魏晋南北朝佛教
魏晋南北朝时的佛教
魏晋南北朝时的佛教魏晋南北朝时的佛教魏晋南北朝时佛教盛原因一.政治方面1.社会动荡,民生困苦佛教虽两汉时传入,但因当时社会安定,并没发展余地。
至东汉末三国时代始开始兴盛,至魏晋南北朝更普遍为人民所接受。
此现象之产生,是由于汉末黄巾之乱,州牧割据,国内大乱,人民生活痛苦,加上战争频仍,使他们对现实感到失望。
而此时完成之道教,仅以方术之运用作为吸引手段,但方术有时会用尽,加以中国传统儒家思想,久己变成没有灵魂之空架,故闻有如来的救苦救难,谁不愿托身自庇？2.君主杀戮太多,借信佛以赎罪当时军阀互并,一旦得帝位,便屠杀前朝子孙。
许多时君主都因疑而惧,因惧而思悔,恰好佛教专讲因果报应,他们怕自己入地狱,也怕子孙受祸,遂向佛求怜愍。
但他们更有一种心理:只要他日放下屠刀,便可立地成佛,故现今就算如何作恶,只要在最后能向善,便可到西方极乐世界。
有些君主有竟出现先忏悔,后杀人的情况。
南齐书临贺王子岳传:“延兴、建武中,凡三诛诸王。
每一行事,高宗辄先烧香火,鸣咽涕泣,众以此辄知其夜当相杀戮也。
”而人民见佛家思想使执政者较为宽仁,认为佛教即使未验于来生,但已见效于当时,乃纷纷信佛以求庇护。
3.君主弘法,上行下效三国时吴国孙权因康僧会之灵异,在建业设建初寺,是为佛教传入江南之始。
东晋元帝时曾诏佛僧入内殿讲经,后世君主多仿效之。
南北朝时,君主多信佛,如宋文帝用慧琳,武帝用法显参与朝政,时人称之为“黑衣宰相”,以其时之僧穿黑衣也。
又如梁武帝皈依佛法,迎达摩于广州,大弘佛法,且三次舍身同泰寺,陈文帝亦因常幸佛寺而不理朝政。
南朝的齐高帝、梁武帝、陈武帝,北朝的魏孝文帝、齐文帝、宣帝、周文帝、均曾舍其宫苑,以造佛寺。
甚者,北朝的胡太后恣行淫秽,鸩杀孝明帝,而为了赎罪,大力建设佛寺,不惜减少百官俸禄十分之一。
北方之后赵石勒信佛图澄,以之为国师,后秦姚苌奉鸠摩罗什,北魏诸帝(道武、明元、文成)均崇佛,以僧人为国师,大力建寺造塔。
文成帝更凿山西云冈石窟,孝文帝开洛阳龙门石窟,与敦煌石窟同列世界三大佛教艺术,可见北朝佛教之盛。
魏晋南北朝时期的佛教研究与影响
魏晋南北朝时期的佛教研究与影响魏晋南北朝时期是中国历史上的一个特殊时期，这个时期政治动荡，社会变革，文化交汇。
作为一个重要的文化现象，佛教在这个时期得到了空前的发展。
这种文化现象对中古时期的文化和艺术产生了深远影响，被称为“佛教艺术之源”。
本文就从魏晋南北朝时期的佛教研究与影响出发，探究佛教对这个时期的影响和发展。
一、魏晋南北朝时期的佛教研究魏晋南北朝时期是中国佛教史上一个非常重要的时期。
这个时期，佛教在中国得到了迅速的传播和发展。
这种文化现象对中国的文化和艺术产生了深远影响。
魏晋南北朝时期的佛教研究主要集中在两个方面：《大乘起信论》和《涅槃经》的传入，对佛教进行了深入的研究和发展。
1、《大乘起信论》的传入和研究《大乘起信论》是佛教的一个重要经典。
它的传入对中国的佛教产生了深远的影响。
该经典传入中国后，得到了广泛的传播和研究。
魏晋南北朝时期，佛教学者对《大乘起信论》进行了深入的研究。
这种研究不仅有利于佛教的宣传和传播，也有利于佛教的自身发展和壮大。
2、《涅槃经》的传入和研究《涅槃经》是佛教的另一个重要经典。
它的传入也对中国的佛教文化产生了深远影响。
这个时期，中国的佛教学者对《涅槃经》进行了深入的研究。
他们对该经典进行了解读和注释，使得这个经典被更多人所了解和接受。
二、魏晋南北朝时期的佛教影响魏晋南北朝时期佛教的发展对中国的文化和艺术产生了深远影响。
特别是在艺术领域，佛教艺术得到了空前的发展。
这个时期的佛教影响主要包括以下几个方面：1、佛教文化对儒道文化的影响在魏晋南北朝时期，佛教文化与儒道文化发生了交集和相互融合。
佛教之所以能够在中国得到广泛传播和接受，是因为它与中国本土文化产生了联系。
