华师《国学典籍》期末复习资料之佛教(最全资料)

佛教：

一、常识：

1、佛法的基本内容：苦（人生本质）、集（苦的原因）、灭（灭苦的方法）、道（涅槃）。

2、缘起论：诸法因缘而起，缘一般指关系和条件。“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”

3、“色即是空，空即是色”：一切法“缘起性空”。色即“色受想行识”五蕴中的色，指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状、功用，但其中没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。“受想行识”等精神现象也同样是“缘起性空”，“缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓的“诸法实相”。

4、三宝：佛宝（佛陀），法宝（佛法），僧宝（僧伽），即“佛法僧”。

5、三藏：经律论。

6、佛教分类：大乘佛教（渡人）、小乘佛教（自渡）。

二、佛教西汉末由印度传入中国，其中国化可分为三个阶段：

1、汉、三国两晋南北朝阶段，佛教由传入到日趋兴盛。此阶段佛学主要依附于传统思想，并在与其交融中逐步发展。具体说，汉代佛学主要依附于神仙方术，魏晋则依附于玄学。

2、隋唐阶段，佛教鼎盛时期。此阶段佛学走上了相对独立发展的道路，呈现出鼎盛兴旺的局面。中国化佛学体系的出现，标志着佛学中国化的基本完成。

3、宋元明清阶段，佛教由盛转衰。

三、《心经》《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。

整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。

“摩诃”：无边无际的大、心量广大。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。

“般若”为梵语音译，指通达妙智慧；

“波罗”为梵语音译，指到彼岸（不生不灭、不垢不净），有解脱挂碍的意思；

“蜜多”为梵语音译，意为无极。融合众多不同来源成分而归纳为一。

“心”：根本、核心、精髓。表示内容所探讨的主体重心，也表示全篇内容的重要性。“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解。

四、《金刚经》思想内容：

《金刚经》是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载，成书于古印度。以鸠摩罗什所译译本《金刚般若波罗蜜经》最为流行。

《金刚经》主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神，为印度大乘佛教般若系经典。通篇讨论的是空的智慧：一般认为前半部说众生空，后半部说法空。以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，说一切世间事物空幻不实，实相者即是非相；主张以般若智慧破除一切名相，放弃对现实世界的认知和追求。

《金刚经》是彻底解放烦恼心灵的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。《金刚经》是佛教经典中很特殊的一部，它最伟大之处是破除了一切宗教的界限，超越一切宗教性，但也包含了一切宗教性。因此我们学习金刚经时，不能将它局限于佛教的范围。要把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的思想与精神。这样才不会被宗教的形式蒙蔽住智慧的光芒，才能让思想从固有的囹圄中解放出来，见到世界的真相。

《金刚经》和《心经》比较：

金刚经讲述的，是般若智慧的实体，其性如金刚，无坚不摧；心经讲述的，是完全深入地运用般若智慧后的真实感受，是指明运行般若的结果。

般若是手段是方法是因，四大皆空见真心是果。依据般若波罗密多，能得到体验真空非空的真心觉受，因此经名为心经。

金刚经是度人的船，是斩魔的剑；心经则已经到岸，讲的是岸上风景。

所以，《金刚经》与《心经》不同，它已不是研讨划等值的学说，而是专于划出不等值的学说，但是这些不同亦是逻辑互通互证的。

五、大乘与小乘的区别：

所谓“乘”，是梵文意译，有“乘载”或“道路”之意。约在公元1世纪左右，印度佛教内形成了一些有新的思想学说和教义教规的派别。自称他们的目的是“普渡众生”，他们信奉的教义好像一只巨大无比的船，能运载无数众生从生死此岸世界到达涅磐解脱的彼岸世界，从而成就佛果。所以这一派自称是“大乘”，而把原来的原始佛教和部派佛教一派贬称为“小乘”。

大乘和小乘的区别，表现在许多方面：

1、在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把他看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，并认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（东南西北，四维上下）有无数的佛。

2、在修行目标和觉悟境界上，小乘佛教偏于自度，只顾自己乘着佛法而解脱，不回头过来救度其他的众生，把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标，不仅自度而且还要度人，带无量众生同离生死苦海。

3、在修持方法上，小乘佛教主张“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教在此外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。菩萨思想是大乘佛教思想的一特色。为与小乘相别，大乘教徒把自己的思想学说称为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。菩萨指立下弘大誓愿，要救渡众生脱离苦海，从而得彻底解脱的佛教修行者。大乘佛教徒把释迦牟尼成佛前的修持阶段，即修习“菩萨行”阶段作为修行榜样，因此大乘佛教徒主张可在家修行，并不强调定要像小乘佛教徒出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。

4、在教义学说上，小乘佛教主张“我空法有”，否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底；大乘佛教主张“人法两空”，否定人的主观精神主题及客观事物存在，认为“缘起性空”，即一切“法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，事物现象存在不过虚幻假象。

六、佛教对中国文学的影响：

1、丰富中国文学原有词汇、句法、体裁，增加文学语言表现力和文学作品文采。如世界、演说、究竟、因果、单刀直入、一丝不挂、聚沙成塔、作茧自缚等。佛教的译经诸大师，用朴实平易的白话文体来译佛经，但求易晓、不加藻饰，使佛寺禅门成为白话诗文的重要发源地。佛教典籍体裁丰富，诗歌式、散文式，小说式、戏剧式，对中国后来文学体裁较大影响。

2、以超现实的想象力增添文学情趣，拓展国人思维，推动中国浪漫主义文学的发展。佛教文学的叙述通常以整个宇宙为舞台，以无限时空为背景，有着天马行空般的想象力，带有浓烈的浪漫色彩。对于魏晋南北朝之前整体偏重写实、缺乏想像力的中国文学，具有很大的解