[原创]陶渊明诗文中的“自然”之义-文学编年-国学论坛
陶渊明理解的自然
陶渊明理解的自然
陶渊明是著名的文学家和诗人，他在作品中经常表达对自然的赞
美和热爱。
在他的眼里，自然是包括天地万物、山水草木在内的一切
自然景象的总称，是人们与自然相互依存、相互繁荣的共同生存之地。
陶渊明认为，自然是人类最好的老师和养料。
在自然中，有高山
峻岭、江河湖海、风光秀丽的草原，也有寒冬酷暑、风雨雷电、变幻
莫测的天气。
这些景象启示人们思考生命的意义，激发人们对自然的
敬畏和感恩之情，提高人们的智慧和生命的品质。
同时，陶渊明也非常强调人与自然的和谐共处。
他认为，自然与
人类应该相互和谐、平衡、共生，而不是相互对抗和压迫。
他反对过
度开发和破坏自然环境的行为，提倡以保护自然为重要任务，让我们
的后代也能够享受到美丽的自然环境。
总之，陶渊明所理解的自然是一种包容、美丽、神秘、伟大的存在，是我们应该珍爱、尊重和保护的宝贵资源。
分析陶渊明的诗歌思想总结
分析陶渊明的诗歌思想总结陶渊明（365年-427年），字元亮，号五柳先生，是我国东晋时期一位杰出的文学家和政治家。
他广泛涉猎经史子集，被誉为"博识多才、文思敏捷"的文化名人。
同时，他还以自然主义思想和清新淡泊的生活态度在文学领域留下了深远的影响。
接下来我将从陶渊明的诗歌思想角度分析他的文学特色和思想主张。
首先，陶渊明的诗歌思想表现为隐逸意识和归隐之志。
他生活在动荡的时代，见证了东晋朝廷的衰败和社会的混乱。
在政治风波中，陶渊明决定隐居山林，远离世俗的纷扰，追求内心的宁静和自由。
他表现出了对尘世喧嚣的厌倦和对自然幽静的向往。
这种归隐之志在他的诗歌中表达地淋漓尽致，如《归园田居》中写道：“绿竹入幽径，青萝拂行衣。
欲将轻骑逐，大雪满弓旗。
”他将自己的理想境界与自然景观相融合，表现出内心深处对宁静、纯净生活的向往。
其次，陶渊明的诗歌思想体现了他对自然的热爱和崇拜。
他将自然景物描绘得生动而美丽，赞美大自然的真实与恢弘。
他的诗作中不仅有对山水的形象描绘，还包含了对自然界的各个方面的观察和感受。
例如，《采菊东篱下》中写道：“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
”他通过对自然景观的描写，抒发了对自然之美的赞叹和人与自然和谐相处的向往。
陶渊明的自然主义思想使他的诗歌带有浓厚的田园风格，成为了中国文学史上的瑰宝。
另外，陶渊明的诗歌思想还体现了他对社会现实的批判和对人性的思考。
他在自己的诗作中揭示了社会的黑暗和人性的善恶。
在他的眼里，社会现实是污浊不堪的，人性深深受到世俗的腐化和功利的侵蚀。
他通过诗歌将这种现实揭露出来，同时呼吁人们要坚守自己的道德底线，追求心灵的清洁与高尚。
例如，《归去来兮辞》中写道：“归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求？恒情悄然逝，以是不我忧。
”他以清新淡泊的态度坚守自己的信仰和原则，向人们传递了一种超越现实困境的力量。
最后，陶渊明的诗歌思想强调了人与自然的和谐共生。
陶渊明诗歌中的自然美
陶渊明诗歌中的自然美陶渊明诗歌中的自然美引导语：陶渊明是我国古代杰出的文学家，他的诗歌创作对中国文学作出了很大的贡献，主要在于他创造了田园诗的新形式，并以其独特的风格和内容影响着后代诗人的创作。
下文是他的诗歌中的自然美的知识，欢迎大家阅读学习。
陶渊明，东晋诗人，一说名潜，字元亮，号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑(今江西九江西南)人，现存诗一百二十多首，代表作有《归去来兮辞》、《归园田居》等篇。
他的诗多描写自然景色及其他农村生活的情景，开创了田园诗体，为古典诗歌开辟了一个新的境界。
