逸周书·卷六·周月解原文-翻译
逸周书用夏时例证十二《周月解第五十一》
逸周书用夏时例证十二《周月解第五十一》十二、《周月解第五十一》《逸周书序》：周公正三统之义，作《周月》；辩二十四气之应，以明天时，作《时训》；周公制十二月赋政之法，作《月令》（缺）。
惟一月既南至，昏，昴、毕见，日短极，基践长，微阳动于黄泉，阴惨于万物。
一月：刘师培云：“宋鲍云龙<天原发微>卷三上及<玉海>九并引作'惟十有一月’。
十有一月当系后儒据夏正妄改。
”鲍云龙，王应麟皆南宋著名学者，说当有据。
窃以为“一月”为“一之日”或“十一月”之讹。
南至：至南之极，太阳直射南回归线之时，冬至也。
昴：昴星团，西方白虎七宿第四宿，六星蔟集，为白虎中星；毕：毕宿五星，西方七宿第五宿。
有两释：1、黄昏后昴宿、毕宿皆现于南方中天，集注者昴毕间用顿号隔开，用此义。
2、昴宿六星昏后尽现于南天中。
昴宿11度，毕宿16度，合之27度，昏初恐难尽现于南天中，第二释为是。
日短极：白昼最短，昔人称日长四十刻，夜长六十刻。
基践：圭表或日晷之影。
长：晷影达于极长。
是月斗柄建子，始昏北指，阳气亏，草木萌荡。
斗柄：北斗七星之五至七星玉衡、开阳、摇光成弧状，如斗之柄。
建子：指向子月，古人以十二地支作月之名，夏历十一月为子月，依次为丑、寅等月，至亥月，夏历十月而止。
始昏：昏：黄昏，始昏，夜初。
斗柄北指，天下皆冬。
日月俱起于牵牛之初，右行而回。
西汉时二十八宿名称及其距度如下：角：12度；亢：9度；氐：15度；房：5度；心：5度；尾：18度；箕：11度；斗：26度；牵牛：8度；须女：12度；虚：10度；危：17度；营室：16度；东壁：9度；奎：16度；娄：12度；胃：14度；昴：11度；毕：16度；觜觿：2度；参：9度；东井：33度；舆鬼：4度；柳：15度；七星：7度；张：18度；翼：18度；轸：17度。
此处度为姩度，中国古人因一年为365.2422日，故将周天分为365（姩）度。
各宿距度的总和为365（姩）度。
《逸周书》译解
《逸周书》译解逸周书·世俘解维四月乙未日，武王成，辟四方，通殷命有国。
四月乙未日，武王即位为君，开拓四方疆土，在殷朝的全部疆土上册命诸侯。
惟一月丙辰旁生魄①，若翼日丁巳，王乃步自于周，征伐商王纣。
越若来二月既死魄①，越五日，甲子朝，至，接于商。
则咸刘商王纣，执天恶臣百人。
一月十六丙辰日近生魄，第二天丁未，武王从周原出发，征伐商王纣。
到了二月既死魄，过了五天，甲子日早上，到达，接战于商郊。
杀了商王纣，捉了恶臣百余人。
【注】①旧谓月亮的有光部分为明，无光部分为魄。
朔后月明渐增，月魄渐减，故谓之死魄。
反之，望后月明渐减，月魄渐生，即谓之生魄。
太公望命御方来，丁卯，望至，告以馘（guó）俘。
戊辰，王遂御循追祀文王。
时日，王立政。
吕他命伐越、戏、方。
壬申，荒新至，告以馘俘。
侯来命伐靡集于陈。
辛巳，至，告以馘俘。
甲申，百弇以虎贲誓命伐卫，告以馘俘。
太公望受命抵御方来国，丁卯日，太公望回来，报告阵斩和俘虏人数。
戊辰日，武王于是追祀文王。
这一天，武王任命长官。
吕他受命讨伐越国、戏国、方国。
壬申日，荒新回来，报告阵斩和俘虏人数。
侯来受命讨伐靡国和陈国。
辛巳日，回来，报告阵斩和俘虏人数。
甲申日，百弇率领虎贲勇士誓师，受命伐卫，之后报告阵斩和俘虏人数。
辛亥，荐俘殷王鼎。
武王乃翼矢珪、矢宪，告天宗上帝。
王不革服，格于庙，秉语治庶国，籥（yuè）入九终。
王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪。
籥人造，王秉黄钺正国伯。
辛亥日，武王献上所获之殷王鼎。
武王恭敬地手捧珪玉和宪令，敬告天神上帝。
武王未改换祭服，来到祖庙。
手持黄钺大斧，禀告祖先已经统治了众诸侯国。
乐师奏乐九节。
武王之烈祖，从太王、太伯、王季、虞公、文王、伯邑考，依次列升其神位于庙堂，向他们历数殷人之罪。
