论后现代科技文明对人类深层信仰的影响——兼评贝克与吉登斯等人的风险社会理论

一、后现代科技文明的内涵与特征
所谓后现代科技文明，顾名思义是从现代科技文明发展而来的。如当代西方学者大卫・格里芬（Ｄａｖｉｄ Ｒ．Ｇｒｉｆｆｉｎ）、卡洛林－麦钱特（Ｃａｒｏｌｙｎ Ｍｅｒｃｈａｎｔ）、桑德拉・哈丁（Ｓａｎｄｒａ Ｈａｒｄｉｎｇ）等所揭示的，现代科 技文明起源于西方近代科技革命，以物理学为带头学科，在方法论上具有分析主义、还原论和基础主义的 特征，在本体论上具有物理主义、机械论和决定论的特征，在认识论上具有经验主义和实证主义的特征， 在价值论上具有西方中心主义、殖民主义、男性中心主义、科学沙文主义等特征。随着科技的迅猛发展， 现代科技文明在取得巨大成就的同时，在发展过程中也遇到了许多严峻的挑战与危机。 １．科学的深入发展导致科学面临严峻的“科学划界”的危机。自２０世纪以来，理论自然科学越来越 多地涉及超出人类直观认识极限的复杂问题，如宇宙的起源问题、宇宙的终极构成及其统一性问题，这就 对近现代科学所谓的实证性、可检验性、可重复性等本质特征提出了挑战，科学面临“本质消解”的危机， 由此进而导致科学与非科学划界的危机。 ２．近代科学方法论上的机械还原论特征导致科学方法论的合法性危机。自近代以来，自然科学研究
第２０卷第６期 ２００７年１２月
南京理工大学学报（社会科学版）
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ
Ｖｂｌ．２０Ｎｏ．６ Ｄｅｃ．２００７
Ｎａｎｊｉｎｇ
Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ
论后现代科技文明对人类深层信仰的影响
——兼评贝克与吉登斯等人的－大学高等教育研究所，江苏南京２１００９４） 摘要：本文从反思现代性角度探讨了后现代科技文明的内涵与特征，并借助于当代西方著名 社会学家乌尔里希・贝克与安东尼・吉登斯的风险社会理论，探讨了后现代科技文明对人类深层 信仰的影响，并对后现代思潮与风险社会理论等有关现代性思想进行了比较研究。 关键词：后现代科技文明；风险社会；信仰
（ｅｘｉｓｔｅｎｔｉａｌ ａｎｘｉｅｔｙ）是一种存在于心灵深处的对于不确定性的恐惧，不确定性是恐惧的根源。风险社会中
个体之所以出现存在性焦虑，源于社会运行与发展的不确定性，在于“本体性安全”（ｏｎｔｏｌｏｇｉｃａｌ ｓｅｃｕｒｉｔｙ） 受到威胁，“人的生活需要一定的本体性安全和信任感，而这种感受得以实现的基本机制是人们生活中习 以为常的惯例。”【５】风险社会打破了人们生活中的已有的经验、既成的惯例，挑战人的本体性安全，从而导 致存在性焦虑。例如，网络技术的发展一方面促进了人们的远程交往（如远程消费、远程对话等），促进 了人类的间接交往，另一方面，由于工业时代功利主义价值观的流行，唯利是图的现象时有发生，所以间 接的交往方式也引发了人们相互间的信任隔阂与信任危机。克隆技术等高科技的发展甚至对传统的伦理道 德、法律以及习俗都产生了巨大挑战。 换句话说，由于高科技的迅猛发展把人类带向了一个按照传统思维模式、生活惯例以及实践理性都无 法加以把握的未来，在这里，不仅传统的人际关系模式、传统的信任模式受到挑战，甚至连我们生活于其 中的生活世界、自然世界都已经发生异化。在传统的天、地、人、神（或道）体系中，人本是其中的一个 成员，可是，由于现代科技的高速发展，天、地、神（或道）都已经由于人类巨大的科技创新行为而发生 变化，在一定程度上说是发生了人化现象。令人不安的是，人化虽然是由于人类的创新行为导致的，其后 果却不是人类可以把握的，人类由此被带人了一个奇异、荒漠、难以捉摸的境遇，这就是风险社会的实质 所在。