闲情赋陶渊明_陶渊明《闲情赋》理想女性形象之源
《闲情赋》的主题和陶渊明诗文的理想化倾向
在陶渊明研究史上 ，萧统是第一个发现陶渊 明价值的人 ，他的 《 文选》第一次 以缜密 的哲学
和艺术思维对 陶渊 明的作 品进行开创性 的遴选 和 艺术价值 的判断 ，其 中选录 了陶渊 明 ８首诗歌。 《 文选》对后世文学发展的影响至深且巨，这对陶 渊明价值的被发现有重要意义 ，而单就 《 闲情赋》 来说 ，萧统 也是 误 解 陶之 “ 闲情 ” 之始 ，他 的
中图分类号： ２６２ 文献标识码 ： 文章编号：６３ ４ ８ （０ １０ — ０ ５ ０ ） Ｉ ０． Ａ １７ — ５０ ２ １ ）２ ０ １ 一（３
陶渊明 《 闲情赋》 的主题意蕴 ，古今颇多争 议 。早在 １９ 年 ，顾竺就在其 《 于陶渊明的闲 ９０ 关 情赋》一文中总结 了历代对这篇赋作主题 的看法 ， 大体有 三种 ，即：政 治理 想 说、守 礼 说 和爱 情 说。 …他在评论三种说法之余 ，并没有提出 自己的
的。然而关 于 《 闲情赋》 主题 ，诸家 的看法仍然 大致不出上述范 围，只有李世 萍的 《 ： 陶渊 明闲情 赋 的主旨和意蕴探析》 一文 ，提 出一个鲜明的观 点 ：即陶渊明 《 闲情赋》 是悼念亡妻之作 。但 】 是就这一观点 ，作者并 没有 给出详细 的阐释，到 现今关于 《 闲情赋》 的主题仍众说纷纭 ，比如杨 满仁 《 模拟与寄托 ：陶渊明 （ 闲情赋）述评》一 文 ，仍然忽视 了李世萍提出的观点 Ｊ 笔者以为 ，
个方面肯定 了这篇赋作 ，以上研究都是很有意义
《 陶渊明集序》是 陶学史 上第一篇重要 的学术论 文，在这篇序 中，萧统云 ： “ 白璧微瑕者 ，惟在
陶渊明集卷之五赋辞《闲情赋并序》
陶渊明集卷之五赋辞《闲情赋并序》陶渊明集卷之五赋辞《闲情赋并序》引导语：《闲情赋》是晋宋之际文学家陶渊明的赋作。
此赋描写了一位作者日夜悬想的绝色佳人，作者幻想与她日夜相处，形影不离，甚至想变成各种器物，附着在这位美人身上。
下面是相关的知识，欢迎大家阅读学习。
[说明]这篇赋是抒写爱情之作，大概是陶渊明青年时期的作品。
赋中抒写对一位品貌出众的美人的爱慕之情，表明作者对爱情的渴望与热烈追求。
初，张衡作《定情赋》(1)，蔡邕作《静情赋》(2)，检逸辞而宗澹泊(3)，始则荡以思虑(4)，而终归闲正(5)。
将以抑流宕之邪心(6)，谅有助于讽谏(7)。
缀文之士(8)，奕代继作(9)，并因触类(10)。
广其辞义(11)。
余园闾多暇(12)，复染翰为之(13)。
虽文妙不足(14)。
庶不谬作者之意乎(15)?夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群(16);表倾城之艳色、期有德以传闻(17)。
佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬(18);淡柔情于俗内，负雅志于高云(19)。
悲晨曦之易夕，感人生之长勤(20)。
同一尽于百年，何欢寡而愁殷(21)!寨朱帏而正坐，泛清瑟以自欣(22)。
送纤指之余好，攘皓袖之缤纷(23)。
瞬美目以流眄，含言笑而不分(24)。
曲调将半，景落西轩(25)。
悲商叩林，白云依山(26)。
仰睇天路，俯促鸣弦(27)。
神仪妩媚，举止详妍(28)。
激清音以感余，愿接膝以交言(29)。
欲自往以结誓，惧冒礼之为諐(30)，待凤鸟以致辞，恐他人之我先(31)。
意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁(32)。
愿在衣而为领，承华首之余芳(33);悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央(34)。
愿在裳而为带，束窈窕之纤身(35);嗟温凉之异气，或脱故而服新(36)。
愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩(37);悲佳人之屡沐，从白水以枯煎(38)。
愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬(39);悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆(40)。
愿在芜而为席，安弱体于三秋(41);悲文茵之代御，方经年而见求(42)。
陶渊明《闲情赋并序》原文与译文
陶渊明《闲情赋并序》原文与译文陶渊明《闲情赋并序》原文与译文(序文)初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。
将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。
缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。
余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
译文：从前，张衡写过一篇《定情赋》，蔡邕写过一篇《静情赋》，从此写爱情的辞赋就以恬淡寡欲为宗旨，二赋开头情如潮水奔涌，到最后又风平浪静。
用礼法抑制放荡的邪念，想来也是有助于委婉的批评，以此讽喻时弊、因事劝谏。
写言情赋的文人们，代代相传，佳作连篇，都是触类旁通，情思的辞义被他们发挥的淋漓尽致。
我在田舍隐居多有空闲时间，也来提笔挥毫写成一篇，虽然自己的才华妙思可能比不上前人精妙，但绝不会违背自己的创作意图！【注：原文意思是：大概不会违背那些前辈的创作宗旨吧！骆驼译文将原文的委婉谦说的潜在含义意译出来。
