《道德经》品读

《道德经》品读教育科学学院应用心理学齐英豪2019年起初，本小组选择《道德经》作为实践任务内容是很草率的。

我们预料到了肯定有很多人品读《论语》，所以我们不想再在《论语》上面下文章了，而对于社会主义之类的名称，我们又感觉太偏理论，我们也不大想去做研究，再加上当时对志愿活动频率、时长以及内容的不甚了解，我们也没有选择志愿活动，作为实践内容。

我们选《道德经》作为品读对象时并没有明确的目的性，就是感觉《道德经》作为中华文学经典，我们至少应该读一读。

本小组人数很少，只有三人，因此思想上很容易统一，所以我们想对道德经做一个整体层面的读书体会来作为我们的实践报告。

因为阅历有限，知识缺乏，我们做不到专业人士那样的品读，我们对于《道德经》的理解还是很难到位，内容必有欠缺之处，请老师海涵。

本篇报告绝对不会出现抄袭现象，我们是真正读了的，若是抄袭，感觉真的是连自己都对不住了。

起初，我们抱着一种完成任务的心态去借书，但是在看完几页后我们感觉，这是一部真正值得一直放在桌子上的书。

我们不是直接从第一章开始阅读的，我们的参考书上说，《道德经》是对《易经》阐述最好的作品，其中处处有太极阴阳诸如此类的道理，而且《道德经》的很多内容，与很多方面都有关联，比如天文地理方面的天干、地支、星宿，与儒家，佛教的交汇地带等等，所以想要更好的了解《道德经》的玄妙，需要一定的各个方面的知识，我们的参考书第一部分就是为我们讲述这些与《道德经》联系紧密的有关知识的，因此我们是从序言开始读起，以求更好的了解这部经典。

吸收这些周边知识是一个很煎熬的过程，直到后来我们开始阅读正文时，依然能感到这一点。

我们也不由的感叹，《道德经》内容的多面性，真是其经久不衰的重要原因之一。

对于相关知识，我们不打算单独拿出来说，毕竟这是于对《道德经》的品读。

那么先来说一下，我们对道德经的感受。

从对本书的正文阅读开始，我们首先有一种熟悉的陌生感，那些经常听到的“道生一，一生二，上善若水，天地不仁，以万物为刍狗……”终于出现在了我们面前，然而我们却对它们知之甚少。

这种陌生感，又使我们羞愧不已，这些我们时常听到的东西，我们竟然从未真正关注过！这些流传千年而不衰的经典，我们居然直到如今才真正的接触，还是以作业的形式.....真的是感觉有点说不过去。

随着我们的阅读，我们发现，《道德经》中的“道”不是我们想象中的玄学，《易经》并非不具有科学性，一想到算命先生就想到《易经》真是国人的悲哀。

我们最初看到的是《道德经》到现在为止还有很多的实用价值，对个人处事之道的阐释，对国家政策的看法都有很大的借鉴意义。

当我们看的多了之后又感觉，《道德经》的确有一些很明显的局限性，我们一至认为《道德经》虽然对“道”的阐述涉及很多的方面，但是感觉对于“道”老子有些过于重视，尤其一些中庸的思想在现在并不适用，有一些无为的观点甚至可以成为现在佛系思想的保护伞。

（斗胆评论）。

当然了，那种玄之又玄的感觉始终贯穿整个阅读过程，我们都有一种感觉，感觉“道”真的就在周身，我们对万物负阴抱阳深有同感，也能感到物极必反处处存在，但是我们仍不能去很好的描述出这种“道”，这并不是无话可说，放到这里凑字数的，而是感觉无法形容，我们人类在这整个宇宙的规律面前还是如此的渺小，真是鱼不可脱于渊，我们对于“道”也只能是观之，寻之，受之，而不能概之。

