读梅贻琦先生《大学一解》之后感-
梅贻琦：《大学一解》
梅贻琦：《大学一解》今日中国之大学教育,溯其源流,实自西洋移植而来,顾制度为一事,而精神又为一事。
就制度言,中国教育史中固不见有形式相似之组织;就精神言,则文明人类之经验大致相同,而事有可通者。
文明人类之生活要不外两大方面,曰己,曰群,或曰个人,曰社会。
而教育之最大的目的,要不外使群中之己与众己所构成之群各得其安所遂生之道,且进以相位相育,相方相苞;则此地无中外,时无古今,无往而不可通者也。
西洋之大学教育已有八九百年之历史,其目的虽鲜有明白揭橥之者,然试一探究,则知其本源所在,实为希腊之人生哲学,而希腊人生哲学之精髓无它,即“一己之修明”是矣(Knowthyself)。
此与我国儒家思想之大本又何尝有异致? 孔子于《论语〃宪问》曰,“古之学者为己”。
而病今之学者舍己以从人。
其答子路问君子,曰“修己以敬”,进而曰,“修己以安人”,又进而曰,“修己以安百姓”;夫君子者无它,即学问成熟之人,而教育之最大收获也。
曰安人百姓者,则又明示修己为始阶,本身不为目的,其归宿,其最大之效用,为众人与社会之福利,此则较之希腊之人生哲学,又若更进一步,不仅以一己理智方面之修明为己足也。
及至大学一篇之作,而学问之最后目的,最大精神,乃益见显著。
《大学》一书开章明义之数语即曰,“大学之道,在明明德,在新民,在止于至善”。
若论其目,则格物,致知,诚意,正心,修身,属明明德,而齐家,治国,平天下,属新民。
《学记》曰,“九年知类通达,强立而不反,谓之大成;夫然后足以化民易俗,近者悦服,而远者怀之,此大学之大道也”。
知类通达,强立不反二语,可以为明明德之注脚,化民成俗,近悦远怀三语可以为新民之注脚。
孟子于《尽心章》,亦言修其身而天下平。
荀子论“自知者明,自胜者强”亦不出明明德之范围,而其泛论群居生活之重要,群居生活之不能不有规律,亦无非阐发新民二字之真谛而已。
总之,儒家思想之包罗虽广,其于人生哲学与教育理想之重视明明德与新民二大步骤,则始终如一也。
梅贻琦-大学一解
大学一解《大学一解》是梅贻琦在主持西南联大常务工作期间，熬了一夜写出要点、由清华教务长潘光旦先生代拟的文稿，于1941年4月发表于《清华学报》第十三卷第一期。
这篇文章最能集中体现清华教育理念之一——通才教育思想。
今天中国的大学教育，追溯它的源流，其实是从西方移植过来的。
不过大学教育的制度是一回事，大学教育的精神又是另一回事。
就制度言，中国教育史中固然看不到有类似的组织，但是就大学教育的精神而言，则文明人类的经验大致相同，彼此相通。
文明人类的生活无非两大方面，一个是“己”，一个是“群”，也就是个人与社会。
而教育的最大目的，无非是使社会中的“己”与其他个人所构成的“群”各得其所、和谐发展，进一步就是相互扶持，相亲相爱；所以不分中外古今，教育的精神总是相通的。
西方的大学教育已有八九百年历史，其目的虽然很少有挑明的，但我们一探究，就可以知道它的本源其实就是希腊的人生哲学，而希腊人生哲学的精髓，无非就是“认识你自己” （Know thyself）或说得古奥些，“一己之修明”而已。
这和我国儒家思想“以修身为本”又何尝有什么不同？孔子在《论语·宪问》中说，“古之学者为己”，而不满于“今之学者为人”，舍弃自己而听用于别人。
子路问什么是君子，孔子的回答是“修己以敬”，进一步又说“修己以安人”，再进一步说“修己以安百姓”；所谓“君子”无非是学问成熟的人士，培养出这样的人，就是教育的最大收获了。
而所谓“安人”“安百姓”，则又表明必须从修己起步，修己本身并不是目的，修身的最终归宿、其最大的效用是为众人与社会谋福利，这种见解比希腊的人生哲学似乎又更进了一步，不满足于仅仅为个人理智方面的融会贯通而已。
后来孔子的弟子曾子及曾子的门生编了一篇《大学》，学问的最后目的，最大精神，就说得更清楚了。