乐师奏乐，武王手持黄钺大斧任命方伯。
壬子，王服衮衣，矢琰，格庙。
籥人造，王秉黄钺正邦君。
壬子日，武王穿上天子之服，手执琰圭，来到祖庙。
轻松学《易经》：子夏易学与帛书《易》的关系
轻松学《易经》：子夏易学与帛书《易》的关系子夏易学与帛书《易》的关系【提要】孔子晚年（68岁到73岁）研究《周易》分两个阶段，即《易传》草创期和《易传》成熟期，《易象》是这两个阶段的分水岭。
帛书《易传》的内容除《系辞》外，大都来自孔子早期研究《周易》的材料，传本《易传》的内容是孔子在草创期基础上以《易象》为纲领加以提炼的结果。
帛书《易传》的主笔和传人是子夏，传本《易传》主笔和传人本来是颜回，因颜回夭折而由商瞿候补，故《史记》、《汉书》记载孔子传《易》于商瞿（见《系辞上传第四、五、六、七章解读：颜回与《易传》的关系》）。
孔子在未获得《易象》之前，一般根据文句和《连山易》思想解《易》，子夏由于精于《连山易》，所以这时期与孔子非常契合。
但是最终孔子获得《易象》，解《易》思路发生了重大变化，于是有了传本《易传》与帛书《易传》的分野。
子夏或由于思维惯性等原因没有得到《易象》的真传，也因此留下了孔子研究《周易》初期的资料。
【论证理路】本文的主题是论证子夏与帛书《易》的关系。
帛书《易》分帛书《六十四卦》与帛书《易传》两部分，帛书《易传》有《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。
本文论证的思路是：将子夏易学、《子夏易传》的内容与帛书《易》、帛书《易传》对比，发现它们之间的相同、相近的文字特征、思想意趣，以阐明子夏易学与帛书《易》学的关系。
这里的子夏易学是指古代文献中记载子夏本人思想与学易的内容，见于《论语》、《孔子家语》、《说苑》等文献。
这里的《子夏易传》是指古《子夏易传》，不是今本《子夏易传》，今本《子夏易传》是唐代张弧伪作。
《文苑英华》载唐司乌贞议云:“王俭《七志》引刘向《七略》云:‘《易传》子夏，韩氏婴也。
’”《释文》于《子夏易传》引《七略》云“汉兴，韩婴传”。
据《七略》，子夏有《子夏易传》传世，到汉初由韩婴（约公元前200年-公元前130年）传之。
《汉书·艺文志》说《易》“《韩氏》二篇，名婴。
逸周书·卷一·文酌解原文-翻译
逸周书·卷一·文酌解原文|翻译原文民生而有欲、有恶、有乐、有哀、有德、有则，则有九聚，德有五宝，哀有四忍，乐有三丰，恶有二咎，欲有一极。
极有七事，咎有三尼，丰有三频，忍有四教，宝有五大，聚有九酌。
九酌：一取允移人，二宗杰以亲，三发滞以正民，四贷官以属，我人□必礼，六往来取此，七商贾易资，八农人美利，九□宠可动。
五大：一大知率谋，我大武剑勇，三大工赋事，四大商行贿，五大农假贷。
四教：一守之以信，二因亲家年，三取戚免梏，四乐生身复。
三尼：一除戎咎丑，二申亲考疏，三假时权要。
七事：一滕咎信志，二援拔渎谋，三聚疑沮事，四滕属威众，五处宽身降，六陵塞胜备，七录兵免戎。
一极：惟事昌道，开蓄伐。
伐有三穆、七信、一幹、二御、三安、十二来。
三穆：一绝灵破城，二筮奇昌为，三龟从惟凶。
七信：一仁之慎散，二知之万巧，三勇之精富，四族之寡贿，五商之浅资，六农之少积，七贵之争宠。
一幹：胜权舆。
二御：一树惠不疒悉，二既用兹忧。
三安：一定居安帑，二贡贵得布，三刑罪布财。
十二来：一弓二矢归射，三轮四舆归御，五剥六鱼归蓄，七陶八冶归灶，九柯十匠归林，十一竹十二苇归时。
三穆、七信、一幹、二御、三安、十二来，伐道咸布，物无不落，落物取配，维有用究。
急哉急哉，后失时。
作者：佚名人生来就有欲望、有厌恶、有快乐、有悲哀、有办事能力、有，处事法则。
法则有九聚，能力有五宝，悲哀有四忍，快乐有三丰，厌恶有三咎，欲望有七极。
七极有七事。
