儒家近代的没落
儒学复兴的概念
儒学复兴的概念
儒学复兴是指在现代社会中，对传统儒家思想和价值观进行重新评估和重启的过程。
儒学作为中国传统哲学流派之一，强调道德伦理、人伦关系、礼仪制度等方面的重要性，曾在中国历史上发挥了重要作用。
然而，在近代社会中，受到外来文化的冲击和改变，儒学在中国社会中的地位逐渐下降。
儒学复兴的概念出现在中国近现代历史的特定背景下。
19世纪末20世纪初，中国面临帝国主义入侵、国家危机和社会动荡，人们开始反思传统文化的价值和重建国家的方向。
在这一背景下，一些学者开始倡导儒学的复兴，认为儒家思想可以为中国社会提供道德伦理的指导，促进社会稳定和国家振兴。
儒学复兴的概念在中国的学术和社会讨论中引起了广泛关注。
一方面，一些学者主张儒学应该与现代科学和其他学派进行对话和融合，以适应当代社会的需求；另一方面，也有人主张完全回归传统儒家思想，批评现代化进程对传统文化造成的破坏。
儒学复兴的过程涉及教育改革、价值观的传播、对传统优秀文化的弘扬等方面。
中国政府也积极推动儒学复兴，通过儒学教育的普及、儒学研究机构的设立等方式，试图将儒学融入国家的文化认同和教育体系中。
儒学复兴的概念引发了一系列的讨论和争议。
一些人认为儒学复兴有助于弘扬中国传统文化和价值观，拓展中国文化的国际影响力；但也有人质疑儒学复兴的局
限性和保守性，担心其对创新和个人自由的限制。
总的来说，儒学复兴旨在通过挖掘传统文化资源和价值，为现代社会提供道德伦理的指导，以实现社会稳定和国家振兴。
然而，具体的儒学复兴路径和方式仍然是一个复杂而多元的问题，需要进一步的学术研究和实践探索。
清末新政和儒家体制的崩溃
清末新政和儒家体制的崩溃背景清朝是中国历史上最后一个封建王朝，其统治时期近300年，可分为明朝灭亡后的南明时期、清朝政治经济重心西迁后的康乾盛世时期以及它们之间转换的过渡时期，这一时期一般被称为清朝中期。
近代以后，清朝陆续被列强侵略，加之它自身制度的腐朽和不适应时代需求等原因，使得中国沦落为半殖民地半封建的国家。
清朝新政在清朝衰弱的时刻，维新派提出了“变法”的口号，希望通过政治、军事、文化等方面的变革，来使中国走向现代化。
1898年，戊戌变法的发生给了中国带来了一丝希望。
康有为、梁启超等人在变法中扮演了重要的角色。
他们提出了增设议员、改革教育、推广科技等措施，并在实践中做出了许多努力，但变法没过几个月就被各种反对势力镇压下去，进而促使了“百日维新”，不过它也很快失败了。
1901年，慈禧太后在清廷内部重获权力，康有为等维新派人物纷纷被流放或杀害，自此，“变法”理念止步于倡导和短暂实践阶段。
其实，清朝的新政期间，不少尝试都具有改革性意义，例如1897年的《钦定宪法大纲》、清朝首部教育法——《新式学堂章程》等，但其最终成果不尽如人意。
儒家体制的崩溃清朝是一个封建社会，儒家思想和经典是其意识形态的核心，因此可以说，清朝的文化思想、政治制度和社会秩序都深深地烙印着儒家的印记。
然而，正是这种深厚的传统文化，在面对外来文明和现代化的挑战时，变得显得过于僵化与拘泥于旧有的思想与体制，也就助长了清朝的腐败和不适应。
在时代的变迁和社会的变革下，儒家思想和传统文化的失灵，也导致了中国的“百废待兴”状况。
随着清朝统治地区的不断缩小，侵略者的步步紧逼和人民的反抗呼声，传统文化的崩溃趋势进一步加剧。
此时，在儒家思想的冥顽不化和传统文化的缺陷，面对外部挑战，也逐渐被夷为平地。
对于这种情况，清朝管理层做出的回应，也更多的是与时代脱节、愚昧自满和自我安慰。
改革的困境与启示毫无疑问，在传统文化和儒家体制的作用下，中国在几千年间创造出了独特的时代和成就，值得骄傲和自豪。
近代中国的儒学运动及其影响
近代中国的儒学运动及其影响中国儒家学派起源于先秦时期的孔子，经过历代传承，成为中国传统文化中最重要的思想体系之一。
在传统时代，儒学是主流的学术思想，它影响了中国的政治、社会和文化。
但是，自19世纪以来，随着近代化进程的推进，中国的儒学遭遇了严重的冲击和挑战，并经历了一系列的复兴运动，这些运动对中国的思想文化和社会变革产生了深远的影响。
一、晚清时期的儒学复兴自1850年代以来，随着西方列强的侵略和中国社会的动荡，中国思想界开始反思传统文化，寻求挽救困境的出路。
这种反思活动中，儒学复兴成为重要的思潮之一。