这种联系使得中国的佛教文化与儒道文化相互融合，形成了一种新的文化形态。
这种融合不仅有助于佛教的传播和发展，也促进了中华文化的繁荣和发展。
2、佛教艺术对中国艺术的影响魏晋南北朝时期，佛教艺术发展迅速。
在这个时期，中国的佛教艺术达到了一个新的高峰。
魏晋南北朝时期的佛教思想发展
魏晋南北朝时期的佛教思想发展魏晋南北朝时期是中国佛教思想发展的重要时期。
在这个时期，佛教的思想得到了不断地传播和发展，乃至对中国社会、文化和思想都产生了深远的影响。
本文将探讨魏晋南北朝时期佛教思想的发展，从佛教的传入、汉地佛教的兴盛、佛教译经及其思想贡献等方面进行探讨。
一、佛教的传入佛教最早传入中国是在汉武帝时期，当时佛教还只是一种外来的宗教，而且还没有在中国社会中建立起来。
这种情况在魏晋南北朝时期得到了改变。
在这个时期，佛教在中国社会中开始渐渐扎根并发展壮大，并成为了中国文化、思想和艺术的一个重要组成部分。
据史书记载，魏晋时期有许多外来的佛教僧人来到中国，他们将佛教的宗教信仰传播给了中国的民众。
这些佛教僧人中不乏卓越的学者，他们对佛教教义进行了深入的研究和解释，并通过译经的方式将佛教经典传达给了中国的读者。
二、汉地佛教的兴盛魏晋南北朝时期，随着佛教的传入和发展，汉地佛教逐渐兴盛起来。
与此同时，佛教团体和寺庙也纷纷涌现，成为了中国社会的一个新兴力量。
在魏晋南北朝时期，佛教团体和寺庙的建设也得到了官方的支持。
南北朝时期，佛教得到了南朝梁、陈等政权的承认和支持，佛教的信徒人数也迅速增加。
在北魏时期，佛教得到了孝文帝的支持，隋唐时期佛教进一步兴盛，并成为了中原地区的主要宗教之一。
三、佛教译经及其思想贡献魏晋南北朝时期，佛教的传播和兴盛不仅体现在佛教团体和寺庙的建设上，更重要的是，佛教的教义在中国得到了深入的研究并作为一种新的思想体系融入了中国社会。
在这个时期，佛教翻译家们不断将佛教经典译成汉语，并在中国推广。
他们努力回答中国人民的疑问和关切，并将佛教的思想与中国先贤的思想融合在一起，产生了许多富有灵魂的文化。
同时，佛教的思想在中国社会中得到了广泛传播和影响。
佛教思想中的慈悲、非暴力、色心乱想的等等都或多或少地影响了中国社会的思想和行为，成为了中国人民心中的一个重要价值。
四、结语总的来说，魏晋南北朝时期是中国佛教思想发展的重要时期，这个时期佛教得以在中国社会中渐渐扎根，并发展壮大，成为了中国文化、思想和艺术的一个重要组成部分。
第三讲：魏晋南北朝佛教与文学
（1）重义解轻信仰；文人们关心的是佛教教
义，但不热衷于佛的信仰。 （2）儒释调和；文人们通常把佛教思想与占 统治地位的儒家思想统一起来，儒释互为表 里来寻求中国传统思想领域中没有解决好的 关于宇宙和人生问题的解释。
（二）佛教与玄言诗
魏晋玄学的兴起与流行，为文人接受佛教提
涅槃学派：
是以研习和弘扬大乘《涅槃经》而得名的佛
教学派；其主要思想是：“泥洹不灭，佛有 真我，一切众生，皆有佛性”
三、神灭与神不灭的“佛教事件”
南北朝时期佛教徒与排佛者之间进行了一场
有关神（灵魂）是否因死亡而灭绝的争论。 神灭论主张人死则形神具灭。代表人物：范 缜《神灭论》 神不灭论认为人死而灵魂依然存在。代表人 物：慧远《沙门不敬王者论》。
第三讲： 魏晋南北朝佛教与文学
一、魏晋南北朝佛教发展概况
魏晋南北朝时佛教传入中国急剧发展的时期，
据唐法琳《辨正论》记载，魏国境内曾有 “僧尼大众二百万矣，其寺三万有余” 唐朝诗人杜牧有诗云： “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”
佛教如此快速发展的直接原因是统治阶级的
大力扶植。 南朝梁武帝以为道有96种，唯佛为尊；他曾 施舍千万财物，广建寺庙，立八仗佛，富丽 堂皇，宏伟壮观。 北魏道武帝，“好黄老，颇览佛教”，在他 统一北方的战争中，“见诸沙门、道士，皆 致精敬”