《大学》一书开章明义几句话就说：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。
如果从接下去所分的八个条目来说，则“格物”，“致知”，“诚意”，“正心”，“修身”这五条属于“明明德”；而“齐家”，“治国”，“平天下”这三条属于“新民”。
心得体会：《大学》之道（共5篇）
心得体会：《大学》之道（共5篇）第一篇：心得体会：《大学》之道《大学》之道——《大学》教我们为人做事记得以前中学时代自己也接触过《四书五经》这一我国古代的经典著作，但那仅限于了解其文化背景、组成结构和大致内容，所以也就无异于管中窥豹、知其皮毛罢了。
有幸在这次假期里比较深入地研读了它里面的《大学》篇，方才领略到它里面所蕴含的为人处世的深刻哲理，并且更为清晰地看到，自己以后的人生道路该以怎样的方式前行，才能切实地为祖国的繁荣富强和人民的幸福安康贡献出自己的一份绵薄之力，让自己的一生活得有价值、有意义！古往今来，多少仁人志士从小便志存高远，他们为了实现自己的光辉梦想和远大抱负，寻得人生的真谛、生命的意义而耗尽一生。
《大学》开篇讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣”。
这里所展示的，即是儒学三纲八目的追求。
三纲八目是《大学》的纲领旨趣和主要条目，纵览《四书五经》，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。
所以，《大学》的开篇也是其为人做事的大道与精髓所在。
“在明明德”说明加强道德的自我完善、发掘自己本性中的善根、摒弃邪恶的诱惑、弘扬人性中光明正大的品德对人自身修身养性的重要性，而博学的宗旨莫过于此。
就此意义上说，西方基督教的“忏悔”、东方佛教的“修行”、列夫·托尔斯秦式的“道德的自我完善”、毛泽东式的“狠斗私字一闪念”，乃至我们今天所倡导的“培养四有新人”、“五讲四美三热爱”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德为目的。
“在亲民”，和下文的“苟日新，日日新，又日新”相结合，从动态的角度来强调了不断革新，加强思想革命化，使人弃旧图新、去恶从善之重要。
引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把她那本写“gan校”生活的书起名为“洗澡”。
梅贻琦教育思想启发
梅贻琦教育思想启发梅贻琦是中国现代著名的数学家和教育家，他对数学教育做出了重要的贡献。
他的教育思想启发了广大教育工作者和数学教育研究者，在学生数学素质提高方面起到了重要作用。
梅贻琦的教育思想深受他的家庭和教育背景所影响。
他的父亲梅兆瑞是一位知名的教育家，他对梅贻琦的教育方式是采用自然教育，鼓励他在实践中学习，培养他的独立思考和动手实践的能力。
这种教育方式在梅贻琦的成长经历中起到了非常积极的作用。
在梅贻琦进入学校后，他受到了一位优秀的数学老师的影响，他深刻感受到了通过数学可以培养人的思维能力，提高人的智力水平。
他通过自己的实践经历，发现在教学中需要注重培养学生的独立思考能力，这样才能在真正的实践中取得成功。
在梅贻琦的教学实践中，他提出了一系列的教育思想，包括重视素质教育，注重培养学生的实践能力，注重发掘学生个性特点等等。
在素质教育方面，他认为数学教育不只是为了学生掌握一定的数学知识和技能，更为重要的是培养学生的创新能力和解决问题的能力。
他在注重培养学生的实践能力的同时，也重视理论知识的讲解和学习，提高学生的理论素质。
在注重发掘学生个性特点方面，他认为每个学生的学习方法和习惯都是不同的，需要针对不同的学生采取不同的教学方式。
总的来说，梅贻琦的教育思想启发了广大教育工作者和数学教育研究者，他通过自己的教学实践，在数学教育方面提出了具有深刻意义的观点。
他的教育思想不仅在数学教育方面起到了重要作用，在其他学科的教育中也是有启示意义的。