现仅就“田园诗的自然”的思想本质、田园诗自然美的内容、自然美的艺术特色以及陶诗对后世的影响四个方面浅谈陶渊明的田园诗的自然美。
一、“田园诗自然美”的思想本质纵观中国古代的诗人和文学艺术家，我们常会发现一种奇怪的现象。
有不少人越是轻视社会现实功利，越是回避人生和生活，却往往更能引起后人的敬仰和顶礼膜拜，如晋代的陶渊明就是一例。
在那个悲惨的，充满着野蛮的杀戮和政治动荡的时代，他没有投身时代洪流，沉浮于政治历史舞台，而是躬耕南山之下，倘徉林泉之中，忘情杯盏之间，老死户牖之下。
与他这种淡泊名利，清静无为的处世态度相反，他获得了他同时代那些对功名利禄炙手可热梦寐以求的不朽的名声。
这种现象我们应作何理解呢?但有一点，肯定陶的处世哲学就等于否定社会历史的进步，而否定它又难以一笔勾销文学史上种种情感体验和美学观念。
即使从“历史的合理性”角度去解释，肯定其历史合理性部分，扬弃其弊端，仍给人闪烁，模糊的感受。
二、陶渊明田园诗自然美的内容田园诗的艺术魅力与其说它是田园生活的真实写照，不如说在其中寄托了陶渊明的人生理想，田园被陶渊明用诗的构造手段高度纯化，美化了，变成痛苦世界中的一座精神避难所。
陶诗的内容相当丰富，从多方面地描写农村景色和农村生活，达到自然美的境地。
其内容大致可分为四个方面。
1、他的田园诗提倡躬耕，并亲自实践，把自食其力的劳动作为最符合自然的原则。
陶然自乐——论陶诗的“自然”之义
都是 自 然而生的 ， 自然而然的， 是 人只有顺应 自 然 的状态和变化 ， 无所待 ， 无所使 ， 从而才能进入 自 由 自在 的境界 。 些 由“ 这 自然” 发 出来 的思 想 ， 引 后
来慢 慢被 运用 到文 学创 作上 。在转 到文 学运 用 的 过程 中 ， 自然 的 内涵 和外延 得 到不 断地 充 实 的完 “ 善 ， 而逐 渐形 成 了 中国古代 一 个 隐性 的 、 在 的 从 潜 文艺 理论体 系 ， 渗透 到 文学艺 术 的各个 方 面 。” … 大体说 来 ， 似可 分为 三个 方 面 ： 是艺 术 创作要 有 一
“ 自然 ” 不 是 客观 的 自然 界 ， ， 而是 一 种非 人 为 的 、 本来如 此 的 、 天生 而然 的状 态 。 子 以道和德 为 自 老 然 ， “ ” 为天地 万物 的本 源 ， 为道 是万 事万 把 道 视 认
物存 在 与变化 的普 遍原 则 和根本 规律 ，德 ”则是 “ “ ” 现象 界 的体 现 ， 而要 求人 们 顺应 “ ” 道 在 因 道 的 变 化与 发展 。 他认 为人 既然 尊崇道 德 ， 就应该 像它
许 月
（ 西 中学 靖 广西 百色 邮编 ：３ ８ ０ ５ ３０ ）
摘
要 ： 自然” “ 最初 是 一种 哲 学思 想 ， 来被运 用到 文 学创 作上 ， 变为 中 国古代 一个 后 演
潜在的文学理论体 系。到陶渊明身上 ， 自然” “ 已潜化为诗人一种独特 的人格魅力 ， 并通过诗
人 的 一 生及 其诗 作表现 出来 。 关 键词 ： 陶诗 自然
一
对 堆金 积玉 ， 味求 奇 。 一
晋代大诗人 陶渊明 ， 自然 ” 与“ 有着极 为密切
的联 系 。其 一 ， 在思 想上 ， 深受 魏晋 以来 玄学 思 他 想 的影 响 ， 生 死 、 把 贵贱 看 得 很淡 ， 人 生表 现 出 对
浅论陶渊明诗文的自然之美
陶 渊 明 在 《 卯 岁 始 春 怀 古 田舍 》 次 表 达 对 古 代 的 癸 再
躬 耕 隐 士 长 沮 、 溺 的 怀 念 之 情 ：先 师 有 遗 训 ， 道 不 忧 桀 “ 忧 贫 。瞻 望 邈 难 逮 ， 欲 志 常 勤 。秉 耒 欢 时 务 ， 颜 劝 农 人 。 转 解 平 畴 交 远风 ， 苗亦 怀 新 。 未 量岁 功． 事 多 所 欢 。 种 良 虽 ， 即 耕
侧 ， 语 未 成 音 。此 事 真 复 乐 ， 用 忘 华 簪 。遥 遥 望 白 云 ， 学 聊 怀 古 一 何 深 ！ 用 看 似 平 淡 却 很 精 彩 的 手 法 描 绘 了 美 好 的 ”
