《论语·微子》中的朱张就是范蠡
三国魏王弼《论语释疑》辑校
三国魏王弼《论语释疑》辑校作者：李正辉来源：《吉林省教育学院学报·上旬刊》 2014年第5期李正辉（郑州图书馆，河南郑州450012）摘要：三国魏王弼的《论语释疑》是一部可反映其玄学思想的著作，大概散佚于宋。
清人马国翰《玉函山房辑佚书》有辑本，王仁俊《玉函山房辑佚书续编》亦有辑本，然后者不足为训。
此次重辑以马氏辑本为底本，补其所未备，纠其所谬误，勒为一卷。
此本将有助于魏晋哲学的研究。
关键词：王弼；《论语释疑》；辑佚；玄学中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1671—1580（2014）05—0122—03收稿日期：2013—11—13作者简介：李正辉（1980—），男，河南汝南人。
郑州图书馆，副研究馆员，硕士，研究方向：目录学与经学。
王弼（226～249），字辅嗣，山阳（今焦作）人。
仕魏，官至尚书郎。
少年即有文名。
好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同倡玄学清谈风气，世称“正始之音”。
其事迹略见《三国志》卷二十八《钟会传》裴松之注。
王弼虽年仅24岁就辞世了，但其学术成就卓著，著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等书。
王弼所注《周易》具有重要的历史地位和影响，他一改汉人支离繁琐的传统方法，不用象数，而用《老子》，以老子思想解《易》，并阐发自己的哲学观点，在学术上开一代新风。
王弼的玄学，即是借《周易注》、《老子注》与《论语释疑》建立起来的，是魏晋南北朝玄学哲学的代表。
他的以无为本，作为哲学的最高范畴，取代了老子哲学的道，使我国古代哲学的发展进入了理性的阶段。
《论语释疑》一书，《隋志》经部著录为三卷，而两《唐志》著录作二卷，疑“二”为“三”字之误。
陆德明《经典释文·序录》著录与《隋志》同。
后佚。
马国翰辑本《序》云：“其说‘志于道’，云：‘道者，无之称也。
’其说‘性相近’，云：‘近性者正而即性非正，虽即性非正，而能使之正。
譬如近火者热而即火非热，虽即火非热，而能使热。
中国历史故事-范蠡生平简介 为什么叫范蠡为陶朱公他是个怎样的人
中国历史故事-范蠡生平简介为什么叫范蠡为陶朱公他是个怎样的人我们最了解范蠡的一个身份是他是一位商人，而在美丽的传说中，范蠡又是与西施泛舟退隐的那位能臣。
无论是经商、从政还是治国，范蠡都是一位成功者，他天赋过人，在追求与自然融合的过程中，积极寻求自己的一份广阔天地。
范蠡，字少伯，春秋末期楚宛三户人，他是春秋时期有名的政治家、经济学家、道学家。
天性率真，范蠡的身上更多的是道家所推崇的自然的禀性，却又不会随波逐流而颓废度过自己的一生，反而还有着治国平天下的宏伟志向。
因为前半生经商有道，被称为“商圣”。
范蠡从经济圈跨越到政坛，是他从河南迁徙到越地以后的事情。
他和文种一起辅佐勾践对抗强大的吴国，吴国是当时的五霸之一，实力很强大，越国尚且没有伐吴的条件，于是，勾践不听范蠡的劝谏在越往勾践的一意孤行下，越国遭遇会稽山大败。
范蠡劝勾践答应吴国的任何条件以自保。
范蠡便随着勾践在吴国做了两年的奴隶，这两天是勾践最难捱的两年，他在吴国喂马、劈柴，为吴王端茶送水受尽冷嘲热讽，中途吴王夫差想劝范蠡离开勾践，到自己的手下做事，但是范蠡没有答应，他还是坚持留在勾践的身边，并很坦然说道：“臣闻亡国之臣，不敢语政，败军之将，不敢语勇。
臣在越不忠不信，今越王不奉大王命号，用兵与大王相持，至令获罪，君臣俱降，蒙大王鸿恩，得君臣相保，愿得入备扫除，出给趋走，臣之愿也！”吴越之战后，越国的国力虚弱，经过两年的发展，越国的国力有所恢复，勾践想要复国，就必须小心翼翼，不能让吴国有所察觉。
