居住民俗

• 第一，这一时期的民居体现了浓厚的文化 内涵。北京四合院的出现，既是与自然环 境相适应的产物，又是中国传统文化的深 刻印证。第二，居住类型的多样化，导致 居住民俗的多样化。中西并存，古今并存 就意味着一个国家、一个民族、甚至一个 地区中都有各种不同的居住习俗。
分期
居住方式
特点
创始期
过渡期 形成期
（1）人与火塘的突出作用
• 火是人类文明的标志。火在人类的生活中， 占有重要的地位，火神崇拜和有关火的种 种神话与传说，足以说明这一问题。在居 住民俗中，关于火塘的设置和有关火的种 种禁忌，也有有力的证据。
• ①火是御寒取暖，饮食起居之必备。人类 自从引来和保存了火种以后，便在居住的 处所燃起了长年不息的火堆，用于烧烤食 物，照明取暖，防御野兽。这样，不仅增 强了人们的体质，而且有可能突破一些自 然的限制，扩大了人们的活动范围。
居住民俗
• 指一个国家、民族或地域的广大民众在居 住活动中所创造、享用和传承的属于本群 体的独特的民俗习惯模式。如居所新建时 的一系列仪式，居所内部物品的摆设，家 庭成员住房的分配以及住房之间的相互协 调等 。
1、居住民俗的形成
• 自从地球上产生了人类以来，就出现了他们赖以 休养生息的居住处所，但由于当时人类改造自然 的能力限制以及外界条件的恶劣，所以原始初民 的居住方式只能是利用各种天然空间，如穴居、 巢居等。随着生产力的逐步提高和发展，出现了 人工住所的营建，在世界各地因自然条件的不同， 又产生了迥然不同的居住方式，而居住民俗的形 成是随着居住方式这个物质基础的演进而演变的。 根据人类居住方式的变化，可以将居住民俗分为 三个时期。
（4）人畜分居，人神有别。
• 畜圈的修建因地而异，牧业民族修大型畜圈，围 养牲畜。家畜、家禽一般在住宅旁修圈，或将住 室的一部分划为畜圈，如在干栏型住宅中，其上 住人，其下圈养牲畜。Байду номын сангаас畜之间存在巨大差别， 同样人神之间也有明显的界线限制。由于住所对 人的重大意义，因此为达到保安祈福的目的，于 是在每家每户中都有一个专供神灵‘“居住” 的 场所。在前面提到的火塘，其上方一侧是供家神 的地方，因此是任何人也不能触动的，在日本有 专门供奉祖先、神佛的佛堂。
穴居、巢居
风篱、原始帐篷 帐篷、窑洞、干栏 式、庭院式等等
原始群居 、生死 分居、 不稳定
住所稳定化趋势、 出现火塘 体现深厚的文化内 涵、居住民俗的多 样化
2、居住的惯制
• 居住惯制是指各国、各地区、各民族的人 们在居住中所反映出来的一系列风俗习惯， 是由家庭关系、房屋结构、传统习惯等诸 因素相互影响、相互作用而形成的一个复 杂的综合体系。这种居住的风俗习惯主要 体现在以下几个方面：
• “风水术”中的玄武、朱雀、白虎、青龙分 别代表北、南、西、东四个方向，理想的 选择应是南北方向，房基地在前面水，后 靠山才是好地，在风水中则称“左青龙， 右白虎，前朱雀，后玄武。宁愿青龙高万 丈，莫使白虎猛抬头。”
（2）住宅外部布局
• ①住宅与水。住宅“东有流水达江海”，是一种理想的水 道，风水谓此水道为“青龙”，既解决了饮用洗涤等问题， 也增添了自然景观，并滋润出无限生机的草木。另外，在 宅前还须有一便于排水的谓之“朱雀”的污地，这是住宅 与水的和谐搭配。 • ②住宅与路。道路位于住宅的右边为最贵，但切不可位于 宅后。否则是“凶于主”。大路不冲门，有利于交通，又 可避免干扰。 • ③住宅与山。理想的山形是北面的主峰，西东为次峰，既 有靠又有延。 • 住宅与外部环境和谐相处是风水布局的最终目的，也就是 古代风水：“凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎， 前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵之地”