由此我们可以理解，８０年代以后在西方社会广泛流行的所谓后现代思潮何以质疑认识的客观性、真 理的绝对性以及存在的合理性，何以会质疑科学、民主以及理性的绝对性，何以重新反思近代启蒙运动、 甚至重新反思作为西方文明源头的希腊文明，倡导“怎么都行”的达达主义的行为方式，这实际上都是人 类存在的“存在性焦虑”在信仰上的具体表现。这种存在性焦虑表现在新兴宗教上，就是人类的信仰出现 了实用化、平民化、神秘化、探索化、体验化以及服从化趋向，正如日本学者井门富二夫所说的：“处于 社会变动时期，由于社会精神面貌的混乱，民众不满足的失望心理及探索生命价值的欲求，凝聚于以平民 出身的超凡教主为核心的宗教组织里，并在教主倡导的信条下，体验同生共栖的情感。在此背景下产生的 大众思想运动，即为Ｅｔ本的新兴宗教”。１０１ —８３—
的影响。
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刘魁：论后现代科技文明对人类深层信仰的影响——兼评贝克与吉登斯等人的风险社会理论
在语源学上，风险（ｒｉｓｋ）一词来源于西班牙的航海术语，本意指冒险和危险。按照当代风险社会理 论研究的代表人物乌尔里希・贝克的看法，风险是人类处于安全与毁灭之间的一种特殊的中间状态，“对 风险的谈论开始于当潜在的灾难发生时我们对自己的安全不再相信……的地方。风险的概念因此刻画了安 全与毁坏之间的一种特有的中间的状态，这种状态下对具有威胁性的风险的认识决定了思想和行为”［２１； 风险是发生在将来的一种可能性，具有预见性，需要提前做准备，以防不测，因此是连接人类目前与未来 行为的一种方式。 按照乌尔里希・贝克和吉登斯的看法，人类目前已经进入了一个新的社会历史时期，即风险社会时期。 与传统社会相比，风险社会中的风险具有如下特征： １．风险的社会性与全球性。在传统社会中，人类遭遇的风险多数源于自然灾害，即使人为的社会风 险也具有局部性。但是，在风险社会中，风险则主要源于人类自身的社会行为，如资源短缺、生态失衡、 温室效应、金融系统崩盘、转基因食品、核武器以及艾滋病与疯牛病等，其风险具有典型的人为性、跨国 性与全球性。 ２．风险的有限可控性。在风险社会中，由于风险的人为性、社会性与全球性，所以从历史的角度看， 当代社会风险的发生是必然的、无法避免的。就具体的、特定的风险而言，人类虽然能够通过科学技术在 一定程度上降低风险，但是，人类的力量始终是有限的，所以只具有有限的可控性。 ３．风险的双重性。风险社会中的风险虽然具有对于人类的生存具有相当的挑战性，但“风险不只是 某些需要进行避免或者最大限度地减少的负面现象，它同时也是从传统和自然中脱离出来的、一个社会中 充满活力的规则”【３】，它能够为人类的生存提供新的机遇，激发人类的活力与潜力，开辟一片新的天地， 所以说具有双重性。 由于当代科技发展的高风险性，人类在新的时代也面临新的问题。贝克指出：“阶级社会的推动力可 以用一句话概括：我饿！风险社会的驱动力则可以用另一句话概括：我怕！”【４］风险社会的畏惧，体现在个 人层面就是“存在性焦虑”，体现在人际关系层面就是“信任危机”。按照吉登斯的说法，所谓存在性焦虑