2、慧远《沙门不敬王者论》
慧远在《沙门不敬王者论》提出“形尽神灭”的观 点。 “神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数 而行；感物而非物，故物化而不灭；假数而非数， 故数尽而不穷” 精神是无名无相的，它能感受到外物而活动，也能 凭借某种规律而行动；虽然能感受到外物，但它本 身不是物，所以物消失了，它仍然存在；虽然能凭 借某种规律，但它本身不是规律，所以规律不在了， 它依然永恒。
魏晋南北朝时期的佛教文化传播
魏晋南北朝时期的佛教文化传播魏晋南北朝时期是佛教文化传播的重要时期，当时佛教在中国大陆的传播得到了空前的发展，对于当时的社会和文化都产生了深远的影响。
1. 佛教在魏晋时期的传播从汉末到魏晋南北朝时期，佛教的传播历程可以分为三个阶段：传说时期、译经时期、确立时期。
传说时期是指佛教刚刚传入中国时，佛法只是口耳相传，并没有什么具体的文字记载。
根据传说，佛经是借助于外部神力，如播音天或金刚力士等帮助，传达了佛陀的教诲。
在这个时期，佛教还没有在中国得到真正的传播。
译经时期是指佛教教义开始通过文字的形式传播到中国，由志士愿意前往印度神学院专门学习佛法，再翻译成中文传到中国。
在这个时期，因为佛教经典的翻译和传播，中国对佛教的理解和认识得到了不断提高。
在确立时期，也称佛教汉化时期，佛教已经在中国具有一定的社会影响力和学术地位，学者开始将佛教与中国本土文化相结合，并形成了具有本土特点和风格的佛教文化。
2. 魏晋南北朝时期佛教的社会影响随着佛教经书和学派不断涌入中国，佛教逐渐成为了魏晋南北朝社会文化中的一股重要力量。
首先，佛教为人们带来了一种全新的思想和宗教理念。
佛教强调无我、空、缘起等思想，让人们对自己的人生和人生目的有了全新的认识。
其次，佛教规定清净四德：慈、舍、戒、净，对于当时治乱不安的魏晋南北朝社会起到了一定的疗愈作用。
最后，佛教在当时的社会文化中起到了重要的观念和文化交流作用，致力于促进各地区之间的交流和合作。
3. 佛教在当时的文化产生了影响魏晋南北朝时期的佛教文化既具有独特的意义，又通过与中国本土传统文化相结合而形成了有趣的文化现象。
佛教教义通过汉译佛经进入中国，在语言和文学上与中国先民的思想和内涵有很多相通之处，甚至有一些交融的必要性，因为汉语的演变和于佛教教义理念上的互补相辅，使佛教思想不断进一步汉化。
佛教经典中有许多关于文学、美学、音乐、美术等方面的卓越论述。
经过无数志士的努力，佛教逐渐被接受和认识，成为一个广泛的艺术、思想和文化交流平台。
魏晋南北朝时期中国佛教文化的繁荣和发展
魏晋南北朝时期中国佛教文化的繁荣和发展魏晋南北朝时期(公元220-589年)，是中国佛教文化繁荣和发展的重要时期。
这个时期的政治动荡、社会变革和文化融合，为佛教在中国的发展提供了广阔的空间和适宜的环境，造就了许多杰出的佛教思想家和文化精英。
在这个时期，佛教与中国传统文化相互交融、相互影响，形成了丰富多彩的佛教文化，成为中国文化史上不可忽视的重要组成部分。
魏晋南北朝时期佛教文化的兴盛和发展，与当时社会政治的变革密切相关。
中国历史上自古就有佛教的传播和影响，但正式进入中国是在东汉时期。
由于汉朝的经济发展和政治稳定，使得佛教得以在中国广泛传播和发展。
但随着汉朝的衰落和分裂，佛教的发展也面临着诸多的挑战和阻力。
直到魏晋南北朝时期，佛教才真正成为一种与中华文化相结合的宗教文化。
佛教在这个时期的传播和扎根，受到了政治、经济、文化等多方面的因素影响。
其中最突出的因素是政治动荡和社会变革。
魏晋南北朝时期的政治动荡，使得周围的各种文化和思想相互碰撞和融合。
佛教的繁荣和发展，离不开社会环境的推动。
随着农业经济的发展和城市化的进程，社会生活日益繁忙。
