《内经》汤液
结，即活血化瘀，在此指祛除体内的积水。 4.辅助疗法：微动四极(肢)，温衣，缪刺
其处—温养、舒通四肢阳气。
病案举例—风水水肿
郭某，男，成年，1971年2月3日初诊，脸肿恶风，咳嗽， 身痛，左肋痛，脉浮微数，舌上有黑苔。此内有水气，表虚 为风所乘，宜从风水论治，用越婢汤加减。
杏仁9g 生姜2片 大枣3枚 甘草3g
（四剂）
2月19日三诊，身肿已消，畏风，咳嗽，肋痛，牙痛亦解，
饮食增进。
病案举例—慢性肾炎
崔某，男，14岁，学生，从北京来广州探亲。 1973年7月15日初诊。
主诉患慢性肾炎。眼睑及面部微肿，胫足俱肿， 腰酸体疲，下午两颧潮红，小便短少，脉细数，舌 微红。尿旦白++，红血球+，白血球+。服猪苓汤 （滋阴利水）九剂，症状好转。尿旦白、红血球俱 消失。停药七天后，病又复发，尿旦白+。再服猪 苓汤六剂，痊愈。至今四个月未发。猪苓汤：猪苓、 茯苓、泽泻各4钱，滑石8钱，阿胶4钱（溶化）。 清水煎服。后随访二年，未有复发。
祖国医学认为酒本身就是一种药，是可以治病
的。不过早期的酒如清酒、稠酒、甜酒，其酒精含 量不高，多为米酒、果酒之类。尽管如此，中医认 为酒为水谷之悍气，味辛甘，性热，入心肝，具有 畅通血脉，祛风散寒，祛胃寒消冷积，促消化舒筋 脉，消瘀肿等功能。适量饮用，可以强心提神，助 运健脾，消除疲劳，活血消瘀。但若过量饮用或久 用，可以酿成许多疾病。早在《汉书·食货志》中 就说：“酒，天色之美酿也……少饮则和血行气， 壮神御寒，消愁遣兴，痛饮则伤神耗血，损胃失精， 生痰动火，俗夫沉酒无度，醉以为常，轻则致疾败 行，甚则丧邦亡家而陨身亡命，其害不胜言哉！”
本篇为用酒治病的最早记载之一，也是《内经》 中论述酒的重要篇章，值得我们钻研、继承、发 扬。
现代医学已证实：
其一，饮酒可以兴奋神经。酒内的酒精可以刺 激人体内血液循环加快，精神亢奋，有暖和舒畅 的感觉。
其二，少饮则能减轻心脏负担，预防心血管疾 病。酒中的酒精加速人体内血液循环，有效地调 节和改善体内的生化代谢和神经传导，有助于人 的身心健康。
其三，饮酒可以开胃，促进消化，增强食欲。 酒精可以刺激胃粘膜，引发和增加胃液分泌，使 消化功能增强。
目的要求
1.掌握“神不使”则病不可愈的道理。 2.理解医患之间的“标本”关系。 3.掌握水肿的病机、病候及治则治法。
内容分析
一、论述汤液醪醴的制作方法及治疗作用。
(一)汤液醪醴的制作方法 汤液醪醴是古代（上古）滋补和治病的重要
制剂，其制作方法是：用稻草（薪）为燃料炊 煎稻米。
原因：稻米者完，稻薪者坚。(稻米之气完 备，稻薪之力强劲）
麻黄6g 黄芪12g 防已9g 杏仁9g 生姜2片 （三剂） 2 月13日二诊，服上方三剂后，诸症缓解，后因又伤风邪， 恶风咳嗽之症又发，且兼全身浮肿，手指关节亦微肿胀，咳 嗽时牵引左肋作痛，牙痛，食少，腹胀，脉浮，舌上有苔黄。 此风邪乘肺，水湿化热之征，用越婢合黄芪防已汤加减。
麻黄6g 石膏15g 白术9g 黄芪12g 防已9g 厚朴9g
其四，饮酒可以滋补强身，各类酒中都有一定 营养，都能产生一定的热量，加强物质代谢功能。
以上所说的作用，系指适量饮酒而言。如果 饮酒过量、甚或嗜酒如命，就达不到上述作用。 若肝脏等功能不好，就不宜饮酒。
后世又将某些药物与酒共浸，称为药酒。融 药物与酒为一炉，其医疗作用更强，如人参、枸 杞酒、灵芝酒、三鞭酒等滋补酒；木瓜酒、风湿 酒、三蛇酒等善祛风湿的酒和红花酒等治跌打损 伤的酒。从而形成了丰富多彩的药酒、酒文化等。
复习思考题
1.为什么“神不使”则病不可愈? 2.说明水肿病的病机、病候和治疗法则。 3.结合“神不使则病不可愈”的观点,谈 谈您对“病为本,工为标”这一理论的认 识.
