浅谈法国社会学派
社会法学派概述（欧洲学派）[1]
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社会法学派概述（欧洲学派）[1]社会法学派概述（欧洲学派）社会法学派是西方19世纪末在社会学影响下和在批判分析法学的基础上所产生的一种实证主义法学思潮，属于功利主义法学中的社会功利派。
他们用社会学的理论和方法来认识和研究法律问题，提出了一种与分析法学不同的实在法观念。
1、社会法学产生发展的历史背景第一，19世纪中叶，西方主要资本主义国家进入垄断资本主义阶段，资本主义社会的固有矛盾逐渐暴露，以个人主义为核心的价值观和与之相配套的自由放任的经济政策所产生的恶果也充分显露，为减缓经济危机及其所带来的后果，19世纪末西方国家开始干涉经济进行一系列改善劳动条件增加社会福利的立法，被称之为“法律社会化运动”。
在法律理论界，对于当时占主导地位的分析法学也开始被怀疑和批判。
第二，19世纪30年代以后，西方学术界出现了一门新的学科，即社会学。
这门学科的迅猛发展为社会学提供了理论前提和精神动力。
2、社会法学的产生社会法学的产生标志一般被认为是德国法学家耶林1872年《法律的目的论》的发表，这其中他表达了社会法学的基本观点，即法律的目的是社会利益，法律是人类有意识地创造的以达到一定目的即社会利益的手段。
如果说耶林奠定了社会法学的理论基础，即法律根源于社会利益的话，那么埃里希则直接阐述了社会法学的法律观——“活的法”观念。
针对分析法学家们的司法行政过程只是机械地运用法律，因而导致毫无自由裁量权的主张，埃里希认为应该给法官以自由，这不仅包括适用法的自由裁量权，而且包括在法律已经陈旧和明显有缺陷时创制新的法律，即立法的自由。
也就是说，法官可以自由地进行判决，自由地发现法律。
埃里希提出“法律发展的重心不在立法，不在法学，也不在司法判决，而却在社会本身。
”他认为国家制定法仅仅是法律中很小的一部分，社会本身才是法律发展的决定因素，社会秩序本身才是真正的法律，作为社会秩序的法律，是一种实际上的法律，即“活的法律”。
3、欧洲社会法学的流派在欧洲，社会法学派发展出以下几大支派：（1）利益法学。
20世纪上半叶法社会学史研究
冲突理论
总结词
关注法律和社会中的权力、冲突和抗议。
VS
详细描述
冲突理论家如尤根·埃利希和弗朗茨·毛特 纳认为法律是社会中不同利益和权力集团 之间冲突的结果。埃利希强调法律在社会 中的整合作用，认为法律应该反映社会的 最基本需要。毛特纳则认为法律是社会控 制的一种手段，它可以帮助解决社会中的 冲突。
中期法社会学（20世纪初-20世纪中叶）
深入发展
随着社会学和法学理论的进一步发展，法社会学的研究内容更加丰富和深入。
代表人物
韦伯、托马斯、杜尔克姆等。
研究方向
研究重点转向法律的社会控制、法律与文化的关系以及法律的社会化等问题，强调法律的社会文化背景和法律的社会化过 程。
近期法社会学（20世纪中叶至今）
适应社会发展的需求。
深化对法律现象的理解
通过更深入的研究，进一步揭示和 理解法律现象背后的复杂社会关系
。
研究深度提升
深化理论分析
01
加强对法社会学理论的分析和批判，以揭示其内在逻辑和适用
范围。
注重微观研究
02
从个体、组织、制度等各个层面开展深入研究，以揭示法律在
社会中的具体运作机制。
跨学科的整合
03
三角测量法
使用多种数据来源和方法，以验证和补充单一研究方法的结果。
多级研究
将不同层次的研究方法结合起来，以探究法律和社会现象的复杂性 和多样性。
05
法社会学研究的未来展望
研究领域拓展
拓展研究领域