劝课农桑、体恤百姓，积极发展经济又稳定社会。
施民所善，去民所恶。
经过一系列的措施，越国的国力很快就得以恢复。
公元前476年，伐吴的条件终于成熟了，吴国将战略眼光放在全国，积极扩张的勾践并没有注意到已经悄悄崛起的越国。
勾践卧薪尝胆，范蠡相助他在越国发展经济又送美女给吴王，麻痹吴王使得夫差每日沉溺在酒色之中，最后玩物丧志，走向了亡国的道路。
君子爱财，取之有道。
范蠡拯救吴国于危难之际，又在吴国最兴盛的时候退隐。
范蠡简介名人传记范蠡传
范蠡简介名人传记范蠡传展开全文范蠡是越王勾践的军事幕僚，是春秋末期著名的谋略家。
范蠡是一位具有浓厚传奇色彩的人物。
他的一生大起大落，由布衣客到上将军，从流亡者到大富翁，凭借坚韧不拔的毅力和深谋远虑的策略，辅佐勾践兴复濒于灭亡的越国，消灭称霸诸侯的吴国，创造扶危定倾的奇迹，是春秋末期一位杰出的谋略家。
范蠡，字少伯，又叫鸱夷子皮、陶朱公。
原是楚宛三户(今安徽宣成)人，先后移居越、齐二国。
生卒年月不详，大约活动于楚平王、越王勾践、齐平公在位的年代(公元前五世纪后期至公元前四世纪前期)。
青少年时代就失去父母，同兄嫂一起过着贫穷的生活。
他曾经拜计然(又叫辛文子)为师，研究治国治军的方策，博学多才，“有圣贤之明” ，但是怀才不遇，因而“洞馄负俗” ，行为怪诞，被视为狂人。
直到遇见具有识才之明的文种，范蠡的生活才发生突然转变。
文种当时是楚国宛陵的地方官，早就听说当地有贤者，但没能找到。
范蠡的怪诞行为引起了文种的注意。
文种派手下官吏去见范蠡。
官吏回报说，他患有疯癫病，是一个狂人。
文种不以为然地一笑，说：“吾闻士有贤俊之姿，必有佯狂之讥；内怀独见之明，外有不智之毁。
此因非二三子所知也。
” 就是说，“大智若愚” ，具有独特本领的人才往往被人讥笑、诋毁为狂妄无知，普通人难以认识他的真实面目。
于是决定亲自驱车拜访。
范蠡避而不见。
文种不因碰壁而灰心丧气，再三前去拜访。
范蠡看到文种确是一片诚心，料定文种一定会再来，就对他的兄嫂说：“今天有客人来，请借给衣帽一用。
” 过了一会，文种果然来了。
二人一见如故，“终日而语，疾陈霸王之道” ，“志合意同” 。
此后交往日益加深。
当时已出逃吴国的伍员(伍子胥)派人请文种去吴国。
文种与范蠡商量何去何从。
范蠡分析楚、吴、越三国形势，认为当时正处于吴越争霸之时，吴越之间矛盾日益激化，楚越之间存在着联兵伐吴的关系，“霸业创立，非吴即越” 。
他还认为，“君子逢时，不人份邦” ，犯不着帮伍子胥报杀父之仇而“失故国之亲” 。
范蠡的人物简介与事迹介绍
范蠡的人物简介与事迹介绍范蠡的人物简介与事迹介绍范蠡是著名的政治家、军事家、经济学家，也是中国道商的鼻祖，下面是店铺为大家整理的范蠡的人物简介与事迹介绍，仅供参考，大家一起来看看吧。
范蠡的人物介绍《范蠡传》中讲述了范蠡的一生经历，年幼时家困的范蠡依旧好学，博朗群书，十分有志向，长大后到异乡从事自己的理想，为越王勾践复国，甚有远见便独自离去，而范蠡在这之后便安心的作个商人。
此传讲述了范蠡幼时的生活经历，那时家穷，父母早逝，范蠡便为兄嫂抚养长大，从小天资聪颖好学好问，阅读很多治国安邦的书籍还有历史书籍，因不喜耕作而被乡里人看不起。
后长大空有才识却不被楚国所用，于是范蠡所作之事常使人惊奇，被称为“范疯子”。
离开越国之前，范蠡为其复国功臣，理应留下来享受安乐生活，但是范蠡却放弃这高官后禄选择隐于市，他写了封信给勾践表明自己的心意，如今大功告成，他只想过着着隐退后安闲的生活。
后来范蠡隐姓埋名过着商人生活，先后凭着耕作、牲畜还有贸易往来赚得了数万财富，之后便散尽济众，此传中讲述了范蠡财物三聚三散之事，为百姓带来很多福音，其商业造诣颇深，为经济发展带来推进作用。
后范蠡的次子放了杀人罪，范蠡派少子携带黄金前往探视，而其长子不听从便要求前往，无奈只能长子前去。