我们应该在教育实践中注重培养学生的独立思考能力，注重发掘学生个性特点，重视培养学生的实践能力和素质教育。
只有这样才能使我们的教育更加周全，更加深入人心。
《大学一解》
三、阅读帮助
“大学之道，在明明德，在亲民，
在止于至善。”(《礼记· 大学》)
大学的宗旨在于弘扬光明正大的
品德，在于使人弃旧图新，在于 使人达到最完善的境界。
三、阅读帮助
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后 足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学 之道也。 (《学记》)
九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑
梅贻琦
第一课
《大学一解》
一、焦点问题
教育的本质是什么？ 大学要培养什么样的人才？ 怎样培养人才？
所谓大学者，非谓有大楼 之谓也，有大师之谓也。 ——梅贻琦
二、梅贻琦 ：开创清华的黄金时代
梅贻琦（1889－1962），字 月涵，天津人。1909年就读 于清华留美预备学校，1914 年在美国吴士脱理工学院获 工学学士学位。1915年到清 华学校任教，曾任物理系首 席教授、教务长，1931年12 月至1948年12月任清华大学 校 长 ， 其 间 于 1938 年 5 月 至 1946年5月任西南联合大学常 务委员会委员并主持校务。
“孔子登上东山便觉得鲁国缩小了，登上
泰山仅觉得天下缩小了。因此，看过大海的
人对于（小）水不易产生兴趣，在圣人门下
学习过的人也很难对（其它）学说感兴
趣。”
三、阅读帮助
“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，
如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其 独也。 ”(《大学 》)
“所谓使自己的意念诚实，就是说不要自 己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样 （不要欺骗自己），就如同喜爱美丽的女子 那样（不要欺骗自己），这就叫做让自己对 自己满意。所以君子（为了让自己对自己满 意）就一定会独自面对自己的内心。”
四、文本内涵解析
读《大学一解》有感
读《大学一解》有感再读《大学一解》梅贻琦《大学一解》中总的回答了一个问题，即怎样把西方学术自由为代表的西方大学精神嫁接到中国大学上来？并在文章中同时指出五个问题。
第一是指出中国文明精神与西方希腊发源的精神是有天然相同点的。
即know thyself和“一己之修明”。
第二个问题是讲大学教育在知情志三个方面都应该重视，但是应该更重情志。
第三个问题提出对大学教师的要求，并提出学校犹水，师生犹鱼的从游而学。
第四个问题提出学子应重视对自身的修养，并且从现代大学教育的几个弊端阐述。
第五个问题谈到通识教育与专识教育的关系，强调通应重于专。
纵观这几个问题，梅贻琦是从中外文明的关系入手，在宏观上提出，大学应是怎样的？和大学怎样做？梅贻琦先生提出，大学教育存在几个弊端，虽然这篇文章是梅贻琦先生和潘光旦先生在70年前写的，但是现在看这篇文章，对于当今社会的大学教育，仍是有重要的现实意义的。
他提出大学教育有几个弊端。
一是大学教育重知而轻情志。
二是教学与训育相分离。
并在时间不足、空间不足、师生关系缺失三个方面阐述。
三是学子自身修养的缺乏。
梅贻琦先生大学要明明德，要新民。
前几天听韦政通先生的讲座，他曾有一个问题提到，要做一个新人。
百年之前，梁启超就曾发表《新民说》，提出做新民的要求。
一百年之后，现代化社会的今天，人们不仅没有学成新人，反而连旧的优秀传统也丢掉了。
让我联想到了，梅贻琦这篇文章中，也对于怎样做新民提出了要求。