未来的法社会学研究可以进一步拓 展到新领域，如法律与科技、法律
与环境等跨学科的研究。
关注新兴领域
研究可以关注新兴的法律领域，如 人工智能法律、数据保护法等，以
法国学派
【法国学派】：法国一些比较文学学者以马力·伽列、梵·第根为代表，强调比较文学所研究的应该是不同国家的作家作品的“实际联系”，其根本特点是一切以事实为基础的实证主义信念，强调“事实”和“实证”。
【美国学派】：以学者亨利·雷马克为代表，扩大了比较文学的研究范围和对象，认为比较文学不仅是国与国之间文学的研究，也是文学与人类一切知识领域、学科领域的比较研究，即所谓跨学科研究。
【比较文学】：以寻求人类文学共通规律和民族特色为宗旨的文学研究，它是以世界文学的眼光，运用比较的方法，对各种文学关系进行的跨文化的研究。
【微观比较文学】：指的是对各种微观的文学关系进行跨文化研究，研究范围绝大多数是双边关系，即在范围上只涉及两个国家。
其作为具体文学现象的跨文化比较研究，以具体的作家作品、局部的或某一侧面的文学现象作为研究课题，着眼于具体的局部的个案的问题。
但具有一定局限性，其研究结论多为具体个案的，难以上升到具有普遍意义的理论高度。
【宏观比较文学】：以民族（国家）文学为最小单位，以世界文学为广阔平台的比较研究。
它以平行比较的方法总结概括个各族文学的特性，用传播研究与影响研究的方法揭示多民族文学之间因相互联系而构成的文学区域性，探讨由世界各国的广泛联系而产生的全球化、一体化的文学现象及发展趋势。
三个层次：1、“民族文学”或“国民文学”（平行比较法）2、区域文学研究（传播研究法——以实证研究为基础；影响研究法——以文本的审美分析为特征）3、世界文学研究【传播研究】：是建立在外在事实和历史事实基础上的文学关系研究，像法国学派所做的那样本质上是文学交流史的研究。
除非特别需要，一般不涉及对具体作家作品的分析判断，只关注其传播与交流情况。
适用对象：国际文学交流史或国际文学关系史。
从纵的历时角度看，主要研究范围是国际文学关系史。
从横向共时角度看，有很大现实意义和应用价值，主动分析接受传播的社会文化氛围和环境条件，从而成为文学传播的先导。
法国学派名词解释
法国学派名词解释
法国学派是指思想理论在法国发展起来的一种特殊流派或学派。
这个术语最早起源于哲学领域，19世纪初的法国哲学界出现了一批思想家们，他们以自由、平等、社会正义等理念为核心，对人类存在、社会问题等进行了深刻的思考和探索。
这些思想家们产生了一系列独特的哲学观点和思维方式，并与其他学派形成鲜明对比。
随后，法国学派的概念扩展到其他学科领域，包括文学、艺术、社会学、心理学等。
在文学方面，法国学派关注个人经验、主观感受，强调作家的内心世界和语言的表达方式。
在艺术领域，法国学派注重对形式和结构的独特处理，并强调作品的艺术性和独创性。
在社会学和心理学领域，法国学派则着眼于社会结构、权力关系、文化传承等问题，并尝试从社会和心理的角度解释人类行为和社会现象。
总的来说，法国学派强调个体和群体之间的关系，关注人的主观体验和情感世界，注重对社会结构和权力关系的剖析，关注社会问题和改革，并倡导自由、平等和社会正义等理念。
法国“新社会学派”的启示
法国“新社会学派”的启示作者：高王凌来源：《读书》2013年第04期二零一零年，我曾访问位于巴黎的法国高等研究院。
我认识的朋友伊莎白和麦港，都是社会学家，属于法国“新社会学派”，又名“前苏格拉底学派”，即表示研究在“理论”之先（因西方在苏格拉底之前没有理论一说）。
所以第一件事，不是讲一个“片儿汤”（不管它是本国还是外国的）理论，而要先讲一个故事（最好还是历史故事），然后一层层讲出自己的看法，自己的“理论”。