古文里的“作者”一词并非指自己，而是指上文所指的那些写言情赋的作家】(正文)夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。
表倾城之艳色，期有德于传闻。
佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。
淡柔情于俗内，负雅志于高云。
悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。
送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。
瞬美目以流眄，含言笑而不分。
曲调将半，景落西轩。
悲商叩林，白云依山。
仰睇天路，俯促鸣弦。
神仪妩媚，举止详妍。
激清音以感余，愿接膝以交言。
欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。
意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！考所愿而必违，徒契契以苦心。
陶渊明与《闲情赋》
陶渊明与《闲情赋》陶渊明与《闲情赋》他最后说了，“尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌”，他说我就觉得，“尤”就是怨尤，我就怨恨这种《蔓草》的聚会是不应该的，那什么叫做《蔓草》的聚会呢?所以你要知道中国文学的传统。
《诗经》上有一首诗就是《野有蔓草》，《诗经》不是有十五国风吗?《野有蔓草》属于《郑风》。
《论语》上说“郑声淫”(《卫灵公》)，因为《郑风》里边写了很多男女欢会的这种歌诗，所以《郑风》的《野有蔓草》是写的男女的欢会：野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
就说野地里有这么多野草，上面有很多的露珠，有一个很美丽的女子，她是如此的美妙，我跟她偶然之间相逢了，我们两个人就有一个美好的约会。
陶渊明所以说了，“尤《蔓草》之为会”，“尤”就是责备，说责备《蔓草》的这种幽会，就说随便一见面就欢好了，这是不对的。
“诵《召南》之余歌”，所以我们要歌诵的是十五国风里边《召南》的这种歌辞，《周南》、《召南》都是比较雅正的。
那《召南》说什么呢?《召南》里也有一首歌辞，叫做《行露》，说“厌浥行露。
岂不夙夜，谓行多露”，“厌浥”是这个露水的样子，地上有很多的露水，我不轻易地走到这个露水之上，是“谓行多露”，我不愿意走在这么多的露水之上，露水就沾湿了我的衣服。
就是说我不随便做一种行为举止而沾惹上任何的污秽，这是《召南》上说的，“厌浥行露。
岂不夙夜，谓行多露”，我不能够沾上这样的露水。
所以陶渊明说“尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。
坦万虑以存诚”，说现在我就把我所有的思念都放下来了，我只是表现我内心的一点忠诚，“憩遥情于八遐”，“憩”就是寄托，我把我的遥远的那种怀思想念，寄托在八荒的遥远的地方。
李太白有一首诗，说“花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。
暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。
醒时同交欢，醉后各分散”，最后李白说什么?是“永结无情游，相期邈云汉”(《月下独酌四首》之一)。
陶渊明的《闲情赋》欣赏
陶渊明的《闲情赋》欣赏《闲情赋》是东晋诗人陶渊明的作品。
指斥世俗的邪恶，抨击现实的黑暗，是陶渊明辞赋创作的主要内容。
下面是陶渊明的《闲情赋》欣赏，希望对你有帮助。
闲情赋并序(序)初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。
将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。
缀文之士，奕代继作;因并触类，广其辞义。
余园闾多暇，复染翰为之;虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
(正文)夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。
表倾城之艳色，期有德于传闻。
佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。
淡柔情于俗内，负雅志于高云。
悲晨曦之易夕，感人生之长勤;同一尽于百年，何欢寡而愁殷!褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。
送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。
瞬美目以流眄，含言笑而不分。
曲调将半，景落西轩。
悲商叩林，白云依山。
仰睇天路，俯促鸣弦。
神仪妩媚，举止详妍。
激清音以感余，愿接膝以交言。
欲自往以结誓，惧冒礼之为愆;待凤鸟以致辞，恐他人之我先。
意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳;悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央!愿在裳而为带，束窈窕之纤身;嗟温凉之异气，或脱故而服新!愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩;悲佳人之屡沐，从白水而枯煎!愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆!愿在莞而为席，安弱体于三秋;悲文茵之代御，方经年而见求!愿在丝而为履，附素足以周旋;悲行止之有节，空委弃于床前!愿在昼而为影，常依形而西东;悲高树之多荫，慨有时而不同!愿在夜而为烛，照玉容于两楹;悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明!愿在竹而为扇，含凄飙于柔握;悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈!愿在木而为桐，作膝上之鸣琴;悲乐极而哀来，终推我而辍音!考所愿而必违，徒契契以苦心。