根据梅贻琦的观点，还有我自己的思考，我为大学培养新民，提出以下建议。
第一，应培养具有人文精神的新民。
重通识教育，不断追求人生价值。
新民作为通识教育的目的，而通识教育是新民的方法。
在本文中提到，“通识之用，不止润身而已，亦所以自通于人也，信如此论，则通识为本，而专识为末，社会所需要者，通才为大，而专家次之，以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民。
”第二，从游而学，重建学术共同体的大学。
梅贻琦先生提出，“学校尤水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也，大鱼前导，小鱼尾随，是从游也，从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。
感悟大学-我读《大学一解》
感悟大学——我读《大学一解》梅贻琦先生在《大学一解》中首先讲到大学的作用。
对个人来说大学是提高个人品行修养，提升个人能力的平台。
学习就是一个不断完善自己的过程，人在这个过程中不断进步。
其次，大学还要传授一种人与社会适应相处的能力，使得个体能够更好地融入社会，让人与社会之间能做到和谐相处。
让人不至于成为一个孤单的个体，而成为一个适应社会的人。
梅贻琦先生在《大学一解》中引用了《大学》中“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”。
其道理在于彰显人人本有，自身所具的光明德性，再推己及人，使人人都能去除污染而自新且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
其中格物，致知，诚意，正心，修身，属明明德；而齐家，治国，平天下，属新民。
他强调了大学学习的与社会的重要关联性。
另外，他讨论了大学学习的通识与专识的关系。
不同的人对此有不同的见解，而他认为大学教育需要通识兼顾。
社会需要的是人才，这无可非议。
在社会中，社会生活比社会事业更重要。
事业是人生的一部分，而非全部。
对此我深表赞同。
大学里学习的不只是谋生的手段，而且是一种学习的方法。
在大学里学习的专业知识只是一部分，社会更需要一种能够协调统筹的人才。
他们的专业水平可能不如某些人。
但如果没有他们，公司或是政府等等都难以运转，他们像润滑剂一样，使政府公司能够如机器般顺利运转。
并且大学生就业有相当一部分人都从事着和专业不对口的工作，而他们在大学中学到的非专业知识知识则会帮助他们获得成功。
例如，有的名校大学生毕业后搞起了养殖业。
他（她）学到的计算机网络知识则能帮他更好地打理网店，他们能利用信息检索的手段来决定发展养殖的方向、规模，和市场更好的交流。
大学的通识教育能够帮助学生更好的寻找到自己的兴趣所在，从而更好地发展。
这可能使一个学理工的学生找到自己对经济的兴趣，使一个学经济的人找到自己对法律的热爱。
但同时专识教育也必不可少，它能使一个人有一技之长，甚至成为某一领域中不可替代的人才。
从梅贻琦的一句话说开去
从梅贻琦的一句话说开去——对十七届六中全会精神的一点看法一提到大学，我们总会想到梅贻琦先生的那句名言：“所谓大学者，非谓大楼之谓也，有大师之谓也。
”一个大学真正存在的意义不是有多少教学楼研究室，不是硬件设施条件多么好，而是有多少有影响力感召力的大师，而是有自由活泼的学术氛围。
而一个大学对于文化的重视度或多或少都受到整个社会风气的影响。
不久前结束的十七届六中全会中，文化这两个字被深深地描了红。
而要认识到推进文化发展的重要性和紧迫性，推动文化体制改革，促进文化在中国社会的大发展大繁荣，就必须重视起作为社会文化中间活跃细胞的大学该营造怎样的学术氛围。
大学应该有怎样的学术和文化氛围？笔者根据十七届六中全会的精神和九项重要决定有以下一些关于大学文化氛围的看法：良好的文化氛围能感染学生树立正确的人生观。