关于汤液醪醴治病的利弊问题
汤液醪醴为古代所酿造的不同的酒，如前 所述，酒在我国有悠久的历史。本篇所记载 的汤液醪醴，为我们研究酒的医疗作用奠定 了基础。据史料记载，我们的先民远在6000 多年前的新石器后期，即龙山文化时期就已 经发明了用谷物酿酒的技术。据1974年在河 北平山县出土的战国时期的古酒，距今已 2200多年了。那么酒作为食品或作为一种医 疗手段，究竟有什么利弊呢？
二、重视神气和标本相得的思想
(一)神不使则病不愈
嗜欲无穷，忧患不止会导致精气弛坏，荣泣卫 除，甚至形弊血尽，从而精坏神去，荣卫不可复收， 最终导致精神不进，志意不治，故神不使—病不愈。
神不使则病不愈的道理：攻邪在乎针药， 行针用药在乎神气(针药通过调动人体的抗邪康复功 能而发挥治病作用)，神不使则不能对针药发生反应， 针药徒伤正气而不能祛除邪气。
肿
[“竭”有二解：一作“衰竭”，一
作“遏阻”,机理虽有不同，均通]
（二）症状：形不可与衣相保（抱），四极(四肢)
急(绷急)而动中(气喘促)。
（三）治则：平(辨)治于权衡
通过辨证衡量揆度病情，以平调阴 阳的偏盛偏衰——布达五阳，疏涤五脏
（四）治法：
1. 开鬼门：指发汗法。因肺主皮毛，为水 之上源，故发汗寓有宣通肺气之义汤液和醪醴都是古代由五谷制成的,用以治 疗疾病的剂型,都属于酒类。其中汤液指古代的 一种清酒，醪为稠浊之酒，醴为甜酒。
本文首先阐述汤液醪醴的医疗作用和制作材 料及方法；其次提出“病为本，工为标”，标本 相得的治病观点；最后讨论水肿的病因、症状和 治疗。 由于首从汤液醪醴起论，故以之名篇。
(二)古今发病及治疗的不同
其一，疾病是随着社会自然的发展而日趋复 杂的，其中，情志和精神的变化是导致病情复 杂难治的重要因素。因此，文中也寓有要克服 私欲杂念，情志稳定，就会少患病，即使患病 也较轻而易治的思想。
其二，酒剂可以治疗一些比较单纯简单的疾 病，如果病情涉及面广、部位深，仅靠酒剂不 行，必须针药并举。
(二)提出了“病为本，工为标”的观点
1. 病(患者)为本： 医生的治疗措施、针药的治病作用，都必须通过病
人的神机才能发挥作用；即治疗疾病要以病人为本。 2. 工(医工)为标： 医生治病必须调动病人的神机，了解病人的精神思
想状况，建立良好医患关系，做好病人的思想工作， 调动病人战胜疾病的信心(变神不使为神可使)。
对标本不得的理解
１、医生的诊断、治疗，与病人的病情不相 符合；
２、病人不能很好的配合医生对疾病进行诊 断和治疗。
从经文的原意来看应为后者。
三、水肿病的病机、病候及治则治法
（一）水肿病(慢性)的病机：五脏阳以竭—津液
充郭（其魄独居）—孤精于内，气耗于外—气(水
气)拒于内，形施于外（阴阳之气不相顺结）—水
黄帝内经：素问第14章 汤液醪醴论
汤液醪醴论篇原文和白话文翻译:【原文】黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴，奈何？【翻译】黄帝问道：用五谷来做成汤液及醪醴，应该怎样？【原文】岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。
【翻译】岐伯回答说：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻杆又很坚劲。
【原文】帝曰：何以然？【翻译】黄帝问道：何以见得？【原文】岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得时，故能至坚也。
【翻译】岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完；收割在秋时，故其杆坚实。