儒学复兴的主要倡导者是顾炎武、黄宗羲、王夫之等人，他们认为中国在与西方列强相比时，应该从自身优秀的传统文化中寻找挽救的办法。
他们反对唯物主义和纯粹的西式思想，强调“中学为体、西学为用”，主张在尊重传统文化的基础上吸收西方文化的优秀成果，以推进中国现代化。
值得注意的是，晚清时期的儒学复兴也体现了一种反乡土主义的倾向，即认为只有通过学习西方文化才能弥补中国传统文化的缺陷，使中国文化更趋于完善。
但是，这种倾向也遭遇了尖锐的批评，不少人认为，将西方文化作为“镜子”来照射中国文化，必然导致中国文化的丧失。
二、新文化运动中的“反儒”思潮20世纪初，随着新文化运动的兴起，中国的知识分子逐渐接受了西方现代文化，对传统文化产生了怀疑和批评。
在这个背景下，“反儒”思潮也开始兴起。
新文化运动中的代表人物陈独秀等人，认为传统的儒学思想是封建社会的产物，是中国文化保守和落后的根源。
他们主张彻底摒弃儒学思想，推崇自由、平等、人权等西方价值观念，以推进中国的现代化进程。
在“反儒”思潮的冲击下，中国的传统文化受到了极大的压抑和冲击，但也在某种程度上推动了中国的现代化进程。
因为中国社会深受封建传统文化的束缚，在文化、思想、艺术等方面都缺少新思潮和新生力量，难以适应世界变革的趋势。
三、20世纪上半叶的儒学复兴运动20世纪上半叶，随着政治和社会的变革，中国儒学再次经历了一次复兴。
中华儒学面临的挑战及应对
中华儒学面临的挑战及应对一、20世纪以来中华儒学面临的挑战第一个问题，是讲挑战，就是要看这个百年的儒学，是在一个什么样的一个背景，什么样的一个文化环境，面对什么样的挑战和冲突，在这下面来成长、来发展的。
20世纪的中华儒学的发展，它是经历了四次的挑战和面对了四次的挑战。
（一）清末到民初政教改革对儒学的挑战第一次就是清末到民初的这个政教的改革。
因为知道这个1901年，这个清政府发布了《兴学诏书》，就是倡导全国建立新的学堂。
这个在当时来讲可以说是很重要的一个举措。
那么在这样一个倡导下，老的儒学就慢慢衰微了，这里讲的老的儒学，就是儒学第一个意思就是当时的一种学校，就是以培养儒生，进入科举体制的这种儒学学校就式微了，就是全国开始大办这种新型的学堂，所以这个举措它就是对科举制度的一个很明确的一个挑战。
那么到了1905年，这个更重要的就是清朝政府决定结束科举制度。
因为知道这个科举制度对于儒家的这个生存来讲，是带有很重要的一个因素。
可以说在前现代的这个中华社会，儒家思想和文化，它能够得以生存有三个重要的基础。
那么第一个基础就是国家、王朝宣布它为意识形态，那么正式颁定儒家的经典是国家的经典，那么这是很重要的一个王朝的统治的这种推行。
第二就是教育制度，主要是科举制度。
科举制度规定了儒家经典，是作为文官这个考试制度的主要的科目。
那么当然还有第三个，就是整个在几千年来，中华社会流行的这种家族的这种乡治的这种制度。
那看晚清的战略改革从科举制度上，对这个儒家的这个生存可以说造成了一个重大的影响。
那么在这个1905年以后，虽然这个科举制度结束了，但是清政府仍然决定就是在所有的学校保留经学，保留经学的课程。
那么要求学校要继续在这个孔诞日，要能够祀孔，就是祭祀孔子。
那么这点到了辛亥革命以后也改变了。
辛亥革命以后，在这个蔡元培这个主掌教育部以后，就决定要废祀孔、删经学。
那这样这个尊孔读经一般讲的，那么到了辛亥革命以后，也遭遇到了挫折。
国学基础知识——诸子百家
国学基础知识——诸子百家在中国思想史上，春秋战国无疑是一个虎气腾腾的时代。
其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那时的辉煌。
春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，这一时期的思想文化便奠定了两千多年封建社会的基础。
尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂文化有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化做出了极其巨大的贡献。
春秋战国时代，是我国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。