范蠡知道其长子此去会带来坏消息，因为长子从小跟随自己劳动积累财富，故惜财，而少字从小安逸不知财，于是最后范蠡的长子犯了贪财的习惯并没有救出其次子。
此传介绍范蠡三迁，每次均有理由都能聚集财富成名，他治国时，国盛，治家时，家富，一生淡泊名利，集智慧于一身，可谓是伟大的商人。
范蠡老师的简介范蠡的老师是计然，他是春秋时期著名大家，传其本名为文子，乃是老子的弟子，博学多才，无所不通。
计然收下布衣范蠡为徒，授以学识和七策，范蠡用了五计便辅佐越王灭了吴国。
计然的名字意味着是善于计算运筹的意思，可见计然的自信程度。
计然祖上是晋国流亡的'贵族，他为人率直不好权势，学识丰厚不愿教授诸侯，遂收范蠡为弟子，曾越王困于会稽山之时，范蠡请来计然，计然见越王则道“越王为人鸟喙，不可与同利也。
春秋末期政治家范蠡的简介
春秋末期政治家范蠡的简介范蠡(公元前536年—公元前448年) ，字少伯。
春秋末著名的政治家、军事家、经济学家和道家学者。
下面是小编为大家整理的春秋末期政治家范蠡的简介，希望大家喜欢!范蠡的简介范蠡，字少伯，春秋末期楚国宛邑(今河南省南阳市)散户陇人。
大约出生于公元前517年，约于公元前420年无疾而终，享年高龄，几近百岁，被称为中国商人圣祖。
他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年青时，就学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。
然纵有圣人之资，在当时贵胄专权、政治紊乱的楚国，范蠡却不为世人所识。
周景王二十四年(公元前496年)，吴国和越国发生了槜李之战(今浙江嘉兴)，吴王阖闾阵亡，因此两国结怨，连年战乱不休，周景王二十六年(公元前494年)，阖闾之子夫差为报父仇与越国在夫椒(今江苏太湖中洞庭山)决战，越王勾践大败，仅剩5000兵卒逃入会稽山，范蠡遂于勾践穷途末路之际投奔吴国，献“卑辞厚礼，乞吴存越”之策。
议和后“人待期时，忍其辱，乘其败……”“持满而不溢，则于天同道，上天会佑之;地能万物，人应该节用，这样则获地之赐;扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。
” 他向勾践慨述“越必兴、吴必败”之断言，进谏：“屈身以事吴王，徐图转机。
”。
被拜为上大夫后，他陪同勾践夫妇在吴国为奴三年，“忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉!”三年后归国，他与文种拟定兴越灭吴九术，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。
为了实施灭吴战略，也是九术之一的“美人计”，范蠡亲自跋山涉水，终于在苎萝山浣纱河访到德才貌兼备的巾帼奇女——西施，在历史上谱写了西施深明大义献身吴王，里应外合兴越灭吴的传奇篇章。
范蠡事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒于灭吴，成就越王霸业，被尊为上将军。
“吴王亡身余杭山，越王摆宴姑苏台。
”在举国欢庆之时，范蠡急流勇退，遂与西施隐姓埋名、泛舟五湖。
不过，与西施泛舟五湖只是民间传说，事实上，范蠡隐退时已经68岁高龄，而西施要比范蠡小的多。
道商范蠡：道家思想成就千古商圣
道商范蠡：道家思想成就千古商圣*导读：陶朱公范蠡是中国的商圣，也是道商的始祖，曾被司马迁高度评价为忠以治国，勇以克敌，智以保身，商以致富忠以治国，勇以克敌，智以保身，商以致富。
称其三迁而有荣名。
近日，看到不少地方政府及范蠡文化研究学者，言及范蠡功业成就时，给范蠡理所当然的戴上了儒商始祖的高帽子，虽可谓用心良苦，却实在是大谬。
陶朱事业，端木生涯。