大学是为学生而建的，它的职责便是把学生培养成社会实用型人才。
一个学生能有努力贡献社会的想法并付诸行动必然是建立在有正确的人生观价值观的基础之上的。
而大学，就是每个学生初步形成对社会认知的阶段。
这一阶段对他们来说是极为重要的成长转型期。
此时良好的文化氛围起着决定性的作用。
而良好的文化氛围从何而来？是那些装潢一新的教学楼，还是大门紧闭的研究室，亦或是徒有空名的社区学习活动室？显然不对。
真正有感染力的文化学术氛围是某个小教室甚至窗外还站着旁听的学生，是教授工作室亮至深夜的灯光，是寒冬也早起在湖畔的琅琅书声……一个大学，需要文化的积淀才能显得底气十足。
身处有深厚文化底蕴学校的学生，会自然而然的去沉淀下思绪专注于学术研究，会用更多的时间思考生命的意义何处去寻，会对同样的问题多些质疑的眼光……而只有搞清楚这些看似空洞却对一个人的未来抉择极为重要的问题，才能真正把人才强国这一战略中的人才二字落到实处去，才能建设更为宏大的人才队伍，为社会主义文化的大发展大繁荣提供人才保障与支持。
而人才的培养所需的文化氛围更应该是自由而活泼，严谨而深厚的。
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读梅贻琦先生《大学一解》之后感
今日由导师许平老师推荐，得梅贻琦先生《大学一解》一文，拜读后颇有醍醐灌顶之感，溯想起大学四年本科到硕士，再至博士阶段学习，不禁感慨颇多，对于大学的认识一直都有所思考，却多是零星的感受，予以记之，并未有过系统的疏理。
今日得此博文，亦让我串联起自己多年大学学习生涯的诸多感触。
最重要的是，对梅贻琦先生的教育思想有了更为深刻的认识与了解。
梅贻琦先生之生平简介
在阅读此文前，我查阅了梅贻琦先生的简介以及与其相关的文章，因此对梅先生本人有了初步的认识。
梅贻琦（1889-1962），字月涵，天津人，留学美国后于1916年任教清华大学，并于1931-1948年任国立清华大学校长，是清华大学历史上任期最长的校长，被誉为清华大学的“终生校长”和奠定清华校格的教育思想家。
他所提出的“身教重于言教”以及“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。
”等教育名言一直为世人推崇。
《大学一解》之理解与认知
文章篇长不过几千余字，而我却需阅之三遍，方才较为深刻地领悟其精神之根本。
并且，每遍详读都能得其新的感悟。
梅先生文中对现代大学教育的大学之道、教育之本质、师德修养、学子自身之修养进行了深刻的阐述。
其中关于大学教育理念、通识教育、学术自由的论述对现代教育亦有着深远的意义。
首先，梅先生在文之开章提出了大学教育之制度与精神，二者并
非一事。
中国近代大学虽移植于西方，而大学精神又与中华教育传统血脉相连。
并引《大学》一书之开章以明其全文的中心思想，即“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
”此句于我理解起来确实有些难意，好在梅先生将其释义为：“若论其目,则格物,致知,诚意,正心,修身,属明明德,而齐家,治国,平天下,属新民。
”在此，不禁将之与现代教育一一对照，方知所具相差甚远，若我们能将“止于至善”为目标，真正的将“明明德”与“新民”相结合，内外兼修，以至达到一种大学教育的和谐状态。
然后，梅先生亦从心里角度分析整个之人格应有的三方面：“知、情、志”，但若在教育中只重视“知”的灌输，不重视“情”与“志”的培养，那“其所收修明之效因已极有限也”。
因而，要实现意志与情绪两方面的修养，需要靠教师树立楷模和学生自身设法修养。
如果教师能够在这两方面都有真正的修养工夫，并能自然流露于日常生活和教学之中，那么学生亦能在无形中模仿借鉴；此乃古人所谓之“身教”，即“以善先人之教”。