佛教的出现和发展，给人们的生活带来了一种心灵的安宁和思想的寄托。
以魏晋南北朝时期的佛教教团为例，当时的佛教教团可以轻松地穿越国界，将佛教思想和文化传播到各地。
佛教教团通常由一些有着不同背景和信仰的人士组成。
这些人士不仅掌握了佛教经典的精髓，还对当时中国的经济社会情况有着深刻的了解。
他们以佛教教义为核心，与中华传统文化相结合，形成了一种既理性又富有情感的佛教文化。
魏晋南北朝时期的佛教文化也在思想框架、宗教庙宇、艺术表现、文学创作等方面表现出了丰富多彩的特点。
佛教思想家如竺法深、慧远、慧灯等在经学、哲学和逻辑等方面作出了很大的贡献，成为中国哲学史上的重要人物。
一些寺庙建筑、雕塑、壁画等文化遗产，不仅是艺术上的珍品，而且也是佛教文化在建筑和艺术方面的表现。
魏晋南北朝时期的佛教文学创作，擅长于描写情感，通常把佛教的思想融入到文艺作品之中，成为一种独特的文化现象。
魏晋南北朝时期的佛教传播
魏晋南北朝时期的佛教传播魏晋南北朝时期，佛教在中国得到了广泛传播和发展。
这段时间的佛教传播史、宗教文化和社会历史有着密切的联系，是中华文化历史发展中的重要阶段。
一、佛教传入中国佛教是从印度传入中国的，最早传入汉地的实际上是周朝时期的西域摩揭陀人，在中国西北地区留下了一些坐佛和石窟，这是早期南北朝佛教在中国的起源之一。
但是真正的佛教传播要从东汉末年开始。
东汉末年，司马昭定都洛阳，佛教教义开始传入，洛阳的寺庙和信徒逐渐增多。
三国时期各国政权多繁荣，民间信仰盛行，佛教传到各地得到了很大的发展。
其中最早的佛教宗派是硕朵塔，由于缺乏教规而在三国末年灭绝。
同时，三国时期还有一些传道者如拘谨、佛陀跋摩等传播佛教教义。
二、魏晋时期佛教的发展魏晋时期佛教宗派开始多样化，佛教中随着以佛陀大成者为首的大乘佛教的发展，出现了不同的佛教流派和宗派，如：东晋永嘉佛教、南北朝天台宗、华严宗等。
随着佛教宗派的不断扩大，对中华文化的深刻影响也愈加显著。
佛教信仰善于整合不同的诸子百家思想，魏晋时期佛教与道教的有机结合便是一个很好的例子。
佛教中的慈悲思想与道教中的强调修行同样引起人们的共鸣，使得两者在中国文化中大为发展。
同时，佛教僧侣的生活方式也给中国古代文化带来一定的影响，不过更为深入的影响是佛教与中华文化的交融，这也就使得佛教能够被融入中华文化中。
三、南北朝时期佛教的发展南北朝时期佛教教义发展日新月异，同时又碰到了农民起义和政治动荡的冲击。
其中最具代表性的是北魏的天台宗和南朝的华严宗。
南北朝时期正是中国佛教宗派起伏的时期，佛教的发展不管是在宗教上还是文化上都有重要的意义。
此时佛教进一步融入中国文化及经验，在南北朝期间进一步地发展自己的宗派与思想，形成了与中华文化的双向交流。
此时期更是佛教化政治的重要阶段，佛教教义的倡导者先虽不至于直接执政，但确实达到了颇有影响的地位。
四、结语在魏晋南北朝时期，佛教传播得到了广泛的发展，不仅仅是佛教教义的发展，还有佛教对中华文化的深刻影响，在此时期佛教对中华文化的交融也达到了最高峰。
魏晋南北朝时期的佛教传播与影响
魏晋南北朝时期的佛教传播与影响魏晋南北朝时期是中国历史上一个十分重要的时代，这个时期的佛教传播和影响也是很值得关注的问题。
在这个时期，佛教逐渐从外族文化变成了本土文化的一个重要组成部分，对于中国后来的历史方式了深远的影响。
本文将从以下三个方面进行探讨：佛教在魏晋南北朝时期的传播状况、佛教在魏晋南北朝时期的影响、魏晋南北朝时期佛教文献的特点。
一、佛教在魏晋南北朝时期的传播状况1.1佛教的传入佛教于东汉末年传入中国，魏晋南北朝时期是中国佛教历史上最早发展的时期之一，也是佛教在中国逐步转变成为本土文化的时期。
这一时期的中国正处于政权更迭、民族交融的时期，佛教传入不仅给当时的社会带来很大的冲击，还在一定程度上促进了不同民族文化的交流和融合。