【原文】帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？【翻译】黄帝道：上古时代有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用，这是什麽道理？【原文】岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。
中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。
【翻译】岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤液和醪醴，是以备万一的，因为上古太和之世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤液，还是放在那里不用的。
到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。
【原文】帝曰：今之世不必已，何也？【翻译】黄帝道：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什麽缘故呢？【原文】岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石、针艾治其外也。
【翻译】岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。
【原文】帝曰：形弊血尽而功不立者何？【翻译】黄帝道：一个病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的地步，治疗就没有办法见效，这里有什麽道理？【原文】岐伯曰：神不使也。
【翻译】岐伯说：这是因为病人的神气，已经不能发挥他的应有作用的关系。
【原文】帝曰：何谓神不使？【翻译】黄帝道：什麽叫做神气不能发生他的应有作用？【原文】岐伯曰：针石，道也。
精神不进，志意不治，故病不可愈。
《黄帝内经--汤液醪醴论》
《黄帝内经--汤液醪醴论》
《黄帝内经--汤液醪醴论》这篇文章是中医学中非常重要的篇章，讨论了汤、液、醪、醴在中医中的重要性以及它们对于人们身体健康的好处。
这篇文章详细地阐述了中医理论，让我对于中医治疗的方法及其作用更加了解。
文章第一部分介绍了汤液的特征和分类。
中医治疗中的汤液，既可以是从药性中提取出来的汤液，也可以是通过药材煎煮之后得出的。
汤液以其温补、化浊、宣通、利水的作用在中医中扮演着重要作用。
文章中详细阐述了各类汤液的特性及其适宜的作用范围，让我对于中药汤液的用途有了更明确的了解。
其次，文章第二部分介绍了醪醴对人体健康的益处。
醪醴是一种甜酒饮品，其成分主要是以蜂蜜、粘稠的麦芽汁等为原料，经过发酵加工而成。
文章介绍了醪醴能够开胃、暖脾胃、促进养分吸收的机制。
醪醴在中医治疗中也有很多应用，特别是对于病后、产后恢复以及虚弱体质的人来说，可以起到很好的滋补作用。
最后，文章总结了汤液和醪醴在中医中的应用。
汤液和醪醴都是中医治疗中的常见方法，可以根据不同的情况应用于不同的人。
通过对于汤液和醪醴的介绍，文章中强调了中医治疗的整体性，
注重身体的自然平衡及其对疾病的调理。
阅读完《黄帝内经--汤液醪醴论》这篇文章，让我对中医药的治疗方法有了更深入的了解，同时也体现了中医药的独特魅力。
中医讲究“治未病”，通过中药来调理自身，达到身体平衡状态，这种方法更加注重预防疾病，甚至可以通过身体本身的的调节来阻止疾病的发生。
汤液经法图
破解《汤液经法图》千古奥秘—《辅行诀脏腑用药法要》之组方法则解析（一）破解《汤液经法图》千古奥秘——《辅行诀脏腑用药法要》之组方法则解析方国强撰为继承和发扬中华传统医药精华，实现古为今用之目的，笔者曾于2007年5月26日在本论坛→医理探源分坛→医学哲学→（原创）《商周乾坤图经说略》栏目中发表此文部分章节，现经笔者修订，改正了其中几个不当之处。
为不造成观者的误解，今仍在本论坛之古籍研究分坛中发表此文。
本文仍为节略本，除订正上次文中的一些不当之处外，并补充发表上次省略内容的一部分与观者同赏。