既不是“理论先行”，也不是仅仅跟在材料后面，“实事求是”，说什么“眼见为实”，不敢越雷池一步，其他“唯心”的、“直觉”、“悟性”……都不能谈。
这次造访法国高等研究院，才使我进一步了解这一主流“新社会学派”的宗旨，一言以蔽之，就是要直揭文字材料的表层以下的东西（这是我的理解）。
在欧洲的思想学术史上，“实证主义”、“唯物质主义”已经统治了一个多世纪，现在，恰是要“反其道而行之”了。
我在自己的课堂（特别是“方法课”，它也许是我职业生涯中讲得最好的一门课）上，也在批“考据学派”，讲“直觉”、“悟性”等等。
简单说吧，就是告诉学生，所有的史料其实都是“有限”的、“表面”的，不能做一个“爬格子”动物，仅仅跟在文字记载后面走。
先说古代典籍，有一句话叫“书不尽言，言不尽意”，为此吕思勉先生曾揭示出古书（如《史记》）是怎样书写的，谈到要尽量保留原档案的文字，而自己不做评价。
所以面对这种书籍、文字，没有一定的“准备”，是读不来的。
再举《水浒传》的例子，按钱穆先生的说法，不读“金圣叹点评本”，那里头许多重要的意思（如对宋江的看法），你根本就看不出来（“仅知其事，不识内里之情”）。
这里面的问题，在当代社会就更严重了（它把一切都“直白”了，而且是白而又白，像“白开水口号”一样，白得非让你表态接受了不可）。
也许，这正是我们的相合之处吧。
或许，这正是当代学术史、思想史上的一个大问题，应该引起有识之士的足够重视。
问题可能正是在于，怎样才能识别文本的真正含义？钱穆先生曾说：古人主书不尽言，言不尽意，略道己意而止；其未尽者，则待读者听者自加体会，不以言辞强人必信；中国人自居必知谦恭退让，故其待人则必为留余地。
第五章法国社会学派1
• 理解经典：
“社会是一个由各个群体或 者说各个分子组成的整体……不是—种简单 的个人相加的总和……因此，要考察社会现 象的原因，或者社会现象的产生，不能在那 些组成集体的各个分子中去寻找，而必须对 这个已经组成的集合体进行研究” ——《社会学研究方法论》
2、分析社会整体的同时，涂尔 干也提出了组成社会的各个部 分对于整体的“功能”问题。
• 社会学派的主要阵营是巴黎民族学研究 所，主要刊物为《社会学年鉴》。社会 学派学术思想一脉相传，并形成了自身 传统：一、人类学、民族学与社会学关 系密切；二、偏重理论研究；三、以进 化学说进行人类学、民族学研究。
• “现代人类学的基础是杜尔克姆和他的法国社 会学派在19世纪90年代确立的。” • ——（美）F．伊根 • “杜尔克姆既是当代社会学历史上最伟大的人 物，也是对人类学思想最有影响的人物。” • ——（英）埃文思—普里查德
第一节涂尔干的文化人类学理 论
• • • • • 一、涂尔干生平 二、涂尔干的社会学思想 三、涂尔干的宗教理论 四、涂尔干关于概念与范畴 五、涂尔干的人类学研究方法
一、涂尔干生平
戴维· 埃米尔· 涂尔干(1858-1917):极 有影响力的法国社会学家和文化人类 学家。一生进行了大量的社会学研究， 被誉为社会学的奠基人。撰写了《社 会分工论》(1893)、《社会学研究方 法论》(1895)、《自杀论》(1897)等 著作。1898年创办《社会学年鉴》， 此刊物是法国社会学家的论坛，影响 极大，故法国社会学派又被称为“社 会学年鉴派”。后期的研究兴趣发生 了重大转折，开始了文化人类学的研 究。著有《原始分类》（1903）、 《宗教生活的初级形式》（1912）。
链接：机械的结合与有机的结合
传统社会中人们的结合关系 是以“同质”为基础的机械结 合关系，这种关系产生一种 惩罚性质的社会规范；机械 结合的基础是把个人同化为 具有共同信仰和感情的整体， 其团结的取得是以牺性个性 为代价，周期性的宗教仪式 同机械结合紧密联系关联。
