村仅有一条公路与外界相通。
这条公路还是最近几年修起来的，之前只能算是一条林中小道，村里的人们主要的交通工具是农用三轮车和电动车。
无论是从占地面积还是人口来说，上渡村在附近是最大的村子了，村中的老房子大多都有上百年的历史了，是湘南的典型民居。
据考察，永州地区古民居历史悠久，最早的定居历史可追溯到唐代。
老房子们除了主体是砖体，其余部分皆是木质。
各式灵动精美的雕花窗棂，优美而大飞檐，兼具审美价值和实用价值。
多数房子是双层结构，用一层木板隔开，上面可以睡人也可以用来储存粮食，酒。
房子还有一个小后门，用以通风。
主墙窗户大多开得很高且不是很大，用玻璃镶嵌。
既可以防潮，防盗也可以有较好的光照。
村子里还有几户原是民国时地主的大房子，那个我只进去过看过一次，门槛很高是纯青石板，门口的两个石墩狮子很有气势。
中间是一个天井，用以通风。
我至今没搞清这种大家房子的布局是怎样的，因为太大，太复杂我在里面迷路了。
房子也是两层，这个就不是在房屋里用木板隔开的两层，而是有着雕栏另建的两层。
栏杆上的漆都已经掉了，楼梯看着也有些摇摇欲坠了。
但你只要走进去就可以看到它全盛时期是个怎样的迷人景象。
我是五一回的外婆家，那是正值水稻插秧期。
因为是丘陵地形，就算是个小盆地也是相对而的，
也就是说，是不没有北方平原那种连片大块的地的。
水稻地一般都是小块分割，不适宜大规模的机械化种植。
水稻
地所需的劳动力比小麦大得多了。
人们不想被束缚在土地上，很多人选择外出打工或者改种其它农作物，烤烟就是
其中的一种。
所以我就看到一幅很有趣的景象，左边是水稻田，右边是烤烟田。
我去的那几天正好是下小雨。
虽然
下了点雨，但人们并没有就放弃了劳作。
人们披着蓑衣，或插秧，或赶着老黄牛在犁田。
不用多想脑子里自然就来
了一句：“青箬笠，绿蓑衣。
斜风细雨不须归”。
没有比这更能描绘这个村子的此情此景了，怎能让人不爱它？
最开始说到了山，现在就要说到水。
一个聚落的形成通常是山水的共同作用，缺一不可。
湘南地处亚热带海洋性雨水是少不了的。
村里的主要水源来自村子上头的一个天然水库。
这里的水清澈，岸边水草茂盛，没有人居住，但常有成群的白鹭停留歇息。
这里的井和北方的井有很大的不同，井口很大，因为不用担心蒸发问题，井不是很深。
准确的说是一个井群，最前面的是喝的水，再后面的用来洗菜、洗衣。
井水是上游的活水。
因为是活水，污染也很小，而且从上游而来经过层层自然净化井水纯净清冽。
和很多湘南的村落一样，一个村就是一个大家族，都是一个姓。
上渡村大多数人都姓周，他们还有自己的祠堂。
这个和地形是有很大关系的，因为地形的相对封闭，最初更容易形成聚落，更倾向于聚落间的通婚。
所以后代都有共同的祖先，共同的利益，聚落的凝聚力就在于此。
虽然祠堂有些破败，仍不失威严之气，有些现在一些丧事仍在这里举行,值得一提的是祠堂的隔壁就是村委会所在地.
但是凡事都有一个“盛极必衰”的过程，我这次回去也发现，村子中间空了，人们都不愿住在老房子里，选择在村子周围盖新房，而且相对都离得比较远，房子分布很分散。
走在村子的青石板上，环顾四周的老房子，能感觉到一种浓重的衰败之气。
不仅是上渡村，一直以来，湘南村落中的民居维修、拆建多处于自由状态。
有的村民热衷于建造新房而不屑于对旧宅进行修葺，老建筑便被废弃、闲置或挪用。
有些新房不经规划便随意建在村外，与老村间既无保护隔离区，也无过渡区，结果产生了“新旧对立、新包围旧”的不和谐景观，使传统聚落的整体风貌难
以延续。
有的村落由于防火意识不强、措施不当，造成成片木结构民居建筑被烧毁，使村落的整体风貌遭到破坏。
这一切不是不遗憾的。
小结
前人的智慧让我们惊叹，他们依托山水，合理利用地形地貌，因地制宜，与自然和谐共处，给我们留下了不仅是物质上更是精神上的财富。
他们将这些财富我们的手上，我们就要好好的保护这些财富以让后人也能感受前人
智慧的辉煌。
希望相关部门可以加强上渡村这种传统村落的发展和保护。
我相信，通过对有传统及现代价值的
古民居的特色保护，可以展示和传播传统建筑文化，教育和启发将来。
这是是一项“功在当代，利在千秋”的大事。