笔者只是一名中医药爱好者，不是临床中医师，本文所著述的内容纯粹为理论研究，难免有偏颇不当之处，如有医家把此理论用于临床，请务必先在自身实验无误后再行应用。
如欲引用本文的内容，请注明著者和出处。
破解《汤液经法图》千古奥秘——《辅行诀脏腑用药法要》之组方法则解析方国强撰卷首语无论《辅行诀脏腑用药法要》是否为伪书，但自其书经考古发掘整理行世以来，对中华医药产生了巨大的影响。
特别是书中所附之《汤液经法图》，乃中国古典哲学之阴阳五行学说在中医药上的重大突破，她以图示的方式，向世人展示中华古典哲学之博大精深，中华医药之源远流长。
《汤液经法图》寓阴阳五行与医药，图简而意深，乃揭示伊尹《汤液经》组方规律之千古秘图是也。
经笔者研究，中药古籍之《桐君采药录》与《神农草本经》两书属不同体系，《桐君采药录》将药性按金、木、水、火、土五行属性归类，而《神农草本经》则将药味以酸、辛、苦、咸、甘五味分类。
现传世之《黄帝内经》按《神农草本经》之五味分类法制方用药，而现已失传的《汤液经》是按《桐君采药录》之五行属性归类法组方遣药的。
由于《桐君采药录》的佚失，中药五行归类法也随之失传，致使《辅行诀脏腑用药法要》书中为何会记载以五行属性归类的二十五味药精，其作用是什么？已成谜团！而书中所附的《汤液经法图》之效用也因此不得而知，成为难解之“迷图”矣。
《黄帝内经》十三方
《黄帝内经》十三方《黄帝内经》十三方：中医中药秘方网作者：发布时间：2010-01-18《黄帝内经》中称方剂为汤液，言有十三方，似已成定论。
近代医家张骥撰《内经方集释》认为，除醪醴、豕膏为单味药物外，加上《素问·刺法论》遗篇中“小金丹”，实际只有11方，其中《素问》7方，《灵枢》4方。
现根据文献归纳于后。
1.鸡矢醴（《素问·腹中论》岐伯方）组成：鸡矢白干者8合，无灰好酒3碗。
用法：将鸡矢白炒香，加无灰好酒，共煎至一半许，用布滤出其汁。
五更热饮则腹鸣，辰巳时行2～3次，皆黑水；次日觉足部渐有皱纹，又饮1次，则渐皱至膝上而收效。
主治：臌胀，心腹满，旦食则不能暮食之证。
方义：方中鸡矢白利水泄热、祛风解毒；无灰酒通畅血脉、御寒行药。
两药配合，有利尿通便、消除胀满作用，其无灰酒当为甜醴，才符合方名。
2.四乌鰂骨一藘茹丸（《素问·腹中论》岐伯方）组成：乌鲗骨4分，藘茹1分，雀卵适量。
用法：两药共研细末，和以雀卵为丸，如小豆大，每次5丸，食前用鲍鱼汁送服，日3次。
主治：血虚精亏气伤而致血枯经闭、胸胁胀满、不思饮食、发病可闻腥臊气味、鼻流清涕、四肢清冷、视物眩晕、便溺唾血之证。
方义：方中乌鲗骨又名乌贼骨、海螵蛸，收敛止血、除湿制酸；藘茹即茜草根，行血止血、通经活络；雀卵为麻雀蛋，暖肾益精；鲍鱼汁滋阴清热。
全方集药疗与食疗于一体，对于血枯经闭有补精益气、行血通经作用。
3.生铁落饮（《素问·病能论》岐伯方）组成：生铁落适量。
用法：取煅生铁时锤落于地上之铁屑，去其杂质，煅后醋淬，加水煎服，日2~3次。
主治：郁怒伤肝而致之癫狂证。
方义：方中只用一味生铁落，平肝镇惊，对于癫狂惊悸者必有疗效。
4.泽术麋衔散（《素问·病能论》岐伯方）组成：泽泻、白术各10分，麋衔5分。
用法：以上三药共研细末，每服三指撮（约5~10g），食前用水冲服，日2~3次。
主治：酒风而致周身发热，四肢倦怠，汗出如浴，恶风少气之证。
破解《汤液经法图》千古奥秘—《辅行诀脏腑用药法要》之组方法则解析
破解《汤液经法图》千古奥秘—《辅行诀脏腑用药法要》之组方法则解析（一）吉祥止止发表于: 2007-9-13 08:11 来源: 医道社区原帖转自“中国中医药论坛”：感谢方国强先生之无私奉献。
转帖时加以整理。
破解《汤液经法图》千古奥秘——《辅行诀脏腑用药法要》之组方法则解析方国强撰为继承和发扬中华传统医药精华，实现古为今用之目的，笔者曾于2007年5月26日在本论坛→医理探源分坛→医学哲学→（原创）《商周乾坤图经说略》栏目中发表此文部分章节，现经笔者修订，改正了其中几个不当之处。