法国社会学派述评-其它社会学
论文关键词:法国社会学派涂尔干社会事实论文摘要:当传播主义盛行于德语国家时,法国则成了社会学思想的堡垒,涂尔干开创的法国社会学派因其理论思想和社会学方法上的贡献而成为后来英国结构功能学派的当然先驱者之一。
Keywords:FrenchSociologySchool;EmileDurkhEim;socialfacts编辑。
Abstract:WhilediffusionismwasverypopularinGerman-speakingcountries. Francebecamethestrongholdofsociologicalideas.EmileDurkhEIm,whofou ndedFrenchsociologySchool,isinevitablyoneofthepioneeresofStructura-fu nctionisminU.Kbecauseofhisachievementsinsociologicaltheoryandmethod .几乎在传播学派诞生的同时,从19世纪末起,西欧大陆文化学中又出现另一个学派,即社会学派。
法国社会学者涂尔干是这一学派的开创者,他的《社会学方法论》(1895)一书可说是该学派的宣传书,涂尔干培养了一批门生,并于1896年创办了《社会学年刊》,故此派也被称为“涂尔干学派”或“社会学年刊”学派。
古典进化学派认为民族学的主要对象是人,传播主义者认为是文化,而社会学派的代表,则把人类社会置于自己的注意中心。
总体上说,法国社会学派是属于进化论派的一个支派,他们并不反对摩尔根,同样认为人类社会是由低级向高级发展,但他们却反对进化论的心理学说,主张社会学是研究社会事实发展规律的科学,其哲学基础是孔德的实证论。
涂尔干(EmileDurkheim,1858~1917),又译作迪尔凯姆或杜尔干,出生于法国一个中产阶级犹太人家庭,早年求学于巴黎,受过良好的哲学训练,并深受实证思潮影响,后在波尔多大学和巴黎大学任教。
法国学派研究特点(一)
法国学派研究特点(一)法国学派研究特点1. 深入复杂的理论研究•法国学派研究以深入复杂的理论研究而闻名。
•强调对文化、社会、历史等方面的综合分析和理解。
•重视对个体和社会中权力、身份、意义等问题的解释和探讨。
2. 文化批评的重要性•法国学派研究强调文化批评的重要性。
•注重对文学、电影、艺术等作品进行深入剖析。
•探究作品中潜在的意义、象征和隐喻等文化因素的影响。
3. 多重理论方法的运用•法国学派研究采用多重理论方法进行研究。
•借鉴包括结构主义、后结构主义、女性主义、后现代主义等不同理论框架。
•运用多元的视角来解读和解释研究对象。
4. 对权力关系的敏感性•法国学派研究对权力关系的敏感性颇高。
•关注政治、社会和文化中的权力结构和权力争夺。
•通过对权力分析的深入研究，揭示各类社会问题和矛盾的本质。
5. 强调历史和社会背景的重要性•法国学派研究强调历史和社会背景的重要性。
•研究对象与其所处的历史时期和社会环境相互联系。
•通过历史和社会的分析理解和解释文学、艺术、思想等作品的内涵。
以上是法国学派研究的几个主要特点。
它注重理论深入、文化批评、多元方法运用、权力敏感以及历史与社会背景的重要性。
这些特点使得法国学派研究对于文化、社会和政治等方面的研究提供了独特而深入的视角。
6. 关注权力与身份的建构•法国学派研究强调权力与身份的建构。
•研究对象包括社会群体、个体以及他们在权力关系中的地位和身份。