三咎有三尼，三丰有三频，四忍有四教，五宝有五大，九聚有九酌九酌是：一，积聚诚信以感人；二，尊重英杰以亲人；三，发放仓廪安定民众；四，借贷官府连属百姓；五，对人一定要讲礼；六，交往一定要密切；七，使商贾交易货物；八，让农民多得利益；九，同情与嘉奖要适当施行。
五大是：一，大智指行用谋略；二，大武乃收敛勇力；三，大工是操劳工事；四，大商为流通货物；五，大农即借贷粮食。
四教是：一，教人谨守诚信；二，教人亲近年长者；三，教人去忧戚免桎梏；四，教人喜爱生活使身心返归无哀之时三频是：一，挥霍财物，物质就耗费；二，向鬼神求福，灵性就殆尽；三，纵情声色，就失掉本性。
《逸周书》原文全文及白话文翻译译文
《逸周书》原文及翻译逸周书简介《逸周书》,原名《周书》,在性质上与《尚书》类似,是我国古代历史文献汇编。
旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩,是为“周书”的逸篇,故得名。
今人多以为此书主要篇章出自战国人之手。
《卷一·度训解》原文天生民而制其度，度小大以整，权轻重以极，明本末以立中。
立中以补损，补损以知足。
爵以明等极，极以正民，正中外以成命。
正上下以顺政。
自迩弥兴自远，远迩备极终也。
明王是以敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，知哀以知慧，内外以知人。
凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。
然凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。
民至有恶不让，不去其所恶，必犯法，无以事上，边行于此，尚有顽民，而况□不去其所恶，而从其所好，民能居乎。
若不□力何以求之，力争则力政，力政则无让，无让则无礼，无礼，虽得所好，民乐乎？若不乐乃所恶也。
凡民不忍好恶，不能分次，不次则夺，夺则战，战则何以养老幼，何以救痛疾葬丧，何以胥役也。
明王是以极等以断好恶，教民次分扬举力竞。
任壮养老长幼有报，民是以胥役也。
夫力竞，非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。
明王是以无乐非人，无哀非人。
人是以众，人众赏多罚少，政之美也。
罚多赏少，政之恶也。
罚多则困，赏多则乏，乏困无丑，教乃不至。
是故民主明丑以长子孙，子孙习服，鸟兽仁德。
土宜天时，百物和治，治之初，厉初哉。
治化则顺，是故无顺非厉，长幼成而生，曰顺极。
《卷一·度训解》译文上天生下民众就给他们制定了法度。
量度大的与小的，就能确定大小适中的，称量轻的与重的，就能确定轻重适中的，弄清本末两端，就能确定正中间。
确定适中的标准才能补其不足损其有余，直到补损到恰当为止。
排列爵次，以明确尊卑贵贱。
辨明等级以安定民众。
安定好朝廷内外，以成就君命；安定好公卿庶民，以便政令顺行。
逸周书
逸周书作者：孔晃缪文远：周史遗珍须细读——《逸周书》简介原载《文史知识》1988年第7期23—28页一、《逸周书》是否出自晋代古墓？现在流传的《逸周书》原名《周书》，东汉以后，它又有两个名称，一是《逸周书》，因为它是《尚书》中“周书”的逸篇；一是《汲冢周书》，因为据说它出自晋代汲郡（郡治在今河南汲县西南）古墓。
谁是谁非，值得讨论。
一种意见，认为《逸周书》从西汉以来，流传不绝，并非出于汲冢。
《汉书·艺文志》就着录了《周书》71篇，颜师古注说：“今之存者，四十五篇”。
东汉许慎着《说文》，五次引用《逸周书》，郑玄注《周礼》，曾引用《周书·王会》，蔡邕在《明堂月令论》中曾提到《周书》的《月令》第五十三，和今本的篇第完全相合。
以上流传情况，表明《逸周书》并非在晋代以后才出现于世，所以宋代王应麟《困学纪闻》说：“《周书》，《隋》、《唐志》系之汲冢，而《束晳传》及《左传正义》引王隐《晋书》所载竹书之目无《周书》，然则系于汲冢误矣。
”清《四库全书总目》也说：“《晋书·束晳传》载竹书75篇，具有篇名，无所谓《周书》。