为不造成观者的误解，今仍在本论坛之古籍研究分坛中发表此文。
本文仍为节略本，除订正上次文中的一些不当之处外，并补充发表上次省略内容的一部分与观者同赏。
笔者只是一名中医药爱好者，不是临床中医师，本文所著述的内容纯粹为理论研究，难免有偏颇不当之处，如有医家把此理论用于临床，请务必先在自身实验无误后再行应用。
如欲引用本文的内容，请注明著者和出处。
破解《汤液经法图》千古奥秘——《辅行诀脏腑用药法要》之组方法则解析方国强撰卷首语无论《辅行诀脏腑用药法要》是否为伪书，但自其书经考古发掘整理行世以来，对中华医药产生了巨大的影响。
特别是书中所附之《汤液经法图》，乃中国古典哲学之阴阳五行学说在中医药上的重大突破，她以图示的方式，向世人展示中华古典哲学之博大精深，中华医药之源远流长。
《汤液经法图》寓阴阳五行与医药，图简而意深，乃揭示伊尹《汤液经》组方规律之千古秘图是也。
经笔者研究，中药古籍之《桐君采药录》与《神农草本经》两书属不同体系，《桐君采药录》将药性按金、木、水、火、土五行属性归类，而《神农草本经》则将药味以酸、辛、苦、咸、甘五味分类。
现传世之《黄帝内经》按《神农草本经》之五味分类法制方用药，而现已失传的《汤液经》是按《桐君采药录》之五行属性归类法组方遣药的。
由于《桐君采药录》的佚失，中药五行归类法也随之失传，致使《辅行诀脏腑用药法要》书中为何会记载以五行属性归类的二十五味药精，其作用是什么？已成谜团！而书中所附的《汤液经法图》之效用也因此不得而知，成为难解之“迷图”矣。
中医经典文选译文
第二部分中医经典文选一、《黄帝内经》二篇（一）汤液醪醴论帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？黄帝道：有的病不是从外表毫毛而生的，是由于五脏的阳气衰竭，以致水气充满于皮肤，而阴气独盛，阴气独居于内，则阳气更耗于外，形体浮肿，不能穿原来的衣服，四肢肿急而影响到内脏，这是阴气格拒于内，而水气弛张于外，对这种病的治疗方法怎样呢？（二）九针十二原针各有所宜，各不同形，各任其所为。
刺之要，气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天，刺之道毕矣。
九针各有它的适应证，因而针的形状也各不相同，要根据病情选用，才能适合需要。
针刺的要领，就在于达到气至，有了"气至"的感觉就表明有了疗效。
疗效确切的，就好像风吹云散，立刻明朗地看到了青天一样。
针刺的主要道理，就完全包括在这里了。
今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。
刺虽久，犹可拔也污虽久，犹可雪也；结虽久，犹可解也闭虽久，犹可决也。
五脏有病，就好比人的皮肉中扎了刺，物体上有了污点，绳子上打了结扣，河道中发生了淤塞一样。
刺扎的日子虽久，但仍可以拔掉它；沾染的污点日子虽久，但仍可以洗掉它；打上的结扣日子虽久，但仍可以解开它；河道淤塞的日子虽久，但仍可以疏通它。
二《难经》三篇（一）圣人图设沟渠，通利水道，以备不虞。
天雨降下，沟渠溢满，当此之时，留需妄行，圣人不能复图也。
此络脉满溢，诸经不能复拘也。
古代圣人规划着建设沟渠，以通畅水路的流行，原是为了防备不测的水灾，如果天空降下很多的雨，就会使沟渠里的雨水盈满充溢。
当这个时候，大量的雨水泛滥妄行，圣人也没有更好的办法堵水外流。
这种情况，等于络脉中的气血在盈满时，便要溢出正经的范围别道而行。
奇经八脉就是把满溢的气血蓄积起来，所以它并不随同十二经脉流注，它的环运也就不拘于在各经脉的循行通路上了。
破解《汤液经法图》千古奥秘
破解《汤液经法图》千古奥秘——《辅行诀脏腑用药法要》之组方法则解析方国强撰为继承和发扬中华传统医药精华，实现古为今用之目的，笔者曾于2007年5月26日在本论坛→医理探源分坛→医学哲学→（原创）《商周乾坤图经说略》栏目中发表此文部分章节，现经笔者修订，改正了其中几个不当之处。