儒商的始祖是孔子的弟子端木赐（子贡）。
史载子贡曾任鲁、卫两国之相，善于经商之道，曾经商于曹、鲁两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。
司马迁《史记货殖列传》中这样写道：七十子之徒赐(子贡)最为饶益夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。
此所谓得执而益彰乎?假如范蠡是儒商之祖，不但范蠡会不好意思，子贡肯定也满腹牢骚吧。
目前社会上广为认可的范蠡学术思想传承关系为：老子计然范蠡猗顿。
范蠡的老师计然，原姓辛，名文子，又名计研，是当时天下闻名的战略家、思想家和经济学家，为老子门下玄元十子之一（尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、计然、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周）。
国际道商文化研究院学术委员会王振川先生经过考证后认为，范蠡不但是计然的弟子，而且在他的人生中，应该也得到过老子的亲自指教。
范蠡跟老子有直接的传承关系。
范蠡所学为《计然七策》，其核心是如何发展国计民生的国民经济学，属于贵生之学，是正统的老子道学思想。
范蠡在越王勾践兵败会稽山之时，其劝谏之词多为阴阳盈虚定倾之道，俨然有老子遗风。
道家思想成就了范蠡，而范蠡无疑是老子思想的最完美诠释者。
范蠡一生奉行老子道学思想，其进退取予无不洋溢道气玄风。
老子道家思想在范蠡的人生中主要表现为：大智若愚：范蠡青年时代，居于政治黑暗的楚国，深感无出头之日，恐被埋没而无人识，于是超脱佯狂，被俗人视为疯子，后三试文种，终结为挚友。
体现了老子思想中君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行，在不得时，不遇人的前提下，和光同尘、韬光自晦，圣人愚之的智慧。
好战必败：老子《道德经》强调以道佐人主者，不以兵强天下；夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
陶朱公和范蠡是什么关系 他们两是同一个人吗
陶朱公和范蠡是什么关系他们两是同一个人吗本文导读：按照司马迁所著《史记》的记载，范蠡在辅佐勾践灭吴后，写信劝说文种归隐未果后，“乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反”。
之后他来到了陶，自称陶朱公，经商致富，闻名天下，最终老死于陶地。
另外根据其他史料记载，“西施，亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去”。
也就是说范蠡和西施在吴国灭亡后，携手登舟，归隐江湖，这种说法流传甚广，加上明朝文学作品的渲染，因此人们对这种说法坚信不疑。
但是这种说法存在着严重问题，直到21世纪初，考古专家们在江苏省无锡市锡山区鸿山镇东部发现了一座特大型贵族墓葬，而根据推测墓主人很有可能就是范蠡!在鸿山大墓中，专家们先后发现了土青瓷器、陶器、玉器、琉璃器等共计1098件文物，大墓采用了中原贵族的常用“中”字形，根据相关资料、考古发现的推测，专家们认为这很有可能就是越国贵族范蠡的墓!除了考古发现外，在历史文献资料上，也有许多关于范蠡、西施结局的记载。
比如西汉初年的文学家贾谊，他所在的年代要早于司马迁，他的著作《新书·耳痹》中明确记载，“事济功成，范蠡负石而蹈五湖，大夫种系领谢室，渠如处车裂回泉”。
也就是说，越王勾践灭吴后，将帮助他灭吴的几位功臣都被他杀掉，范蠡是被捆上石头后，投到五湖(即太湖)中淹死的。
至于西施，他的结局和范蠡是一样的，“吴王亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终”。