”另一种意见，认为汲郡魏墓所出，确有《周书》。
《晋书·束皙传》载，汲冢所出的书，其中有杂书19篇，包括《周食田法》、《周书》、《论楚事》、《周穆王美人盛姬死事》四种，分明有《周书》在内，有人把《周书论楚事》合二而一，是错误的。
《晋书》所说的19篇，应当是十九卷，一卷包含若干篇。
汲冢竹书的整理者之一，西晋秘书监荀朂撰《中经新簿》（着录西晋皇家藏书的目录），把汲冢书列于丁部之末，《隋书·经籍志》载有《汲冢周书》十卷，就是沿袭《中经新簿》而来，可见汲冢所出，经当时学者隶定（把战国古文考定后写成晋代文字）的，实有《周书》十卷，这是无可怀疑的。
以上两种说法，各自都只看到问题的一面。
实际上，《周书》在晋代当是有两种传本，一是汉代传下来的今隶本（当时文字），一是汲冢所出的古文本（战国时东方六国文字）。
《卷九-周祝解》(逸周书)简介、原文全文及翻译白话译文
《逸周书》卷九·周祝解关于逸周书《逸周书》,原名《周书》,在性质上与《尚书》类似,是我国古代历史文献汇编。
旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩,是为“周书”的逸篇,故得名。
今人多以为此书主要篇章出自战国人之手。
周祝解原文曰：维哉其时，告汝□□道，恐为深灾，欢哉，民乎，朕则生汝，朕则刑汝。
朕则经汝，朕则亡汝，朕则寿汝，朕则名汝。
故曰：文之美而以身剥，自谓智也者，故不足。
角之美，杀其牛，荣华之言，后有茅。
凡彼济者，必不怠。
观彼圣人，必趣时。
石有玉伤其山，万民之患在□言及。
时之行也，勤以徙，辟召道者，福为祸。
时之从也，勤以行，不知道者以福亡。
故曰：费豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。
地出物而圣人是时，鸡鸣而人为时，观彼万物，且何为求？故他有时，人以为正；地出利，而民是争。
人出谋，圣人是经，陈五刑，民乃敬。
教之以礼，民不争，被之以刑，民始听。
因其能，民乃静。
故狐有牙而不敢以噬，豲有蚤而不敢以撅。
势居小者，不能为大。
特欲正中，不贪其害。
凡势道者，不可以不大。
故木之伐也，而木为斧贼，难之起，自近者。
二人同术，谁昭谁暝；二虎同穴，谁死谁生。
故虎之猛也，而陷于获；人之智也，而陷于诈。
曰之美也，解其柯；柯之美也，离其枝；枝之美也，拔其本。
俨矢将至，不可以无盾。
故泽有兽而焚其草木，大威将至，不可为巧。
焚其草木则无种，大威将至，不可以为勇。
故天之生也，固有度；国家之患，离之以故。
地之生也，国有植，国家之患，离之以谋。
故时之还也，无私貌；日之出也，无私照。
时之行也，顺至无逆。
为天下者，用大略。
火之燀也，固定上。
为天下者，用牧。
水之流也，固走下。
不善，故有桴。
故福之起也，恶别之；祸之起也，恶别之。
故平国若之何？须国覆国事国孤国屠，皆若之何？故日之中也，仄月之望也。
食威之失也，阴食阳。
善为国者，使之有行。
是彼万物，必有常。
国君而无道，以微亡。
故天为盖，地为轸。
善用道者，终无尽。
地为轸，天为盖，善用道者，终无害。
天地之间，有沧热，善用道者，终不竭。
逸周书·附·序原文-翻译
逸周书·附·序原文|翻译昔在文王，商纣并立，困于虐政，将弘道以弼无道，作《度训》。
殷人作，教民不知极，将明道极，以移其俗，作《命训》。
纣作淫乱，民散无性习常，文王惠和，化服之，作《常训》。
上失其道，民散无纪，西伯修仁，明耻示教，作《文酌》。
上失其道，民失其业，□□凶年，作《籴匡》。
文王立，西距昆夷，北备猃狁，谋武以昭威怀，作《武称》。
武以禁暴，文以绥德，大圣允兼，作《允文》。
武有七德，□王作《大武》、《大明武》、《小明武》三篇。
穆王遭大荒，谋救患分灾，作《大匡》。
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□作《九开》。
