思辨姓阅读与表达任务

过常宝——思辨姓阅读与表达任务群相关单元设计思路与教学建议第一组《劝学》《师说》文化内涵：成人、师道“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”“君子生非异也，善假于物也。

”“师道之不传也久矣！欲人之不惑也难矣。

”《劝学》论证风格强行改变:冻水为冰，輮木为轮，“木受绳则直，金就砺则利”借助外力:登高、顺风、舆马、舟楫坚持不懈:日积月累源于“性恶论”《师说》主题1、谁不学习？——成年人不爱学习今之众人……爱其子，择师而教之；于其身，则耻师焉。

2、不学什么？授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

《原道》:“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，周公传之孔子，孔子传之孟轲。

轲之死，不得其传焉。

”韩愈志在道统传承。

思辨内涵:博喻、对比文体内涵:论、说后者由游说发挥而来，一般情况下是借事或喻来说一个道理。

如《马说》、《捕蛇者说》等。

《师说》直接说理。

有训诫意味。

语文活动1、劝学与性恶论有什么关系。

结合上下文，看荀子到底劝人们学习什么？如何学习？2、博喻作为一种论证方法有什么效果？（先秦逻辑不像现在这么严密。

博喻也是论证手法，优点？缺点）3、韩愈时真的存在“耻于相师”的风气吗？（韩愈任国子祭酒，很受欢迎？韩愈是一代龙门，陈寅恪说韩愈奖掖后进。

耻于相师是主观感受，为啥有这种感受？）4、怎样理解柳宗元《答韦中立书》中关于韩愈“好为人师”的说法。

（魏晋以下耻学于师，科举是魏晋以下开始）第二组《反对党八股》（节选）思想内涵:整顿党风、马克思主义大众化思辨内涵:理论联系实际；言之有物，言之有理，言之有味文体内涵:演讲语文活动1、什么是八股文，党八股的坏处有哪些？2、用八股形式来反观本文，认识本文的优点。

3、阅读全文，查找资料，五四运动反老八股，却因何发展出洋八股、党八股？洋八股——这国怎，定体问，气抖冷，我陷思4、通过本文理解什么是“生动活泼的、前进的、革命的”的语言和文风？文中引用俗语、成语的方法和意义。

关于“学习提示1、文风实为党风，关系到党的整体精神水准。

2、文风关系到全国思想统一和宣传效果，宣传也是战斗。

第三组《拿来主义》思想内涵:文化交流、发展的方式，做人的方式（文化与人的成长）思辨内涵:破和立，批判性思维，比喻论证，讽刺文体内涵：杂文语文活动1、思考新人的成长途径（对旧的什么态度？）2、清理本文的逻辑层次3、分析本文的讽刺方法和效果4、总结本文的文章风格关于“学习提示1、注意本文中关联和转折的功用，关联是鲁迅重要的风格和手段，广泛性，趣味性。

时效性。

转折——迂回性的前进。

2、注意本文比喻的特点。

鲁迅的比喻不是作为例证和说明性出现的，而是一种推论，尤其是夸张漫画式的，消解了事件特特殊性，赋予事件普遍性。

第四组《读书:目的和前提》《上图书馆》思想内涵:精神和心灵的完善、恩师和新世界思辨内涵:论证和感受交织语文活动1、我们应该读什么样的书？以什么样的态度读书？2、讨论并评论黑塞关于中国文化的描述。

3、两篇随笔一侧重议论，一侧重记事，各显示了什么样的风格特点？九月经典关于“单元学习任务”1、《反对党八股》将“八股”漫画化，分析这一做法的效果，并与《拿来主义》的戏剧化特征作比较。

2、对比和比喻作为一种说理方法，是中国古代文章的传统。

下册第一单元:中华文明之光第一组《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》文化内涵儒家与道家、社会与人生思辨内涵:阐述立场的方式文体内涵:语录、对话、寓言语文活动1、理解子路、冉有、公西华的志向。

孔子教学以礼仪制度为出发点，目标：为贵族培养家宰。

子路——不赞成的是其言不让。

没有否认他的理想。

2、孔子对曾皙的赞赏有何意义？（不能非此即彼，以为孔子不赞成其他弟子。

逍遥自在并不符合孔子一贯思想和教学内容。

周游列国失败后的疲倦而已。

孔子这里开创了儒家，自我生命随心所欲的境界，接近道家。

儒道互补）3、以羊易牛为何能成为实现王道的起点？（一点善念，可以实现王道，性善论）4、孟子的反复转折、不断提供选择的游说方式，有什么效果？善解人意，心理引导。

很高明的论述技巧。

荀子劝学很硬，强制性。

都和性善论有关。

5、“游刃有余”是一种什么样的养生之道？6、《庖丁解牛》中人生“道境”是如何构成的？——游刃有余，左右逢迎。

和孔子的随心所欲不逾矩有同与不同。

可比较？关于“学习提示1、儒道不同的处世姿态。

道不行，浮于海。

（孔子）孟子——刚强。

庄子——游戏人生。

2、儒道关于技和道关系的看法。

都重道轻技儒家有时候表现比较迂腐。

拙陋？。

3、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》之人生志向”，《庖丁解牛》之“道”。

（不宜设计太复杂）第二组《烛之武退秦师》文化涵:史著、历史观表达内涵:说辞、人物特点文体内涵:编年体九月经典收到有语文活动1、地图的意义——秦——小兔乖乖，把门儿开开。