社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生很大的变化。
在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。
正如《汉书·艺文志》中所说"诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯"。
当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。
"百家"表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。
主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页！关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。
儒学在近现代面临的挑战与复兴之路
儒学在近现代面临的挑战与复兴之路牟钟鉴一，儒学面临的新挑战空前严峻中国历史上有两次外来文化的大规模进入：一次是印度佛教的进入，另一次是近现代西方文化的全面进入。
佛教的进入並未使中国佛教化，却成功实现了佛教中国化，在很大程度上是佛教的儒学化、道学化。
而西方文化的进入，情形有很大的不同，不仅未能顺利实现西方文化的中国化，却一度使中国文化西方化或边缘化，差一点中断了文化的血脉。
而其中儒学的命运最为悲惨，作为中华文化主干的儒学在一段时间内被中国主流社会所否定所抛弃，几乎失掉了存身之所。
这种差异的发生既有社会历史条件变迁的原因，也有文化自身发展起伏的缘故。
佛教在两汉之际传入中国，至隋唐逐步中国化。
其时中华帝国出现汉唐盛世，国强民富，经济发达，政治安定，文化繁荣，在世界上是一流大国，对周边国家有很大的辐射力和吸引力。
与此同时作为汉唐意识形态和主流文化的儒学也地位牢固，为外国所敬慕。
儒学本身正处在上升兴旺时期，对于统一国家的治理、社会道德的维持、文化教育的发展，发挥了主导、促进的作用，中国人充满了自信心。
虽然其间有魏晋南北朝的分裂动荡以及儒学自身弊端的产生（如烦琐化、形式化），但不足以抵销其辉煌，正宗地位並未动摇。
中国人依托博厚的中华文化，迎接佛教的进入，少数人有担忧甚至反佛，主流社会则积极接纳，一大批精英认真取经、译经、研经、释经，致力于儒、道、佛的融合，唐代执政者则确立三教并奖的文化政策，把佛教有效纳入社会调控和道德教化体系。
中国並未因佛教的进入而改变其儒道互补的文化底色，却因吸收佛教而增大了文化的丰富性，儒学在佛教的激励下也在推陈出新，至宋代形成新儒家形态。
近现代中国的情形很糟。
鸦片战争以后中国沦为西方列强的半殖民地，国力日衰。
清帝国后期，制度僵化，政治腐败，闭关自守，经济落后，民生凋敝，而统治者不思改革，民族危机与社会矛盾日趋尖锐。
理学与礼教则由于丧失仁爱精神和过度政治化，成为统治者禁锢人心、扼杀生机的工具，有识者斥之为“以理杀人”（戴震语），整个社会呈现“万马齐喑”（龚自珍诗）的局面。
中国儒家思想的兴衰历程原因分析及历史启示
1.中国儒家思想的兴衰历程原因分析及历史启示一．原因分析：（儒学经历了百家争鸣的盛世，也曾受到过外来文化的冲击。
在这几千年的沧海浮沉中，儒家思想始终是中国思想文化的中流砥柱。
儒学在春秋时期由孔子创办，之后不断吸收融合其他各家的思想来发展自己。
秦始皇采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，使儒家思想遭到破坏。
在汉朝儒家第一次走向辉煌，在魏晋南北朝和隋唐时期儒家学派走了下坡路，尽管儒学的正统地位仍保持着，但已失去了垄断地位，就在宋朝建立伊始，儒家学者们抓住这一统一的机会，最终使儒学发展到了顶峰，这就是宋明理学的功绩。
晚清时期，对于宋明理学进行批判，当时的哲学家，思想家对于理学的空谈不感兴趣，主张实学，务实入世，儒学在此陷入衰微。
在五四运动之后，儒家的思想彻底被废弃。
科学，民主的思想进入中国。
注意：要是短简答题就写，论文就不写。
（一）．古代儒家思想兴衰历程及原因分析1.儒学在战国初期虽有所发展，但并未广泛流行。
从孔子到荀子历经了300年。
在整个过程之中儒学并不是官方学说，儒学一直处在百家争鸣的大环境之中。