所谓“鸱夷”，有人认为就是范蠡，也就是说两人都被扔到了水中，活活淹死。
在淹死范蠡之后，可能勾践良心发现，于是命人将其遗体打捞出来，在太湖附近的无锡，也就是今天发现越国大墓的地方，为范蠡修建了一座豪华的墓葬。
那么人们可能会有疑问，如果范蠡死了，那么陶朱公到底是不是范蠡呢?根据文献的记载，陶朱公不是范蠡，而是另有其人!范蠡生活在春秋末期，勾践灭吴发生在公元前473年。
按照文献的记载，梁惠王曾经遇到过一件疑案，不知道怎么处理，于是他说“陶朱之叟，以布衣而富侔国，是必有奇智”，“ 乃召朱公而问之”。
商圣范蠡的故事(最新)
范蠡，春秋末期楚宛三户(今河南南阳)人。
他学识渊博，志向远大。
由于出身清苦和性格孤僻，范蠡早期的言行举止往往出人意表，身边人都把他看得十分狂妄和古怪，甚至私下称他为“疯子”。
但范蠡的年少轻狂，却引起了新上任的宛邑令文种的注意，几次乘车来到范蠡家诚心拜访。
俩人一见如故，共论天下时政，分析能够实现理想抱负的地方。
最后范蠡便和文种一起投身越国，做了大夫。
只是当时的越国君主勾践对朝政不怎么关心，光喜欢上山打猎，下河戏水，回宫摆宴，并没有发现邻近的吴国已上任了新的君主——夫差，正虎视眈眈地望着越国。
夫差的父亲阖闾曾在越吴战役中受了重创，不治身亡。
死前紧握着儿子夫差的手，留下遗言：“你一定不要忘了灭掉越国!”所以夫差继位后在自己的王宫里安排了十多个侍从，每日无论是上朝还是下朝，夫差从宫门口经过时都会听到侍从的大声提醒：“夫差，你有没有忘记越王杀害你父亲的大仇?”夫差一面回答着：“不敢忘!”一面以此激励自己奋发图强、加紧练兵。
这个消息传到越王勾践耳朵里，决定先下手征伐吴国。
当时就遭到了范蠡的反对。
范蠡劝说勾践：越国的战争准备还不充分，实力不如吴国。
而且攻打时机也不成熟，硬要起兵，不但劳民伤财，而且不得人心。
但固执自大的勾践不听劝阻，坚持出兵，结果在公元前494年的吴越“夫椒会战”时，被吴军打得惨败，只剩下了5000名残兵。
勾践撤退到会稽山后，又遭吴军围截。
他见自己身陷绝境，无计可施，才凄然向范蠡悔道：“我当初不听先生之言，到了这个地步，可怎么办呢?”范蠡冷静献策：“为今之计，只有放下姿态，用厚礼和卑微的言辞去贿赂吴国君臣，让他们劝说夫差同意议和。
甚至暂且忍受屈辱，去侍奉吴王，等待他日东山再起。
”勾践无奈答应，派文种前往吴军大营请求议和。
文种“膝行顿首”爬到吴王面前说：“亡国之臣勾践自知罪不可赦，情愿做君王的贱臣，妻子可以做您的贱妾。
只求议和。
否则就将自己的妻子杀掉，把所有的珍宝烧掉。
并率剩余兵士和您死战到底，但这未必对大王有利。
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《论语·微子》中的朱张就是范蠡
——谈孔子为何不提朱张
宫 玉 海
《论语·微子》：
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
在孔子对逸民的评价中，别人都有，唯独没有朱张。
这件事情很奇怪；因为一般说来朱张这个人不见经传，无史可考。
伯夷、叔齐，人们已很熟悉；孤竹君的长子和三子，为了避位让于仲子，而去了周地。
史说：“伯夷、叔齐闻西伯善养老”，就去投奔他。
西伯就是后来的周文王。
文王逝世后，武王伐殷纣，伯夷、叔齐“叩马而谏”；武王虽然不听，但以贤人待之。
殷灭亡后，伯夷、叔齐不食周粟而“饿死于首阳山”。
后被归葬于孤竹国，在今集安丸都山下、通沟河边，有“兄冢”、“弟冢”，则极可能是伯夷、叔齐的墓葬。
因为商汤时，封禹后之有功者中，即有孤竹；周时，已迁于鸭绿江之畔。
齐桓公“伐令支，过孤竹”及后来伐孤竹，就到了鸭绿江；但“未至貊耳十里”，就是没到江对岸。