•揭示社会结构和权力关系对人们的身份认同和社会地位的影响。
7. 强调语言和符号的重要性•法国学派研究强调语言和符号的重要性。
•关注语言的表达和符号体系的使用情况。
•探究语言和符号如何构建和影响认知、意义以及社会关系。
8. 注重批判意识形态•法国学派研究注重批判意识形态的作用和影响。
•分析社会文化中的权力关系和意识形态的相互作用。
•关注意识形态如何通过文化生产和消费来塑造社会现实。
9. 强化理论与实践的联系•法国学派研究强调理论与实践的联系。
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浅谈法国社会学派
110293010126 赵艳瑶
古典进化学派认为民族学的主要对象是人,传播主义者认为是文化,而社会学派的代表,则把人类社会置于自己的注意中心。
总体上说,法国社会学派是属于进化论派的一个支派,他们并不反对摩尔根,同样认为人类社会是由低级向高级发展,但他们却反对进化论的心理学说,主张社会学是研究社会事实发展规律的科学,其哲学基础是孔德的实证论。
实话说，对法国社会学派的理解仅是皮毛，对于它那高深的观点看的懵懵懂懂，不过幸好有我们的前人恩格斯，把法国社会学派不与时俱进的观点点了出来，有对其中符合唯物主义的观点加以赞赏，本人不才将在伟人面前班门弄斧一下，谈下对法国社会学派的一些看法。
一个学派不乏有许多好的观点，但也不可避免会犯唯心主义的错误。
例如社会学的开创者、实证主义的创始人孔德，认为“历史是观念的发展”，这就犯了唯心主义的错误，过分强调意识的能动性。
历史的发展决定于社会会生产力的发展这一物质形态，而非人们的观念。
他还认为“资本主义制度是最合理的制度，因此对资本主义制度只能改良而不能革命，以此说明资本主义的永恒存在。
”在当时的社会环境看来，资本主义制度确实是有史以来最合理的社会制度，由于历史的局限性，并不是每个学者都有马克思恩格斯的睿智。
一种制度是不可能永恒存在的永远会有一个更进步更适应社会发展的新制度
去代替旧的制度，就连共产主义也不可能永远存在。
其二，杜尔干的宗教论。
他的宗教观点讨论得比泰勒详细。
前者从澳大利亚土著等简单社会事实提出图腾制是宗教的最原始形式。
而泰勒却认为宗教起源于对神灵的信仰，即“万物有灵论”。
且不论谁对谁错，学术这东西一千个读者有一千个哈姆雷特。
通过比较可以看出，杜尔干的社会学观念是建立在社会现象的理论上，主张社会学是研究社会现象的，他还提出要完整的解释社会现象，首先要找出事物产生的原因，然后研究事物的功能。
其三，莫斯与论馈赠。
莫斯有个观点我挺赞同的，即“民族学不应只限于研究落后民族，而应包括现在文明民族，因为他们没有本质的区别。
”在今社会存在一种误区，许多人一听到民族学这一学科，首先反应过来的是“民族”是“少数民族”，而忽略了汉族，民族学不是研究落后民族的，而是研究世界上所有的民族。
再者他说“没有本质区别”，说明莫斯有一切民族皆平等的观念。
《馈赠论》是莫斯的代表作，在法国以至世界范围内产生重要和深远的影响。
人们交换的对象不仅是物质的东西，此外还进行非物质的、精神的交换。
例如交换仪式、节日舞蹈、神话等。
这种交换是一种循环的交换，由深深根植于人们心中的赠予、接受和回报三个义务来维持。
就拿清明节扫墓来举例，为求心理安慰还是其他什么原因去扫墓是为己，后代从中学到尊敬长辈是利他，把这种优秀的文化传承下来是利社会，这也算是个馈赠的循环。
这种循环将每代人都连接到一起从而创造出和平安定的社会。
这种交换的重大意义在于维系集团之间和个人之间的联系，
减少各集团的封闭性和排他性。
这就是以上我对法国社会学派的一些看法，不足之处还望指正。