1.2佛教的传播途径佛教在魏晋南北朝时期主要是通过外来官僚、商人、僧人等逐渐传播开来。
其中，外来僧侣担当了重要的角色，他们不仅将佛教思想传入了中国，还在传播期间进行了大量的翻译工作，使佛教思想的传播更加深入。
此外，一些地方政治权力的崛起和发展也为佛教在当地的传播提供了契机，如四川的蜀汉、南北朝时期的南朝宋、梁、陈等。
1.3佛教的传播趋势在魏晋南北朝时期，佛教传播成为了一个趋势，不同层次、不同领域的人士都在接受和传播佛教思想。
特别是在统治阶级中，佛教的影响日益扩大。
一些皇帝、王侯、官僚开始信仰佛教，并在各自行政区域内修建寺庙、塔城等，推广佛教教育。
这无疑为佛教在中国的传播和发展奠定了基础。
二、佛教在魏晋南北朝时期的影响2.1佛教在中国文化中的地位魏晋南北朝时期是中国佛教史上一个非常重要的转折点，佛教逐渐从外来文化转变为中国本土文化的重要组成部分。
佛教的文化影响在言、志、行等方面均能体现出来。
佛教强调“菩提本无树，明镜亦非台”，倡导人们追求“放下世俗的羁绊，超越缘起的束缚”，这种精神也影响到了当时的文学和艺术作品中，如《庄子》、《论语》、《史记》等文化经典中均有佛教思想的体现。
第三讲：魏晋南北朝佛教与文学
2、慧远《沙门不敬王者论》
❖ 慧远在《沙门不敬王者论》提出“形尽神灭”的观 点。
❖ “神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数 而行；感物而非物，故物化而不灭；假数而非数， 故数尽而不穷”
❖ 精神是无名无相的，它能感受到外物而活动，也能 凭借某种规律而行动；虽然能感受到外物，但它本 身不是物，所以物消失了，它仍然存在；虽然能凭 借某种规律，但它本身不是规律，所以规律不在了， 它依然永恒。
5、庐山东林杂诗 （晋）慧远
❖
崇岩吐清气，幽岫栖神迹。 希声奏群籁，响出山溜滴。 有客独冥游，径然忘所适。 挥手抚云门，灵关安足辟。 流心叩玄扃，感至理弗隔。 孰是腾九霄，不奋冲天翮。 妙同趣自均，一悟超三益。
❖ 这首诗写慧远登临庐山时触景生情，产生了对佛理 禅机的感悟。
❖ 高山上散发着清新空气，幽谷中驻留着神仙踪迹。
❖ “僧祇户”是专供僧侣谷物的农户，多为掠 夺过来的俘虏。
❖ “佛图户”是专为寺庙充劳役和耕种的奴隶， 由判重罪的犯人充当。
二、魏晋南北朝的佛教学派
❖毗昙学派：亦称毗昙宗，起于南北朝。
以研习和传播说一切有部论书《阿毗昙》及 其思想的佛学派别。它主要是通过对佛教法 相的分析来表述“四谛”等佛教的基本思想 以论证解脱的必要性和可能性。
❖ 释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而 游。于时，交徒同趣三十余人，咸拂衣晨征，怅然 增兴。虽林壑幽邃，而开途竞进；虽乘危履石，并 以所悦为安。既至，则援木寻葛，历险穷崖，猿臂 相引，仅乃造极。于是拥胜倚岩，详观其下，始知 七岭之美，蕴奇于此：双阙对峙其前，重岩映带其 后，峦阜周回以为障，崇岩四营而开宇。其中则有 石台、石池、宫馆之象，触类之形，致可乐也。清 泉分流而合注，渌渊镜净于天池。文石发彩，焕若 披面；柽松芒草，蔚然光目。其为神丽亦已备矣。
魏晋南北朝时期的佛教与宗教信仰发展
魏晋南北朝时期的佛教与宗教信仰发展魏晋南北朝时期是中国历史上一个重要的时期，也是佛教与宗教信仰发展的关键时期。
在这段时期，佛教的传入对中国社会和文化产生了深远的影响，而同时，道教、儒教等传统宗教也在这一时期继续发展壮大。
本文将从佛教传入的背景、魏晋南北朝时期的佛教发展和宗教信仰多元化等方面进行探讨。
一、佛教传入的背景魏晋南北朝时期，中国社会发生了巨大的变革，政权更迭频繁。
社会不稳定、战乱频发，人们对传统信仰产生了怀疑和迷茫。
正是在这个背景下，佛教得以迅速传入中国。