• 风篱与原始帐篷是巢居与后来各种居所的 一种过渡形式，因此它所体现的居住民俗 也就存在着前后相连的过渡特征：一是住 所仍稳定，简便易建的风篱与古老帐篷适 应了他们不断迁徙的需要，但同时有向固 定住所转化的趋势。二是出现了火塘。由 于风篱与原始帐篷不能构建出宽广的室内 空间，因此原始群居已经被家庭单居所代 替，而火塘则是家庭居住的象征。
（3）居住民俗的发展期
• 随着社会的发展，特别是农业生产的出现， 人们逐渐改变了漂泊迁徙的生活，这反映 在居住方式上便是定居的产生。由于世界 各地自然环境以及文明进化程度的不同， 于是出现了各种类型、各具特色的民间居 住类型。既有土木结构的，也有砖石结构 的；既有窑洞，也有平房；既有有顶有壁 的，也有无顶无壁的，种类繁多，不一而 足。对应于五彩缤纷的居住建筑，体现在 居住方式上民俗的特点也就更加明显。
（3）公房
• 公房其实是另一种特殊形式的住房分配，这是一 种独特的景观，它保持了原始社会的生活习俗。 云南彝族男女青年十六七岁以后就不再住在家中， 而是和一些年龄相仿的同性青年住在一起。男青 年住的房子称“男公房”，女青年住的房子称 “女公房’，一般尽量按血缘关系同室而居。每 所公房少则二三人，多则一二十人。一天劳动结 束后，女青年在自己公房燃起火塘里的火，坐在 火塘边聊天，等待男青年的光临。届时，男青年 带着三弦、二胡、月琴等乐器踏歌而来。
（4）宗教性
• 在传统民居中，跟它体现着审美的、伦理 的性质的同时、也体现着民间宗教信仰的 性质。在许多民族建筑物中．有不少是专 门为宗教信仰而建立起来的，如中国各地 民间的祖宗祠堂、坟墓、佛寺道观以及各 种神庙等。但是，在这之外，民居也大都 具有这种宗教的功能。在过去汉族的建筑 物中，不但供奉祖先牌位，还供奉其他神 灵，小灶神、财神，乃至天、地、君、亲、 师的综合神位的。
（3）伦理性
• 一般民居，除了体现了它的有用和美观性质外， 还体现着一种社会伦理的性质。就我国汉族的情 形来说吧。一家民居，大部分为几个房屋，在名 称上有正房，有偏房，有前房，有后房。有的还 有附带房室，如厨房、厕所、仓库等。在那些正 式的房间里，谁住正房，谁住偏房，谁住后房不 能随意搞乱的。如女儿的闺房，不但外人，就是 家人如兄弟等也不能随便进入。外来客人的接待 和留住也有一定的房室。这种住居上的安排，伦 理色彩是相当浓厚的、这种居室的伦理意义，在 少数民族也有相似情形。谁住正房，谁住偏房或 楼房的上、下、各民族虽然不尽相同，但都按照 自己民族的伦理逻辑加以安排，决不容许错乱。
（2）居住民俗的过渡期
• 风篱也许是人类最古老的建筑形式之一。风篱是 一种容易建造的古老居住形式，结构简单，用树 干或树枝插入土中，构成一面坡式的墙，其上覆 盖树皮、树枝、茅草之类，用来遮风挡雨。如澳 大利亚现已灭绝的塔斯马尼亚人，非洲的希须曼 人，美洲的印第安人和亚洲印度的安达曼人都曾 使用风篱作为居住之所。在我国最为典型的是四 川左所的摩梭人的风篱。比原始的风篱更进一步 的是古老的帐篷，它与风篱一样具有建造和移动 的特点。