为不造成观者的误解，今仍在本论坛之古籍研究分坛中发表此文。
本文仍为节略本，除订正上次文中的一些不当之处外，并补充发表上次省略内容的一部分与观者同赏。
笔者只是一名中医药爱好者，不是临床中医师，本文所著述的内容纯粹为理论研究，难免有偏颇不当之处，如有医家把此理论用于临床，请务必先在自身实验无误后再行应用。
如欲引用本文的内容，请注明著者和出处。
卷首语©无论《辅行诀脏腑用药法要》是否为伪书，但自其书经考古发掘整理行世以来，对中华医药产生了巨大的影响。
特别是书中所附之《汤液经法图》，乃中国古典哲学之阴阳五行学说在中医药上的重大突破，她以图示的方式，向世人展示中华古典哲学之博大精深，中华医药之源远流长。
《汤液经法图》寓阴阳五行与医药，图简而意深，乃揭示伊尹《汤液经》组方规律之千古秘图是也。
ru:经笔者研究，中药古籍之《桐君采药录》与《神农草本经》两书属不同体系，《桐君采药录》将药性按金、木、水、火、土五行属性归类，而《神农草本经》则将药味以酸、辛、苦、咸、甘五味分类。
现传世之《黄帝内经》按《神农草本经》之五味分类法制方用药，而现已失传的《汤液经》是按《桐君采药录》之五行属性归类法组方遣药的。
由于《桐君采药录》的佚失，中药五行归类法也随之失传，致使《辅行诀脏腑用药法要》书中为何会记载以五行属性归类的二十五味药精，其作用是什么？已成谜团！而书中所附的《汤液经法图》之效用也因此不得而知，成为难解之“迷图”矣。
M";「无闻」推测，《桐君采药录》将药性按五行属性归类，其成书时间早于《神农草本经》。
而《神农草本经》虽把药物分为上中下三品，但已将药物分为五味，并一直沿用至今，从逻辑关系上分析，其成书时间似要晚于前者。
中医大家张其成谈酒：人生百味不离五行
中医大家张其成谈酒：人生百味不离五行“我有旨酒,以宴乐嘉宾之心。
”酒不仅能使人长寿，而且怡情，使得家庭快乐。
作为流传千年的粮食之精华，酒不仅仅是一种与我们的生活、健康相关的饮品，更升华融入了民族性情和文化之中。
这份独具魅力的“中国味道”，渗透到了文学创作、文化娱乐、饮食烹饪、养生保健等生活的方方面面，与丝绸、茶叶、陶瓷、武术、书法等一同构成了中华文化独特鲜明的符号。
“酒以合欢”，在中医名家张其成教授看来，中国的酒文化就要打造“和”这个字，而从国学、从中医的视角出发，他认为酒与五行也有关系——药酒是木，白酒是火，黄酒是土，红酒是金，啤酒是水。
将五行特质赋予“酒”之上，究竟是怎样的感悟？图片来源：网络正文：在三千年以前，周武王打下江山，周朝初立之时，武王向一个名士请教如何更好地坐稳江山、治理江山，这个名士就是箕子。
箕子告诉武王治理江山很简单，有九种大法——其中第一种大法就是五行。
五行是木、火、土、金、水，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土，五行是在那么多纷纭复杂的事务中抽出来的五种，并以此把人也分为五种。
在中国历史上，算命就是按这种五行来算的，木行的、水行的、火行的、土行的、金行的。
中医根据人的构造也将人体分为五行，《黄帝内经》记载，人的体质有五大种，每一大种又分五小种，五五二十五种，事实上，酒和五行也有关系，药酒就是木，白酒就是火，黄酒是土，红酒是金，啤酒是水。
图片来源：网络从五行的角度看来，白酒是水中的火。
《黄帝内经》讲到五谷为养，五粮液董事长唐桥也提到了“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充”，就是说，所有的粮食都分五种，其中谷最重要，是我们生命得以养益的核心；果是水果，是一种辅助；畜就是肉五种肉类，是有益的，而菜则是一种补充，这里面的关键是五谷。
在《黄帝内经》中，专门有一篇《汤液醪醴》，记载治理疾病，有两种形式，一个是汤液，一个是醪醴。
汤液就是熬的药汤，是液体，而醪醴就是酒，是比较纯的比较稠的一种酒，这种酒要得天地之和。