1.首先，儒家大师们提出的理论只是由下而上的改革的愿望，而并非由统治者决定的由上而下的选择。
这样它就必然不会以统治阶级的道德为基础。
这样它与统治者、与朝代的联系就不是很紧密了。
2.其次，此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础，大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。
（若写论文就分点论述）2.秦朝虽已一统天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响，采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，焚烧百家书籍，坑杀儒学之士，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以巩固秦政权。
儒家文化对中国近代历史应付多大责任
儒家这一中国历史难以撇开的一页，生于春秋、卒于民国，前后2500余年，被认为是塑造中国人核心价值观的根源。
宋赵普就曾说过：半部论语治天下，可见儒家经典在政治生活中的重要作用。
其实，今日的中国人的言谈举止、道德标准、思维行事等无一不折射出儒家思想的印记。
作为正统的中国思想主流，它在历史的发展中不断的吸收其它外来精髓融合自身，以适应不同时代发展的需要。
一种思想的产生发展必须有其适合生长的政治土壤，在诸子百家中，历史选择了儒家，我们今天说的儒家和孔子时代的儒家已经不是一个概念了。
先说一下近代中国落后的原因，近代中国的落后时多方面的，包括政治体制、经济、思想文化、军事、外交等很多层面，中国被世界遗落了。
根本原因是政治体制问题，先进的资本主义制度必然会取代落后的封建制度，以致在后来的中西冲突中，采取了更为激烈的武力方式，事实是中国败了，一败涂地，不堪回首，而决定政治体制的关键在于没有资本主义经济的发展，经济决定政治，最初的明末清初中国是有资本主义萌芽的发展的，只不过被扼杀了，原因带过，而闭关锁国这一政策，更拉大了中国与西方的差距，错过了2次技术革命的狂潮，落后就注定着要挨打，列强们已经在磨刀了，对准了中国这只可怜的绵羊。
从以上可以看出中国的落后不是单方面的，而是全面的，中间相互联系着的，其实从明末开始，封建制度就已经走向了尽头，从一批古典文学巨著总结中可以看出，新的思想已然萌发，代表人物顾炎武、黄宗羲、王夫之等。
而满清的入关，直接导致的一个结果就是全面封杀中原文化的先进形态，尚八股取士，人才误尽。
虽开创了康乾盛世，不过是落日王朝的夕阳残景，转瞬即逝。
究其原因是源于少数民族对汉族文化的嫉妒、恐惧，所以要让思想的枷锁套死这群人，让他们甘心做奴隶，在读书人中，他们看到了希望，以致谈起今日的清朝基本无文化可言。
这一时期，儒家文化基本上就成了一种诟病，磨害、抵消中国人意志的匕首，慢慢的侵蚀着，成为这个时代最为黑暗和恐怖的东西，最可怕的是思想的堕落和腐朽，这点被以后的日本人学以致用，用奴化教育的方法来摧残中国人的反抗精神。
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儒家近代的没落
儒家思想以传统封建社会为物质承担者，而传统封建社会以儒家思想为精神承担者，传统社会的瓦解，致使孔子权威丧失。
当中国被西方列强的大炮轰开国门时，近代便开始了反孔运动，经历了太平天国的农民革命思潮、资产阶级革派的民主思潮，以及达到高潮的五四新文化运动。
八十多年前，时人发愤于国之积弱，诟龟呼天。
一批深受西学影响又急欲救亡图强的激进青年，以胡适、陈独秀为主将，发起了一场中国近代以来反孔非儒的高潮“五四运动”。
他们抱着“打倒孔家店”的决绝姿态，否定了作为中华两千多年文化主流的儒学。
众所周知，在“五四运动”发起后至今，其间又遭“文化大革命”一劫，这场充满强烈政治目的色彩的“儒法斗争”“批林批孔”的“文革”运动，使儒学历经空前的厄运。
亿万人民高喊“打倒孔老二”的声音充斥在中国的大地上，就这样使孔孟儒学乃至孔孟本人蒙上了不白之冤。
至此，历五四，经文革后的儒家所有学说，似乎全是恶名昭著，不屑一提。
甚至有些人一听说是“儒学”“孔孟之道”，就怒斥为“腐儒”“孔老二”，神经紧张地像拉上弓弦的箭矢，不分青红皂白地大加诋毁。