佛教起源于印度，弘扬人间解脱、涵盖众生平等的思想，吸引了许多人的关注。
佛教传播到中国后，吸收了一些中国传统文化的元素，并融合了中国本土的宗教信仰，逐渐与中国文化相结合，成为当时社会不稳定时期的一种精神寄托。
二、魏晋南北朝时期的佛教发展1.皇室的佛教信仰在魏晋南北朝时期，很多皇帝对佛教抱有崇敬之心。
例如，晋武帝司马炎在位期间曾亲自前往讲经的地方听佛教讲座，还广泛征集佛经，推崇佛教的思想。
南北朝时期的一些皇帝也高度重视佛教，并亲自参与佛教的事务，给予佛教以权威和地位。
2.文化人士的佛教研究魏晋南北朝时期，出现了许多重要的佛教学者和翻译家。
他们研究佛教经典，将其翻译成中文，有力推动了佛教的传播和发展。
其中最有名的是鲁仲连和竺法深等人，他们为后来佛教在中国的发展奠定了基础。
3.寺庙的建立与发展魏晋南北朝时期，佛教寺庙得到了空前的发展。
从三国时期开始，各地纷纷修建大规模的佛教寺院，成为信仰中心和文化交流的场所。
寺庙不仅是供奉佛陀的场所，也是学习佛教教义、修行修养的地方。
三、宗教信仰多元化尽管佛教在这一时期的传播与发展颇为显著，但它并不是魏晋南北朝时期唯一的宗教信仰。
相反，道教、儒教等传统宗教同样保持了自己的影响力，并继续发展壮大。
1.道教的兴起魏晋南北朝时期，道教逐渐兴起并得到了一定程度的发展。
道教在这一时期吸收了佛教的一些思想，并将其融入自己的教义中。
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支道林《逍遥论》
• 夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道， 而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于 体外。鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。 至人乘天正而高兴，游无穷于放浪，物物 而不物于物，则遥然不我得。玄感不为， 不疾而速，则逍然靡不适。此所以逍遥也。 若夫有欲当其所足，怏然有似天真，犹饥 者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝 觞爵于醪醴哉？茍非至足，岂所以逍遥乎？
牟子
• The Mou-tzu was written as a sort of defense of Buddhism, supposedly by an author bearing the same name, to explain why he was converted. The main body of the treatise is in the form of questions and answers. Some of the questions asked are: • (1)What does the term “Buddha”mean? • (2)If the teaching of the Buddha is so venerable and grand, then why is it that the ancient Chinese sages Yao, Shun, Duke Chou, or Confucius didi not practice of it? • (3)By shaving their heads, are not the Buddhist Monks being unfilial to their ancestors? • (4)How can the Buddhist say that when a person dies, he becomes reborn in another life?