《破解《汤液经法图》》全文03_草山湖
[转载]《破解《汤液经法图》》全文03_草山湖卷五中药药物五行属性归类分析阴阳五行学说是中国古典哲学之核心，是商周乾坤图经之核心，是中华易学之核心，是中华医药学之核心。
一句话，讲中国哲学就离不开阴阳五行学说，讲中华易学就离不开阴阳五行学说讲中华医药就更离不开阴阳五行学说。
中华医学之核心乃阴阳五行是也，中华药学之核心仍阴阳五行是也，故谢松龄在《天人象：阴阳五行学说史导论·人象》中曰：“草石药物亦无不具阴阳五行之性，服药也是〈输入〉阴阳五行，盖可调阴阳、顺五行者，惟阴阳五行而已。
对此，谢遐龄博士曾提出十分动人而精辟的见解：〈服中药，不是服其中的化学成分，而是服其中的阴阳五行。
〉”（山东文艺出版社1997年4月版）谢氏兄弟之说是对“中药药物五行属性归类法”的最好之诠释。
“中药五行属性”已随历史而逝，远离中药学矣，远离中医学矣，远离中医药界矣。
笔者认为，破解“汤液经法”，解析《汤液经》医方遗存——《辅行诀脏腑用药法要》之组方法则，必须将《辅行诀》中94个医方所用70味中药进行五行属性归类，实行医药同理、同义、同法，才能真正破解《辅行诀》之组方法则。
如何将70味中药乃至将现在常用的中药进行五行属性归类，首先要将《辅行诀》书中所载，以五行属性分类的二十五味药精之五行本义，和它与中药之五味、五色、五气、归经、功效等联系起来分析，并将之作为突破口，用以“中药药物五行属性归类”之准绳（法），以期管窥《桐君采药录》之药物属性体系。
⑴药物五行属性归类法分析第一《辅行诀》（以下简称《法要》）曰：“经云：在天成象，在地成形，天有五气，化生五味，五味之变，不可胜数。
今者约列二十五种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用，如左：味辛皆属木，桂为之主，椒为火，姜为土，细辛为金，附子为水。
味咸皆属火，旋覆【花】为之主，大黄为木，泽泻为土，厚朴为金，硝石为水。
味甘皆属土，人参为之主，甘草为木，大枣为火，麦冬为金，茯苓为水。
《内经》第17讲 素问·至真要大论
（三）论平衡阴阳，是治“求其属”的基本 原则。
“诸寒之而热者取之阴”—壮水之主， 以制阳光—阴虚阳亢而生虚热
“取之阴” —滋肾阴 —六味地黄丸
“诸热之而寒者取之阳”—益火之源，以 消阴翳—阳虚阴盛而生虚寒
“取之阳”—补肾阳 —附桂八味丸
[复习思考题]
1 、何谓正治法、反治法？举例说明？ 2、怎样理解“诸寒之而热者取之阴，热之而
病例
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(5) 诸痛痒疮，皆属于心
一般表现为疼痛、瘙痒这样的疮疡，多 属于心的病变。
心火亢盛，化腐成脓 心的病变
心血不足，血燥生风
病例
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(6) 诸厥固泄，皆属于下
一般厥逆的病证，以及二便不 通或失禁的病证，多属于下焦元气 的病变。
肾阳虚衰
肾气虚而厥逆 膀胱气化不利 肾气不固则泄
这些方剂，不仅有其历史意义，而且其中某些方剂，现在还有 其实用价值，特别是对后世方剂学的发展，有着深远的影响。
三、正治与反治
（一）正治法
含义: 逆疾病的征象而治。 逆治
适用 “微者逆之”，适用于病轻或虽重而病
： 范围
情单纯无假象的疾病，所选药物的属性 与疾病征象相反。
寒者热之 ----治寒病用温热法。 热者寒之 ----治热病用寒凉法。
因病制方
四君子汤 :人参甘温--大补元气,为君; 白术苦温--燥脾补气,为臣; 茯苓甘淡--渗湿泻热,为佐; 甘草甘平--和中益土，为使.
制方 法则
《内经》十三方
1. 《素问·汤液醪醴论》: 汤 液 醪 醴
2. 《素问·腹中论》:
鸡矢醴
3. 《灵枢·痈疽》:
翘饮
4. 《素问遗篇·刺法论》: 小 金 丹