• ②火塘是家庭生活的中心。正是因为火有如上的 功用，所以在家庭的日常生活之中，便成了家庭 饮食、取暖、议事、睡眠的中心场所。 • ③火塘边座次、睡次的区别。瑶族男尚左，女尚 右，长者坐上首，晚辈坐下首。云南的普米族在 火塘周围设铺，左侧为男铺，右侧为女铺，互不 逾越。生活在巴西境内亚马逊河丛林深处的威士 土人则围绕火堆，吊起几张床，其中一张靠近火 堆的吊床是家长的卧榻，其余吊床为孩子所有。
（2）艺术性
• 民居既是一种实用的文化产物，又是一种艺术的 文化产物，即使是很简陋的民居形式，跟它的实 用性一起存在，在感觉上要产生一些审美作用。 它在形体的构成和材料的选择、安排等方面，制 作者自觉或不自觉地要遵循了某些美学的法则。 例如蒙古包，它是逐水草而居的牧民的住宅。不 管它的内部安排怎么样，单就它的外形来看，它 那四周圆形和穹形的屋顶等。至于那些较高层次 的楼房建筑以及附有各种装饰点缀的住宅，它的 审美意义就更为丰富了。
二、中国汉族居住民俗
• 汉族人数众多，分布地域广泛，虽然共属同一民 族，具有相同的文化底蕴，但是受各自所处的特 殊地域环境的限制，因此又呈现出各种不同的居 住民俗式样。北方以北京的四合院为最主要的代 表，在黄土高原上则有错落有致的各具特色的窑 洞。南方由于潮湿多雨因而以天井式瓦房占多数， 在闽赣粤三角地带居住的客家人则以大围楼而称 罕世界建筑史林。汉民族受中国传统文化影响极 深，因此体现着深厚独特文化内涵的居住习俗也 就更加繁复与绚丽。
1、风水与民居
• 民居是人们生活的空间，民居的建筑对每一个家 庭来说都是件大事。如何理选民居，新居落成之 后如何入住，在我国各地、各族中都很有讲究， 而对民居影响最大的。莫过于所谓的“风水术” 定下的一套范式。“风水术”为中国之独创。从 东汉后期形成开始算起．“风水术”有近两千年 的历史，“风水术”利用中国传统的易经哲学， 论述了上至天象，下至地理，中贯人文的驳杂内 容。它核心内容是人们对居住环境进行的选择和 处理 。
3、 居住民俗的文化内涵
• （l）实用性 民居是一种为人们生活所迫切需要的 人工产物，因此，它也就是人类最基本的一种文 化，是一种历史进化的产物。由于各地人群生活 发展的不平衡，既有数十层的高楼大厦，也还有 洞穴式的窑洞，或用茅草、竹木盖成的小屋，但 不管什么形式，它的作用是住人，是为人们生活 的安全、舒适服务的。因此，它是一种最实用的 文化，任何人都不能缺少的。所以在现在的世界 各地，只要有人的足迹存在，就必然会有这种文 化产物，尽管形态是那么复杂多样。
• 其中包含的居住民俗中有三个宗旨：
• 第一，选择房屋基址时，追求物质和精神 生活上都能满意的环境； • 第二，处理房屋的形态和布局，如朝向、 位置、出入口、道路等因素，使之“合理 化”； • 第三，用一些符号来避凶趋吉。
（l）宅基选址
• 对于从事农业生产的人们来说，居住点一旦确定， 很可能终生不移，而选址时的优劣将会决定主家 以后兴衰安危问题，所以自古以来，人们便依靠 “风水术”形成了一系列的选址规则。选址的目 的就是要找到住宅在自然中和在周围建筑中的位 置，这两个问题解决的原理都是要取得和谐。 ‘“风水术”所谓的选址基本步骤是“觅龙”， “观砂”，“察水”，“点穴”。“龙”是“祖 山”，即总山脉。“砂”是“祖山”分支绵延而 下，与本宅关系最密切的山岗。“水”是从山上 下来与本住宅及“砂山”最靠近的溪、河、泉水 等。“穴”就是基址所在。