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具有浓厚的机械还原论特征，注重于用微观说明宏观、宇观现象，运用要素说明关系，由此导致把生命还 原为非生命，把有机物还原为无机物，把各种不同形式的复杂运动还原为简单的机械运动，以至于对“何 谓生命、何谓心灵”这种自人类诞生以来就困惑人类的这一基础性问题无法给出令人满意的解释。 ３．科技研究与管理的失范导致科学的信用危机。在古代与近代，人们往往是为了探究自然的奥秘， 为了探索客观真理而进行科学研究的，因此“客观性”范畴规范着人们的思考与研究。可是，随着科学研 究的社会化，“客观性”作为传统的科学研究的主导性价值规范的地位受到严峻挑战，“权力意志”成为主 导性价值规范，“客观性”与“社会性”、“真理”与“权力”已成为当代科学研究内在价值冲突的根源。 ４．科学技术的发展在使人类获得巨大便利的同时，也带来了巨大的负面效应，导致人类面临严重的 环境污染、资源枯竭、人口爆炸、核威胁等“全球性问题”，最终导致现代科技文明面临严峻的合法危机 与价值危机。 ２０世纪６０年代以后，随着现代科技文明的缺陷日益暴露，随着西方学者与社会大众对现代科技文明 的批判与反思日益加深，西方科技文明逐步进人了一个新的历史时期，即后现代科技文明时期。与现代科 技文明相比，后现代科技文明具有如下特征： １．后现代科技文明是一种诞生在全球化时代的科技文明，物质、信息、能量的全球流通，高科技发
收稿日期：２００７—０８—１５ 作者简介：刘魁（１９６４一），男，安徽祁门人，南京理工大学高等教育研究所所长、博士生导师。 基金项目：本文为江苏省教育厅高校哲学社会科学基金项目：后现代科技文明及其对中国建立国家创新体系的影响 （０６ＳＪＢ７２０００２）的阶段性研究成果。
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展所造成的人口爆炸、能源危机等所谓“全球ｌ生问题”的出现，加强了人类各群体、各文明共同体之间的
联系，形成了所谓“全球村”概念和全球意识，使得当代科技文明具有全球化的特征。 ２．后现代科技文明是一种建立在多元化概念基础上的科技文明。受解构主义、后殖民主义、生态女 性主义和以爱丁堡学派为代表科学知识社会学的影响，后现代科技文明坚决拒斥和反对科学发展中的殖民 主义、西方中心主义、男性中心主义、人类中心主义和科学沙文主义倾向，在价值论上强调多元化，强调 科学知识的历史性、区域性和社会建构特征。 ３．后现代科技文明是一种建立在对现代科技文明所造成的生态危机进行反思而产生的科技文明，反 对工业社会中人们基于功利主义而对自然采取的掠夺性开发态度，主张敬畏自然，把自然界当成一个具有 自身客观规律的生态系统，当成人类生存的家园，强调生态意识与责任伦理意识，强调人类的可持续发展， 具有生态化特征。 ４．后现代科技文明是一种建立在高度发展的信息技术基础上的科技文明，自电子计算机、尤其是计 算机网络出现以后，信息产业在社会发展占有越来越重要的地位，人类的信息交往、信息流通、信息更新 速度明显加快，以至于许多人至今还在称人类已经进入所谓的“信息时代”，因此，它也是一种信息化的 科技文明。 ５．后现代科技文明是一种建立在高科技创新基础上的科技文明，高科技创新一方面带来巨大的经济 效益，导致社会生产力的巨大发展；另一方面也随之带来巨大的社会风险，对人类自工业社会以来所形成 的生产方式、生活方式、思维方式提出挑战，尤其对人类传统的伦理、道德、法律以及社会习俗产生了严 重的挑战，是一种高风险的科技文明。 总之，后现代科技文明是一种由于科技发展的全球化、多元化、生态化、信息化与高风险化而产生的 新型科技文明，是一种建立在对现代科技文明的后果进行反思基础上的科技文明，换句话说，是一种具有 后工业、后现代性质的科技文明。当然，后现代科技文明目前还处于从现代科技文明中逐渐脱胎、独立的 过程中，因此，二者之间在现实与理论上的模糊与交集也是难免的，我们没有必要过于夸大二者之间的区 别。