拥劳情而罔诉，步容与于南林。
栖木兰之遗露，翳青松之余阴。
傥行行之有觌，交欣惧于中襟;竟寂寞而无见，独(绢去纟补忄---或可与狷通?)想以空寻。
敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。
步徙倚以忘趣，色惨惨而就寒。
浅谈对《闲情赋》的认识
浅谈对《闲情赋》的认识作者：魏金梅来源：《青年文学家》2013年第18期摘要：过去学术界对于陶渊明的《闲情赋》评价不一，本文总结了几种对《闲情赋》的主要评价，通过对当时的社会背景、陶渊明的性格、《闲情赋》的创作三方面的分析，以期能够正确认识《闲情赋》的主题和创作缘起等。
关键词：《闲情赋》；陶渊明；艺术价值作者简介：魏金梅（1989.1-），女，河南省巩义人，河南师范大学，文学院2010级硕士研究生。
[中图分类号]： I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2013）-18-0-01陶渊明，作为东晋的一个大隐士，其田园诗的创作奠定了他在我国文学史的重要地位。
长期以来，人们对陶渊明的研究主要体现在诗歌方面，对其辞赋的价值，没有充分的重视。
《闲情赋》作为特殊的一篇艳情赋，对其价值的认识还不够充分。
一、对《闲情赋》的不同评价及解释陶渊明的《闲情赋》究竟表现什么主题呢？这个问题从这篇作品产生那天起，就一直争论不休。
主要可大致可总结如下：1.“劝百讽一，主客观背离”说，即认为陶渊明虽然主观抑爱情之流宕，但由于渲染过度，加上赋体本身的铺排特点，劝大于讽。
首先提出这个观点的就是上述的萧统，他说：“白壁微瑕，惟在《闲情》一赋。
扬雄所谓‘劝百而讽一’者乎？卒无讽谏，何足摇其笔端？惜乎无是可也。
’”[1]钱钟书：“其谓‘卒无讽谏’，正对陶潜自称‘有助讽谏’而发；其引扬雄语，正谓题之意为‘闲情’，而赋之用不免于‘闲情’，旨欲‘讽’而效反‘劝’耳。
……事愿相违，志功相背，（陶）潜斯作有焉”。
[2]2.“香草美人，比兴寄志”说，即认为陶渊明对爱情的追求有着深刻的寄托，借“香草美人”喻君子，提倡这一观点的是苏东坡，他说：“陶渊明《闲情赋》，正所谓‘《国风》好色而不淫’。
正使不及《周南》，与屈、宋所陈何异？而统乃讥之，此乃小儿强作解事者。
”[3]清人邱嘉穗清：“其赋中‘愿在衣而为领’十段，正脱胎《同声歌》中‘莞蕈衾帱’等语意……昭明太子指为‘白壁微瑕’，固定不知公者；即东坡以为《国风》好色而不淫，亦不知其比托之深远也。
陶渊明《闲情赋》解释及赏析
**陶渊明《闲情赋》解释及赏析陶渊明《闲情赋》解释及赏析《闲情赋》初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。
将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。
缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。
余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
(正文)夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。
表倾城之艳色，期有德于传闻。
佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。
淡柔情于俗内，负雅志于高云。
悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。
送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。
瞬美目以流眄，含言笑而不分。
曲调将半，景落西轩。
悲商叩林，白云依山。
仰睇天路，俯促鸣弦。
神仪妩媚，举止详妍。
激清音以感余，愿接膝以交言。
欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。
意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！考所愿而必违，徒契契以苦心。
拥劳情而罔诉，步容与于南林。
栖木兰之遗露，翳青松之余阴。
傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独(绢去纟补忄或可与狷通？)想以空寻。
敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。
步徙倚以忘趣，色惨惨而就寒。
叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。
鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。
悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。
思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。