夏 日田园生 活 。
以 上 三 例 从 道 家 的 “ 古 ” 发 ， 璞 归 真 ， 自然 。 怀 出 返 重
客 观 的 物 质性 的 “ 然 界 ” 它是 一 种 状 态 ， 人 为 的 、 自 ， 非 本 来 如此 的 、 自然 而 然 的 。 间 万 物 皆 按 其 本 来 的 面 貌 而 存 世
在 ． 其 自身 固 有 的 规 律 而 变 化 ， 须 任 何 外 在 的 条 件 和 依 无
自酌 自饮 、 乏 散 心 。 以 陶 渊 明 的 心 叉 飞 向 了 千 载 前 的 解 所
天 法 道 法 自然 。 ” 十 一 章 ：是 以 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 道 五 “ 德 。道 之 尊 ， 之 贵 ， 莫 之 命 而 常 自 然 。” 上 两 章 所 说 德 夫 以
力量 。
息交 游 闲业 ， 起 弄 书琴 。 蔬 有余 滋 ， 卧 园 旧谷 犹 储 今 。 己 营
刍议陶渊明平淡谆美的自然诗风
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二．４，础。
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＾埘｛缸ｊ≈一唧带７＃’｛’一ｊ龋刍议陶渊ｏｆ７平淡谆美的西然诗风郭直（重庆工程职业技术学院重庆４０００３７）陶渊明（３６５—４２７）。
东晋浔阳柴桑人，字元亮，名潜，世称靖节先生，自称五柳先生，我国第一位田园诗人。
对他的评价还有隐逸诗人，后世称他为“百世田园之祖，千古隐逸之宗”。
梁启超曾说：“唐以前的诗人真能把他的个性整个端出来和我们接触的，就是陶渊明。
”通过阅读，我们深深地感受到陶渊明把他的一切毫无保留地坦露在我们读者面前，他的思想、生活、诗歌都达到了自然的境地，思想以崇尚自然为核心，生活、诗歌都以“自然”作为最高准则。
１融合儒道的“自然”思想时代思潮和家庭环境的影响。
使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
陶渊明自小熟读儒家经典，儒家的积极入世的进取思想，使他也期望建功立业．‘杂诗》说“忆我少壮时，无乐自欣豫。
猛志逸四海，骞翮恩远翥。
”因此陶渊明２９岁开始出仕，为的是实现自己的“大济苍生”理想。
但一进入官场，诗人便有“误入尘网”之感，因为官场太黑暗污浊了。
这与诗人的“质朴自然”是相违背的，诗人于是辞官归隐．但后来由于生计所迫，为了谋生不得不再次出仕。
‘归去来兮辞序》说自己出仕彭泽令是由于“余家贫，耕织不足以自给。
幼稚盈室，瓶无储粟。
生生所资，未见其术。
”但任彭泽令八十多天后，诗人终于宣告“不能为五斗米折腰”毅然辞官归隐山林。
陶渊明的归隐是由于他受到老庄蔑视权贵，重个性自由的思想、佛家的“空”、“无”的观念以及当时士族文人崇尚隐逸，追求自由的风习的影响。
‘归田园居》说“性本爱丘山”，‘获早稻》“遥遥阻溺心，千载乃相关。
陶渊明的自然思想在诗歌中的表现
陶渊明的“自然”思想在其诗歌中的体现中文系051班34号李仕梅崇尚自然是陶渊明对人生的哲学思考。
这在他的众多诗歌中都有体现。
自然，不仅是陶渊明的人生旨趣，也是其诗歌的总体艺术特征。
那么，陶渊明的诗歌是如何体现出自然这一思想的呢？崇尚自然是陶渊明思考人生所得出的一个重要结论。
“陶渊明希望返归自己本来的、末经世俗化的、天真的性情。
所谓“质性自然，非矫历所得”，（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。
”所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》直一），表达出返回自然后由衷折喜悦之情。