文王唯庶邦之多难，论典以匡谬，作《刘法》。
文王卿士谂发教禁戒，作《文开》。
维美公命于文王，修身观天以谋商难，作《保开》。
文王训乎武王以繁害之戒，作《八繁》。
文王在酆，命周公谋商难，作《酆保》。
文启谋乎后嗣，以修身敬戒，作《大开》、《小开》二篇。
文王有疾，告武王以没之多变，作《文儆》。
文王告武王以序德之行，作《文传》。
文王既没，武王嗣位，告周公禁五戎，作《柔武》。
武王忌商，周公勤天下，作《大小开武》二篇。
武王评周公，维道以为宝，作《宝典》。
商谋启平周，周人将兴师以承之，作《酆谋》。
武王将起师伐商，寤有商儆，作《寤儆》。
周将伐商，顺天革命，申喻武义，以训乎民，作《武顺》、《武穆》二篇。
武王将行大事乎商郊，乃明德□众，作《和寤》、《武寤》二篇。
武王率六州之兵，车三百五十乘，以灭殷，作《克殷》。
武王既克商，建三监以救其民，为之训范，□□□□□□□□□作《大聚》。
□□□□□□□□□□□武王既释箕子囚，俾民辟宁之以王，作《箕子》。
武王秉天下，论德施□，而□位以官，作《考德》。
武王命商王之诸侯绥定厥邦，申义告之，作《商誓》。
武王平商，维定保天室，规拟伊洛，作《度邑》。
武王有疾，□□□□□□□□□□命周公辅小子，告以正要，作《五权》。
武王既没，成王元年，周公忌商之孽，训敬命，作《成开》。
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逸周书·卷六·周月解原文|翻译
惟一惟一月，既南至，昏昴见，日短件，基践长，微阳动于黄泉，阴降惨于万物。
是月，斗柄建子，始昏北指，阳气亏，草木萌荡。
日月俱起于牵牛之初，右回而行月，周天进一次，而与日合宿。
日行月一次，而周天历舍于十有二辰，终则复始，是谓日月权舆。
周正岁首，数起于时，一而成于十次，一为首，其义则然。
凡四时，成岁，有春夏秋冬，各有孟仲季以名，十有二月，中气以著时。
应春三月中气，惊蛰、春分、清明。
夏三月中气，小满、夏至、大暑；秋三曰中气，处暑、秋分、霜降；冬三月中气，小、冬至、大寒。
闰无中气，指两辰之间。
万物春生夏长，秋收、冬藏。
天地之正，四时之极，不易之道。
夏数得天，百王所同。
其在商汤，用师于夏，除民之灾，顺天革命，改正朔，变服殊号，一文一质，示不相沿，以建丑之曰为正，易民之视。
若天时大变，亦一代之事，亦越我周王致伐于商，改正异械，以垂三统，至于敬授民时，巡狩祭享，犹自夏焉。
是谓周月，以纪于政。
作者：佚名
在一月冬至过后，黄昏时，昴宿、毕宿现于中天，白昼短到极点，又开始变长起来。
微微阳气在地下活动，阴气降于地上惨烈万物。
这个月，斗柄立向子位，刚黄昏，就向北指着。
由于阳气亏损，草木
开始萌动。
太阳、都起于牵牛初度，向右运转
而西行。
月亮绕天一周，每月进一次而与太阳会合。
太阳运行，每月行一次，绕天一周经历十二辰。
这样终而复始，这就叫日月权舆。
周正的岁首，从一数起而归结在(夏正的)十月。
一月为岁首，其意义就是这样。
凡四季成一年，每年春、夏、秋、冬。
四季各有孟、仲、季用以称名十二月，每月有中气，以标明季节的特点。
春季三月的中气是：惊蛰、春分、清明；夏季三月的中气是：小满、夏至、大暑；秋季三月的中气是：处暑、秋分、霜降；冬季三月的中气是：小雪、冬至、大寒。
闰月没有中气，北斗柄指在两辰之间。
万物春季萌发，夏季生长，秋季收获，冬季闭藏。
这是天地的正理，四季的标准，是不可改变的规律。
夏正的历数符合天地的正理，是前代百王都行用的。
到商汤时候，向夏桀用兵，消除百姓灾难，顺应天意革夏之命。
改换正朔，变化服饰，区别称号，形式与内容，以示不相沿袭。
以斗柄指丑位为正月，变更百姓的视听，顺应天时的大变，也是一代的大事。
又到了我们周王，伐灭商朝，改正朔，换礼器，以垂续三统。
至于认真地传授时令给百姓，以及天子巡狩或祭祀宴享等，还采用从夏以来的历数。
这叫做周月，用以统纪政事。