目录2
• 三、 般若空宗（93） 般若空宗之一（93） ⒈ 《道行般若波罗蜜经• 分别品》（93） ⒉ 《大般若经（第十会） •般若理趣分》（95） ⒊ 第十六般若波罗蜜多分 （105） ⒋ 第十六般若波罗蜜多分 之二（111） • 般若空宗之二（122） ⒈ 《中论•观因缘品》 （122） ⒉ 《中论•观本住品第九》 （127） ⒊ 《中论•观法品第十八》 （130） ⒋ 《中论•观涅槃品第二 十五》（134） ⒌ 《中论》校勘说明 （138） ⒍ 《百论•破情品》（140） ⒎ 《百论•破尘品》（142）
目录3
• 四、 经部及其发展（144） • 经部及其发展之二：《成 实论》摘抄（二）（160） 经部及其发展之一：《成 实论》摘抄（一）（144） ⒌ 心性本净因客尘故不净 ⒈ 论门及立论（144） 问题（160） ⒉ 三世有无问题（146） ⒍ 有我、无我（有人、无 ⒊ 一切有、一切无问题 人）问题（160） （150） ⒎ 根知、识知（164） ⒋ 有中阴、无中阴问题 ⒏ 成实关于假名之学说 （159） （168） ⒐ 附录：金陵刻经处版本 叙文（切有部（31） • 一、 原始佛教（1） 分部与一切有部之一（31） ⒈ 《沙门果经》（又见 ⒈ 《〈异部宗轮论〉述记》 《汉文佛经中的印度哲学 （卷中）（31） 史料》中）（1） ⒉ 《〈异部宗轮论〉述记》 ⒉ 《梵动经》（又见《汉 （卷下）（41） 文佛经中的印度哲学史料》 分部及一切有部之二（55） 中）（6） ⒈ 《入阿毗达磨论》（卷 ⒊ 《箭喻经》（15） 上）（55） ⒋ 《五阴譬喻经》（18） ⒉ 《入阿毗达磨论》（卷 ⒌ 《度经》（19） 下）（62） ⒍ 《法句经》第三十七 ⒊ 附录：《〈入阿毗达磨 （21） 论〉通解》（70） ⒎ 《大缘方便经》（22） ⒋ 《杂心论》摘录（79） ⒏ 《四姓经》（26）
• 俄見兩沙門，謂荷：“汝識我不？”荷答：“不識。” 沙門曰：“今宜歸命釋迦文佛。”荷如言發念，因隨 沙門俱行。遙見一城，類長安城，而色甚黑，蓋鐵城 也。見人身甚長大，膚黑如漆，頭髮曳地。沙門曰： “此獄中鬼也。”其處甚寒，有冰如席，飛散著人， 著頭，頭斷；著腳，腳斷。二沙門云：“此寒冰獄 也。”荷便識宿命，知兩沙門往維衛佛時，並其師也。 作沙彌時，以犯俗罪，不得受戒。世雖有佛，竟不得 見從。再得人身：一生羌中，今生晉中。又見從伯， 在此獄裏。謂荷曰：“昔在鄴時，不知事佛。見人灌 像，聊試學之；而不肯還直，今故受罪。猶有灌福， 幸得生天。”次見刀山地獄。次第經歷，觀見甚多。 獄獄異城，不相雜廁。人數如沙，不可稱計。楚毒科 法，略與經說相符。
目录4
• 经部及其发展之三：《俱舍论》 • ⒎ 论不相应行——四相（225） （附光记）摘录（一）（175） （附录：《成实论•不相应行 ⒈ 无为法（175） 品》）（238） ⒉ 无表色的有无（论四大种） ⒏ 无为非因非实有（239） （181） ⒐ 论有表、无表（247） ⒊ 从眼、耳、鼻谈到蕴、处、 经部及其发展之六：《俱舍论》 界三项假实问题（187） （附光记）摘录（四）（259） ⒋ 根见、识见之讨论（193） 10. 论无表之有无（259） 11. 三世有之讨论（269） 经部及其发展之四：《俱舍论》 （附光记）摘录（二）（205） 经部及其发展之七：《俱舍论• ⒌ 论俱生法之一——色法俱生 破我执品》（附光记）摘录 （205） （五）（282） ⒍ 论俱生法之二（212） 经部及其发展之八：《俱舍论 （1）心、心所法俱生（212） 记》卷第九十九、一〇〇（296） （附录：《成实论•立无数品》） （215） （2）论不相应行——得非得 （释种子义）（216） 经部及其发展之五：《俱舍论》 （附光记）摘录（三）（225）
魏晋南北朝佛教三大潮流
• 士大夫佛教（南朝的佛玄） • 国家佛教（北朝的佛道） • 民众佛教 • 宋人张端义《贵耳集》：“古今治天下多 有所尚，唐虞尚德，夏尚功，商尚老，周 尚亲，秦尚刑法，汉尚材谋，东汉尚节义， 魏尚辞章，晋尚清谈，周隋尚望族，唐尚 制度文华，本朝尚法令议论。” • （吴晗《论社会风气》）
读经
• 《印度佛教汉文资料选编》是 汤用彤先生的遗稿。汤先生于 1954年前后以卡片记录和抄写 的材料汇集编选了《印度佛教 汉文资料选编》的内容，今由 中国社会科学院的李建欣副研 究员和北京师范大学的强昱教 授校点整理。汉文佛经中保存 了很多印度佛教的原典，而这 些原典的梵文本早已失传，因 此具有特殊的史料价值。诚如 汤先生所言：“在大藏经中广 泛抄集，无论经论或章疏中的 有关资料长篇或零片均行编入。 目的为今后研究印度哲学者之 用，不作任何加工，只于资料 注明出处或译者人名年代等。”
六家七宗
• 六家七宗一般指：本无宗、本无异宗、即 色宗、心无宗、含识宗、幻化宗、以及缘 会宗。 • 其代表人物分别是道安的“本无宗”，竺 法深和竺法汰的“本无异宗”，支遁的色 宗，支愍度、竺法蕴和道恒的“心无义”， 于法开的“含识宗”，道壹的“幻化宗”， 于道邃的“缘会宗”等。
Buddhim in China: A Historical Survey (Kenneth K. S. Chen)
• As for the last question about rebirth after death, Mou-tzu explains that in death only the material body perishes, but a soul or spirit remains to live on and on. The body is like the leaves and roots of plants, while the soul is like the seed. The leaves and roots may wither and perish, but the seeds will continue to live forever, producing new plants again and again.