梅先生在文中特提出“从游”论，并引孟子言：“游于圣人之门者难为言”，将学校比喻为水，师生喻为鱼，他们的行动即为游泳，大鱼前导，小鱼尾随，就是“从游”，从游时间长了，日日观摩，即使不刻意追求，自然而然就会收到耳濡目染之效。
文章之末梅先生总结到“大学致力于知、情、志之陶冶者也,以言知,则有博约之原则在,以言情,则有裁节之原则在,以言志,则有持养之原则在,秉此三者而求其所谓‘无所不思,无所不言’”，
并提出今天大学教育的大目标在于实现“明明德”、“新民”。
结合艺术设计教育之切身感受
梅先生在论及通才教育与专才教育之关系时，特提及“艺术之天分特高,而审美之兴趣特厚者可入艺术学校”。
作为艺术专长的学子，经历层层选拔考入高等艺术学府，入学后长久沉浸在艺术的氛围中，却忘记了大学教育的真正目的与意义。
实则，对于艺术院校的学子而言，首先是成为“通才”，尔后成为“专才”。
因“通识之用,不止润身而已,亦所以自通于人也,信如此论,则通识为本,而专识为末,社会所需要者,通才为大,而专家次之,以无通才为基础之专家临民,其结果不为新民,而为扰民。
”艺术学院的学子往往过于专注在专业本身，无法把握与他人的沟通能力、协作能力，最为主要的是未能掌握“通识，一般生活之准备也”。
以至于毕业后无法融入社会生活，更何谈实现艺术创作之高峰了。
所以，当今艺术院校之莘莘学子，需充分认识到“通识”的重要性，规划好大学的学习时间，提升自身的综合能力、增加基础方法、广博的知识和自我选择的能力，实现“大学新民之效”。
梅先生在说明大学生“明明德”时“体认未尽与实践不力”分析了三方面的原因：“一曰时间不足”、“二曰空间不足”、“三曰师友古人之联系之阙失。
”三方原因将之与自己的学习经历相对照，不觉句句真切。
大学期间，频繁穿梭于各种讲座、各类艺术展览，各专业导师的课程，终日忙碌却不知“人生莫非学问也,能自作观察、欣赏、沉思、体会者,斯得之”。
四年时光飞逝，虽留有数本笔记，却未能真
正将知识融会贯通，然则，流于表面，更难谈“门径之实践以致于升堂入室”了。
在今日大学中，因集体生活而缺乏独居自省空间的情况同样存在，但与梅先生描述的情形相比已经有了很大改善。
然而，学生虽然有了更大的自由来管理自己的时间和空间，却在这个群居的娱乐时代变得不知所措。
由于长久以来的处于集体宿舍、集体讨论、团队合作的空间和时间之中，使得学生容易产生一种依赖感，变得容易妥协。
更不必提“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。
这也让我想到了，印度著名哲学家克里希那穆提在《人生中不可不想的事》一书中提到的“独处的必要”。
他提出“只有当我们了解了独处并且超越它之后，我们才能成为参与者”。
否则我们只能是自己人生的旁观者。
因此，当今的学子们在能够自由把握空间与时间时，主要考虑的是如何塑造自身完善的人格，即如何实现“一己之修明”。
而对于“师友古人之联系”则需一分为二述之，对于艺术设计教育来说，“师友”方面有了长足的进步，特别是网络信息时代的飞速发展，交流平台、手段的发达使得学子可以有多方渠道结识“益友”。
又如美院所实施的工作室教学方式，更加拉近了师友之间的距离，在此教学方式中亦形成有高年级带领低年级、研究生带本科生、博士生带研究生——一种新的“从游而学”的方式。
真正扩展了传统“从师受业”的教学方式。
然而，对于“古人之联系”是当今学子最为缺乏的，对于中华民族优秀的传统文化、艺术的认知和理解亦是当今学习
艺术设计之学子最需要深入研究与掌握的。
综述
在梅先生文章的引领下，使得我对现代教育中的理念与师从方式有了进一步的认识与思考。
在此，我不禁要问，大学教育的真正意义是什么？它是在帮助学子们培养一种找寻所有问题答案的智慧，学子们可以在过程中自由地思想，“无所不思，无所不言”然后发现什么是真实的、正确的事物。
最终实现大学之“明明德”、“新民”，尔后，“止于至善”。