总而言之《道德经》真是有着无穷的奥妙，文中说“道”是众妙之门，对我们来说《道德经》也是一扇众妙之门。

对于“道”这个《道德经》的核心词汇，我们想拿出来做一个综述。

书中指出，“道”是一个强行拿过来形容那个看不见么不着的世间规律的字眼，是一种在万物之上的东西，无法用固定语言去形容，万物因它而运转，生命因它而生生不息；“道”又是万物之本，无以它为始，有以无为源，以生万物；这个“道”不偏袒任何一个极端，不偏向任何一种情况，作用于万物而为一；“道”又被用很多的字眼来替代，以更好的从各个方面“解释”道德特性，例如“玄牝之门”“水”“谷”“渊”“大象”“混”“朴”等等。

正是从众多方面解释道义，才有了众多方面因道而生的种种现象，以及我们应该遵循道义的做法。

比如“朴虽小，天下莫能臣也。

候王若能守之，万物将自宾。

”这就对古代王侯提出了遵循最原始的规律以治国的方法，而最原始的规律就是道，道就是无为，无为所以无不为，则天下安；同样的，“天地不仁，以万物为刍狗”也解释了道的不偏爱的特性，从而引出偏向极端加速灭亡的道理，进而提倡保持虚静，也是对国家管理提出建议；“上善若水”我们耳熟能详，其内容看似是说我们人对水赋予的高尚品质，其实则是老子借水来对道义进行的一种更加灵活的阐释，从而使人更清楚的了解并修养自身，水的孕万物而不争，万物污之而不秽，就如同道的负阴而抱阳，又可称不阴不阳，又可说太极而无极，进而对我们的生活提出要求，不争不抢，不急不燥，顺势而为。

在阅读全文之后呢，这样的例子可以举很多很多，而且我们也发现，老子对道义的阐释有很多是我们一眼无法正确理解，甚至无法理解的，(当然，我们文言文知识的不足，难以一次性完成表面翻译也有一定原因)比如“绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

”“不尚贤，使民不争，不贵难得之货”“大道废，有仁义”“智慧出，有大伪”等等，这些都是难以理解的，也很容易误解的地方，因而我们就能理解为什么有很多人对《道德经》的，一些正面的东西报以否定的态度，实则是知识不足，功夫没下到家，才产生了这些表面性的错误理解。

从全书来看《道德经》对道的解释几乎处处都有太极阴阳的道理，老子也总是喜欢举一种偏执的行为来解释其相反面的好处，以及两者类似于阳生阴，阴生阳的关系，当然也可以说成是否极泰来，无中生有，有中生无等等这类更灵活的词语来阐释。

老子对道义的多方面解释，多形式的讲解令我们赞叹不已，也是受益匪浅。

当然，《道德经》不仅仅有“道”，也有“徳”。

相对于“道”这种有点哲学色彩的“东西”而言“徳”似乎更贴近我们的生活，给生活带来更多的启示。

对于个人生活而言，“徳”就是我们总说的道德，道德规范之类的东西。

在读《道德经》之前，我们也仅仅知道，道德与法律都有规范作用，道德规范是维护社会稳定的重要而且灵活的手段，是的我们也仅仅从老师那里得知什么是好什么是坏，未曾深究过。

直至看了《道德经》才感觉“徳”这个“东西”真的很重要，在学习的过程中，它并不能立刻体现价值，但你能立刻知道自己的变化，而正是这种变化，在我们以后的为人做事中滋生暗长的孕养着个人的品德与素质。

年轻的我们做事易冲动，我们的情绪心情，又容易受到某件事情的影响，而老子对“徳”的讲述，就很好的阐释了这些我们经常遇到的心理问题。

福兮祸之所伏，祸兮福之所倚，福祸相依，告诫我们好事来临而不过于高兴，坏事必在其后；坏事来临也不必过于悲伤，好事也就不远了。

“徳”告诫我们，不要急于求成，也不能好高骛远，对于我们总想着有所成就的年轻人来说，这真的值得深思，“天下难事，必作于易，天下大事，必做于细，是以圣人终不为大，故能成其大”，当我们偏执的求成于一事的时候，是否忽略了更多的真实，而失去了更重要的东西，从小事做起，不但要看到自己的目的，更要在过程中发掘他能带给你的更多的东西，因而我们需要尽心投入在每一个瞬间的同时放下自己的最终目的，从一个没有目的的角度观察这件事情（也就是从各个角度关注正在做的事情）。