陶渊明《闲情赋》原文翻译和赏析
陶渊明《闲情赋》原文翻译和赏析陶渊明《闲情赋》原文翻译和赏析《闲情赋》是东晋诗人陶渊明的作品。
指斥世俗的邪恶，抨击现实的黑暗，是陶渊明辞赋创作的主要内容。
然而，《闲情赋》是陶渊明创作的辞赋中唯一的一篇无论风格还是思想内容都很独特的作品。
此文不仅在表现上一反陶渊明一向的风格，而且所表现的思想内容也不同于陶集中的其他作品。
它填补了陶集中没有爱情描写的空白，表现了陶渊明丰富的内心世界，是中国文学史上描写男女爱情的不可多得的名篇佳作，在陶集中占有显赫的地位。
《闲情赋》在艺术上同样占有重要的地位。
序初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。
将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。
缀文之士，奕代继作；因并触类，广其辞义。
余园闾多暇，复染翰为之；虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
正文夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。
表倾城之艳色，期有德于传闻。
佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。
淡柔情于俗内，负雅志于高云。
悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。
送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。
瞬美目以流眄，含言笑而不分。
曲调将半，景落西轩。
悲商叩林，白云依山。
仰睇天路，俯促鸣弦。
神仪妩媚，举止详妍。
激清音以感余，愿接膝以交言。
欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。
意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音！考所愿而必违，徒契契以苦心。
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闲情赋陶渊明_陶渊明《闲情赋》理想女性形象之源
闲情赋陶渊明_陶渊明《闲情赋》理想女性形象之源
历来对陶渊明的《闲情赋》的题旨的阐释大体可以归纳为两大类：男女爱情说和伦理政治寄托说(忠臣之恋主、思圣帝明王等)。
当代主伦理政治说的学者也有不少，但大多数学者还是认同爱情说。
徐公持先生在《魏晋文学史》中说：“统观全赋，只能认为是一篇情爱之自赞，文士之恋歌。
”袁行霈先生主张“我们不如从作品本身出发，根据陶渊明本人对其作品的说明，参照同一系列的作品的内容，把《闲情赋》的写作视为陶渊明的一次爱情的遐想或冒险，心飞远了，最后还是收了回来，虽然收得无力。
陶渊明不管多么清高，他总还是人，总还有人的情欲。
清高表现在政治上不同流合污，并非连爱的能力和兴趣也没有。
”叶嘉莹认为：“陶渊明所写的那个‘负雅志于高云’的女子，有着这样高雅的品格，不是一个现实的女子，是陶渊明理念之中的一个美好象征，他所向往的一个象征。
”这几位先生对《闲情赋》所说的以上观点都是当代学界具有代表性的结论，这些结论主要是从正面分析立论，分析了陶渊明对爱情的礼赞、遐想、憧憬、追求，而对陶渊明的爱情追求及遐想的动因的剖析则远远不够。
本文尝试从陶渊明的弟妹及夫妻关系人手，力求破解陶渊明的爱情之梦的背景及动因。
一、理想女性形象
《闲情赋》的主体部分是赋主对心中理想女子发下的十愿：“愿在衣而为领，承华首之余芳”；“愿在裳而为带，束窈窕之纤身”；“愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩”；“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬”；“愿在莞而为席，安弱体于三秋”；“愿在丝而为履，附素足以周旋”；“愿在昼而为影，常依形而西东”；“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”；“愿在竹而为扇，含凄飙于柔握”；“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”。
希望与之“接膝以交言”，朝夕相处，须臾不离，如胶似漆，忘物忘己，死心塌地的奉献，绝无保留的忠诚，痴心之至，纯情之至!那么，愿为之全身心献出，
甚至不惜以卑躬屈膝的姿态奉献的理想之女性究竟是何方神物?
“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。
表倾城之艳色，期有德于传闻。
鸣佩玉以比絮，齐幽兰以争芬。
淡柔情于俗内，负雅志于高云。
”这是一位具有美好姿态、艳丽外表、纯洁内心、品德高尚的女子，更是一位远于流俗、旷世超群的奇绝女子，是文士心中理想女性的最佳范型。
此女子的心，敏感得“悲晨曦之易逝，感人生之长勤。
同一尽于百年，何欢寡而愁殷。
”既似善感的诗人，又如多思的大哲。
神妙的心灵和精湛的技艺融为一体：“搴朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。
送纤指之余好，攘皓袖之缤纷。
瞬美目以流盼，含言笑而不分。
曲调将半，景落西轩。
悲商叩林，白云依山。
仰睇天路，俯促鸣弦。
神仪妩媚，举止详妍。
”弹奏进人物我两忘之佳境，技进于道，既“激清音以感余”，导人向上，更令人无法不“愿接膝以交言”，企盼的是神交，流连的是默契，梦想的是知音。
二、理想女性的现实。