• 自荷履踐地獄，示有光景。俄而忽見金色，暉明皎然。見人長 二丈許，相好嚴華，體黃金色。左右並曰：“觀世大士也。” 皆起迎禮。有二沙門，形質相類，並行而東。荷作禮畢。菩薩 具為說法，可千餘言，末云：“凡為亡人設福，若父母兄弟， 爰至七世姻媾親戚，朋友路人，或在精舍，或在家中，亡者受 苦，即得免脫。七月望日，沙門受臘；此時設供，彌為勝也。 若制器物，以充供養，器器摽題，言為某人親奉上三寶，福施 彌多，其慶逾速。沙門白衣，見身為過，及宿世之罪，種種惡 業，能於眾中儘自髮露，不失事條，勤誠懺悔者，罪即消滅。 如其弱顏羞慚，恥於大眾露其過者，可在屏處，默自記說，不 失事者，罪亦除滅。若有所遺漏，非故隱蔽，雖不獲免，受報 稍輕。若不能悔，無慚愧心，此名執過不反，命終之後，克墜 地獄。又他造塔及與堂殿，雖複一土一木，若染若碧，率誠供 助，獲福甚多。若見塔殿，或有草穢，不加耘除，蹈之而行， 禮拜功德，隨即盡矣。”又曰：“經者尊典化導之津。《波羅 密經》功德最勝。《首楞嚴》亦其次也。若有善人，讀誦經處， 其地皆為金剛，但肉眼眾生，不能見耳。能勤諷持，不墜地獄。 《般若》定本，及如來缽，後當東至漢地。能立一善，於此經 缽，受報生天，倍得功德。”所說甚廣，略要載之。
• 荷臨辭去，謂曰：“汝應曆劫，備受罪報。以嘗聞經法，生 歡喜心，今當見受輕報，一過便免。汝得濟活，可作沙門。 洛陽、臨淄、建業、鄮陰、成都五處，並有阿育王塔。又吳 中兩石像，育王所使鬼神造也，頗得真相。能往禮拜者，不 墮地獄。”語已東行。荷作禮而別。出南大道，廣百余步。 道上行者，不可稱計。道邊有高座，高數十丈，有沙門坐之。 左右僧眾，列倚甚多。有人執筆，北面而立，謂荷曰：“在 襄陽時，何故殺鹿？”跪答曰：“他人射鹿，我加創耳。又 不啖肉，何緣受報？”時即見襄陽殺鹿之地，草樹山澗，忽 然滿目。所乘黑馬，並皆能言。悉證荷殺鹿年月時日。荷懼 然無對。須臾，有人以叉叉之，投鑊湯中。自視四體，潰然 爛碎。有風吹身，聚小岸邊，忽然不覺還複全形。執筆者複 問：“汝又射雉，亦嘗殺雁。”言已，叉投鑊湯，如前爛法。 受此報已，乃遣荷去。入一大城，有人居焉。謂荷曰：“汝 受輕罪，又得還生，是福力所扶。而今以後，複作罪不？” 乃遣人送荷。遙見故身，意不欲還。送人推引，久久乃附形， 而得蘇活。奉法精勤，遂即出家，字曰慧達。太元末，尚在 京師。後往許昌，不知所終。（《珠林》八十六）