他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情也不矫饰。
他说：“常著文章自娱，颇示己志。
忘怀得失，以此自终。
”（《五柳先生传》）又说：“既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。
”从陶渊明的《饮酒序》中可见他的创作态度。
自然思想在陶渊明的众多诗歌中都有表现。
我们看《饮酒》其五：结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
“采菊东篱下，悠然见南山”，偶一举首，心与山悠然相会，自身仿佛与南山融为一体了。
多么纯朴自然的感受啊，没有丝毫的矫揉造作。
“山气日夕佳，飞鸟相与还”那日夕的山气、归还的飞鸟，在自己心里构成一片美妙的风景，其中蕴藏着人生的真谛。
这种心与境的瞬间感应，以及通向无限的愉悦，是不可落于言筌的。
故而我们伟大的诗人发出“此中有真意，欲辩已忘言”的感叹。
正如《古学千金谱》所说：“篱有菊则采之，采过则已，吾心无菊。
忽悠然而见南山，日夕而见山气之佳，以悦鸟性，与之往还。
山花人鸟，偶然相对，一片化机，天真自具。
既无名象，不落言诠，其谁辨之。
”再来看开《拟挽歌辞》其三荒草何莽莽，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
浅论陶渊明田园诗中体现的自然观
一、概述陶渊明是我国历史上著名的文学家、诗人，他的田园诗以描绘自然风光、抒发人生哀愁而闻名。
在他的田园诗中，蕴含着丰富的自然观念，这些观念对我国古代文人的思想和审美观念产生了深远的影响。
本文将从自然观的角度探讨陶渊明的田园诗，分析其作品中所体现的自然观念。
二、自然与人的和谐共处陶渊明的田园诗大多描绘了自然风光和田园生活，他深情地描绘了田园景色，同时也抒发了对自然的眷恋和热爱。
在他的诗作中，自然被赋予了生命和情感，成为了诗人情感寄托的对象。
他所描绘的自然并不是一种单纯的客观存在，而是与人的情感、意志和品性相通联的。
这种自然观念表现了人与自然和谐共处的理念，是对人与自然关系的一种理想化表达。
三、山水情怀与诗意境界陶渊明的田园诗中，山水元素被广泛运用，成为了他诗作的主要表现对象。
在他的诗中，山水被赋予了丰富的情感和诗意境界，从而使得山水成为了一种承载诗人情感的意象。
他的诗歌中巧妙地运用了山水元素，表现了诗人对自然的景仰和对人生的幽远思考。
这种自然观念体现了我国古代文人对山水的独特情怀，以及他们对自然景观的审美追求。
四、自然万物与生命共通在陶渊明的田园诗中，不仅有对自然景观的描绘和赞美，还融入了对自然万物的敬畏与理解。
他以一种超然的意境，描绘了自然界中各种生灵的形态和气质，赞美了自然界中万物生生不息的生命力。
在他的诗作中，常常表现出一种对自然万物的尊重和怜悯，这种自然观念贯穿于他的诗歌创作之中，表现了对生命的敬畏和对自然生态的关注。
五、自然与道法自然陶渊明的田园诗中，透露出了他对自然规律的深刻体察和对道法自然的追求。
他认为自然是最高的道义准则，生活应当顺应自然的规律，与自然和谐相处，追求心灵的宁静和超脱。
在他的诗作中，常常表现出对自然规律的理解和对人生境遇的深刻思考，这种自然观念与我国古代儒家的“道法自然”思想相契合，表现了对天人合一的追求。
六、结语陶渊明的田园诗中所体现的自然观念，不仅反映了他对自然的热爱和对生活的深切感悟，同时也反映了我国古代文人的审美情怀和道德理想。
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陶渊明诗文中的“自然”之义
崇尚自然是陶渊明思想的核心。
陶渊明最大的愿望就是归依自然，不被世俗所限制。