貊耳又称不耐（《毋丘俭纪功碑》）就是现在江对岸十个叫xx里的地方。
虞仲，为周文王的二伯父。
古公亶父老病时，寄希望于三子季历的儿子昌，即后来的文王。
泰伯、虞仲既以采药为名，避于华东。
孔子为何只提虞仲？因为泰伯到了今常热一带，被淮夷推为首领；武王崩后，成王年幼，怀疑周公欲借摄政之机篡位，淮夷又参加了，“武庚及三叔之乱”。
而虞仲没有参加。
夷逸，《尸子》说：“夷逸，夷诡诸之裔。
或劝其仕，曰：吾譬则牛，宁服轭以耕于野，不忍被绣入庙而为牺”。
一说，本名夷佚，误为夷逸。
柳下惠，人们广为流传的是“坐怀不乱”，说明其为人操守清高。
实际上，柳下惠为理官，三次被罢黜，仍不离开鲁地，别人说：“子未可以去乎？”他说：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”意思是耿真认真对待人，怎能不被多次罢免；如果不讲原则而去待人，在哪里还不一样！
少连，为女真族人蜚廉，过去多不详。
孔子说：“少连、大连，善居丧，三日不食，三月不解。
日月悲哀，三年忧，东夷之子也。
”《史记·秦本纪》：伯益“生子大廉，实鸟俗氏”。
就是鸟谷、薄姑，在今东北南部、山东半岛、华北之东部一带，为古渤海（伯明）国，大廉就是大连。
其后裔有蜚廉，就是少连。
“蜚廉生恶来。
恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。
周武王之伐纣，并杀恶来。
是时蜚廉为纣拓北方。
”史说：“武王追蜚廉于海陬”，蜚廉就逃出海外。
《秦本纪》又说：飞廉“还，无所报。
为壇霍太山而报”，武王赐他石棺，
铭曰：“帝令处父不与殷乱，赐尔石棺，以华氏。
死，遂葬于霍太山。
”霍台山，今之五台山。
因蜚廉改为华氏，又叫华太山；华又读wo，又因有壇，后称五台山。
少连古读萨哈连、萨哈林；松花江曾名萨哈林江、库页岛又名萨哈林岛，就是以“少连”为名；后萨哈林鸟又名桦太岛，也是以少连居华太山的缘故。
少连，又读为少林，纪念蜚连的寺庙，称少林寺。
孔子评论上述之逸民说：
不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐欤！
柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯已乎！
虞仲、夷佚，隐居放言，身中清，发中权。
唯独没提及朱张。
这是怎么回事？前面的“逸民”的名单不是孔子说的话，而是其门弟子整理的。
孔子没提的朱张，就可能是其门弟子后来加进去的一位“隐居放言，身中清，发中权”的贤者。
这位贤人的事迹不详，可能时间较近，妇孺皆知，不必详加介绍；或是孔子去世后的人士，遂有这些表现，却无法论及；为此，只好由弟子们加进“逸民”行刊罢了。
这位“逸民”是谁呢？在春秋末期，与“朱”字有关的人，著名的有陶朱公，就是范蠡，他是越国的大夫，帮助越王勾践战败吴王夫差，然后隐退。
他在齐国给越大夫文种写信说：“蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。
越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。
子何不去！”文种称病不朝，但没离开越国，后终于被馋身死。
范蠡浮海去齐，改名鸱夷子皮，在海边垦田而耕，积累千金。
齐人看他能干，想让他为相，他拒绝而迁于陶，号陶朱公。
范蠡隐退的时候，孔子已去世多年，所以孔子知有其人，但不可能知道他“隐居放言”之事迹。
其弟子虽然在整理《论语》时，加进此人，而又不可能有孔子的评论，这是唯一的可能。
王弼注《论语》说：“朱张，字仲弓，荀卿以比孔子”。
但是仲弓是孔子以后的人，并且没有突出事迹；孔子自己对于“逸民”的言行，是“无可无不可”的，就算能“比于孔子”，也无法加入“逸民”的行列。