我们认为无论结果如何，我们得到的东西必然更多，我们看到的也必然更广。

所以，有时候不必太过于在意目的，专注于能做的下一步看看它能带给你什么，（我们都感觉这样一步一步的来，对于自己来说成功的概率会更大）。

“徳”又告诉我们，要以温和的性情为主基调，力求柔慈、节俭、谦虚、无怨等，其强调陷入这些词语的相反境地是与“道”相违的，如果不能像“道”一样万物无所偏，会加速灭亡（会有产生不好的效果）。

我们对此深有同感，过度的情绪化总会多生没有必要的事端，妨碍事件处理的进程，也不利于个人的发展。

我们不难看出《道德经》对于个人方面的描述，处处有阴阳学的影子，而且中庸的思想也深在其中，每当我们感受到这些的时候，真的是感觉前期的准备工作没有白做，当然，《道德经》对于治国理政方面来说，也是如此。

《道德经》主要是写给谁的？我想自然是写给诸侯国国君的。

其中，对于个人行为的指导也主要针对于君王（上文写对个人的作用，自然取之于此，也适用于此）。

在这里我们主要来看一下《道德经》对治理国家方面的内容。

老子对于治国的核心思想就“无为”，综观老子无为而治的思想，“无为而治”的“治”字有两种涵义：一是以无为的方式治国理政，那么其“治”字是动词；二是只要以无为的方式治国理政，那么就可以实现天下大治或国泰民安，那么其“治”字就是形容词。

从老子关于无为而治的论述来看，以第一种涵义为主。

老子无为而治的思想，是其“道法自然”这一根本理念的体现。

无为的特点主要表现在，战争、政策、君主、百姓这些点上。

其中对于治国政策的描述是很多的，我们就先来说一下，《道德经》中的政策要求主要是宽政，主要有对税务、刑罚、政策改动等方面的，税务重而民生极苦，刑罚极而民不畏死（社会黑暗到一定地步时，黑白颠倒，百姓感觉死了比活着轻松的情况，这种情况在纷乱中有出现）民不畏死而无所畏，而乱事出，无从治理，天下乱。

这是我们整理的一条逻辑规律。

《道德经》也强调了，政策再过段时间内的过多改动，则容易走向毁灭（治国如烹小鲜）；对于政策呢，不能动用太多的心眼，政不淳则民心不淳，也容易出乱象。

当然这只是政治方面，在军事方面呢，老子主张“以柔克刚”，不主动发动，不主动出击的观点，其强调“善战者不怒，善生者不与（与：主动冲突）”战，悲悯者胜；兵，衰者胜。

我们想借用这句话来形容：道之动常在于迫，而能以不争胜。

也就是说，主动就会有偏向，而道无偏向，所以主动者不符合道的规律，因此不能长久。

我们可以理解为主逆而客顺，主劳而客逸的思想观点（好像的确如此）。

而对于“圣人”，也就是君主，除了上文中提到的做人的准则外，老子还刻意强调“谦下”的观点，我们可以理解为；海之纳百川，是因为海位百川之下，而君之容万民，是因为君在万民之下。

君不与民争而民安乐，而无人与之争（争王位），《道德经》要求君王要谦虚，“善用人者位下”，只有谦虚才能治好国家。

其实，本文还有很多点未涉及到，比如老子对国家外交的建议，国家对人民的做法与态度，对于欲望，认知，知识与“道”的关系，“道”与“徳”的关系等等，我们只能说道德经体系庞大，内容实在是复杂繁多，以我们的水平很难面面俱到（毕竟咱是理科生）。

通过对于《道德经》的学习，我们也收获了很多的东西，并且我们也相信，在以后的日子里，我们还能受到它的滋养。

对于《道德经》的整体性论述就这样结束了，其实结尾的内容差不多都是一个样子（感觉也没啥好说的），最后感谢这次作业让我们遇到了《道德经》，我们也希望我们内心中那玄而又玄的东西永不磨灭。