有关自然的阐述，最早见于老子《道德经》：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（二十五章）
道之尊，尊之贵，夫莫之命而常自然。
（五十二章）
以辅万物之自然而不敢为。
（六十四章）
老子在这里所讲的“自然”，并不是一种客观的自然界，它是一种本来如此的、天然而然的状态，它是非人为的：天地万物依其本来的面目而存在，依其固有的规律而变化，不需要其它外在事物的影响和支配。
它处于一种自在的状态，根本不受外界的支配，它不为什么，也不做什么，却又什么都为了，什么都做了。
老子以道和德为自然，认为人既然尊崇道德，就应该像它一样保持一种自然的状态，本来怎样便怎样，这就叫“抱朴含真”。
庄子继承了老子的学说，认为世间一切不过是自扰，结果只是自受其害。
只有“顺物自然”，任性自然，天下才能得以治，人生才能得以安。
郭象为《庄子》作注，对自然之义又作了进一步的阐述。
老庄认为万物都有一个道，郭象认为连道都不存在，万物本来就如此，又有什么道呢？他还认为万物都是块然而生的，是自然而然的，不依赖也不取决于什么，因而完全独立，是谓“独化”。
他又说：“夫物事之尽，或知其故。
然寻其源以至乎极，则无故而自尔也。
自尔则无所稍问其故也，但当顺之。
”也就是说，人只能顺应自然的状态和变化，无所待，无所使，自然而然，从而可以进入自由自如的境界。
在老庄和郭象的影响下，陶渊明生发了自己的自然观。
袁行霈先生认为，陶渊明的自然观表现在四个方面：其一，“自然”指一种自
在的状态；其二，“自然”含有自由的意味；其三，以“自然”为美；其四，以“自然”作为化解人生苦恼、医治人生弊病的良药。
（袁行霈《陶渊明的哲学思考》）
陶渊明崇尚自然的的思想在他的诗文中得到了很好的体现，直接出现“自然”一词的地方就有四处：
贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。
故极陈形影之苦言，神辨自然以释之。
（《形影神并序》）
及少日，眷然有归欤之情。
何则？质性自然，非矫厉所得。
饥冻虽切，违己交病。
（《归去来兮辞序》）
久在樊笼里，复得返自然。
（《归园田居》）
又问听妓，丝不如竹，竹不如肉。
曰：“渐近自然。
”（《昔故征西大将军长史孟府君传》）
陶渊明追求一种自然自在的状态，希望归真返朴，保持自己本来的、天真的情性和生活。
他质性自然、抱朴含真的情怀，让他追怀上古生民的真朴、淳厚：“悠悠上古，厥初生民。
傲然自足，抱朴含真。
”（陶渊明《劝农》）可是，当时的社会现实却是“自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”（陶渊明《感士不遇赋》），“举世少复真”（陶渊明《饮酒》其二十）。
他在现实生活中失去了希望，就想摆脱世俗官场的束缚，隐居田园，幻想恢复上古时代人类自由自在的自然本性。
于是他就在《桃花源记》中幻想了一个没有剥削、没有压迫，人人都过着理想幸福生活的自由自在的桃花源。
这个平和安乐、怡然自得的桃花源，其实是陶渊明厌恶世俗、渴求自然的的情怀的外化。
“便要还家，设酒杀鸡作食，……问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
”其中无世俗之事，无君臣之礼，无魏晋之黑暗的理想境界，便是陶渊明抛开世俗的种种束缚，追求真性，复返自然的心灵渴望。
“渊明一生心事总在黄唐莫逮，其不欲出之意自秦而决，故此诗一起便曰：‘嬴氏乱天纪，贤者避其世。
’其托避秦人之言，曰‘乃不知有汉，无论魏晋’，是自露其怀确然矣，其胸中何尝有晋。
”（清·马墣《陶诗析义》）这样的自然，这样的自由，正是陶渊明胸中渴求、笔下寄托的“自然”之义。
桃源景的宁静怡人，桃源人的自然任情，桃源事的平和安乐，正是陶渊明内心“自然”之义的最好外露。
太守诸人留恋于世俗的“尘网”、“樊笼”，“心为形役”，又怎能觅得此等美妙的世界？。