晋——不开不开就不开2、编年体史书关于“学习提示孔子:“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

”（《论语·季氏》）晋文公“有礼而霸”。

以前的学习目标，仅仅集中于说辞。

晋文公称霸的前奏。

（我国崛起节奏）第三组《鸿门宴》文化内涵史著、历史观表达内涵:典型情节、人物性格文体内涵:纪传体语文活动历史的必然性和偶然性题乌江亭唐杜牧胜败军家事不期，包羞忍耻是男儿。

江东子弟多才俊，卷土重来未可知。

项羽清郑燮已破章邯势莫当，八千子弟赴咸阳。

新安何苦坑秦卒，霸上焉能杀汉王。

个人命运和历史发展紧密联系。

这是司马迁人物传记的特点。

所以司马迁很重视重要情节的描写。

历史是偶然的和必然的，是古代争论的一个焦点。

有各执一词，也有综合看待。

一个迷人的问题。

（六国论是偶然？阿房宫赋？）开放性问题，不追求唯一答案，学生能综合看待最好。

中国古代历史为何都是编年体和传记？纪传体——个人与历史。

编年体——宏观世界，滚滚长江东逝水。

德——先秦，天命。

后世——个人品行。

关于“单元学习任务1、第一个任务，提示传统文化的价值，传播儒家思想。

强调其现代价值。

项羽为何不杀刘邦。

司马迁对鸿门宴叙述有何问题？不杀刘邦，有当时的历史逻辑，和今天逻辑有什么不同。

现在认为不合常理，是文化理解的，关系。

项伯去刘军，刘邦尿遁。

2、第二个任务，培养阅读古文的质疑精神，鼓励自己求证。

3、第三个任务，一是讨论实现理想政治的方式（结合实际），二是讨论对寓意的理解（理解的多样性）。

下册第八单元:责任与担当第一组:《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》文化内涵:治国理政、改革时弊思辨内涵:立论、驳论文体内涵:上疏、书信语文活动1、《谏太宗十思疏》“殷忧而道著，功成而德衰”这一观点的内涵是什么？其亡其亡，系于包桑（易经），忧患意识由来已久。

德行决定兴衰。

有积极的也有不合理——系于君主个人德行与文末“可以尽豫游之乐”是否有矛盾？文章为何会以“无为”观点结束？。

结尾是道家思想，唐朝皇帝认为老子是自家祖先。

2、分析《答司马谏议书》“辨名实”论证方法的效果。

王安石为自己辩护的理由是什么？古代天下有时候指朝廷，有时候指百姓。

王安石态度——我不求你理解。

我只表达我的态度。

驳论文章，但是不具体驳斥。

这是古代论证文章的另一个特点——表明自己态度。

而不是为了说服别人。

鼓励或者给你做选择时候的指引。

关于“学习提示”1、两大政治文化精神:居安思危、变革除蔽2、责任与担当——理足气盛——骈散结合3、了解两文的历史背景4、《谏太宗十思疏》的训诫传统；《答司马谏议书》的立场宣示和不卑不亢的态度第二组《阿房宫赋》《六国论》文化内涵:秦一统天下功过、历史教训思辨内涵:立论、驳论文体内涵:赋、论语文活动1、“学习提示”之借古讽今、针砭时弊，为古人最常见的委婉的讽谏方式。

观今宜鉴古。

无古不成今。

（增广贤文）2、立论方式:赋铺陈而不论证，论要求有事实有逻辑。

赋最初是铺陈，到了唐朝开始用于论证。

公共道理，不需要论证的。

赋论不需要严格论证。

古代的论往往古人论史，不是要研究历史，而是为现实服务。

就一点，而不是全面论证。

古人论史往往有现实的目的，往往片面。

关于“学习提示史论到唐宋发达的原因:是谏戒的主要方式，借古讽今；是文章训练的主要方式，多翻案文章。

苏轼《宋襄公论》:“宋襄公非独行仁义而不终者也。

以不仁之资，盗仁者之名尔”，“宋襄公，王莽之流。

襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。

其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。

其不鼓不成列，不能损襄公之虐。

其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。

使莽无成则宋襄公。

使襄公之得志，亦一莽也。

”苏轼的类似史论文章达到百篇。

宋襄公打着仁义大旗谋私利。

唐宋诗歌翻案也很多，杜牧《题乌江亭》。

《明妃曲》其一王安石明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

归来却怪丹青手:“入眼平生几曾有！”意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣。

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息:好在毡城莫相忆。

君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

扬声器关于“单元学习任务1、“心怀天下，勇于担当”，说出了中国政论文的核心:观点正确2、论证的要素:立足于时世，自己的立场。

文章很难说服别人，但是对别人有帮助。

建议学生读一读司马光的回信。

3、“理性的声音”和“理性的表达”古代主要论证方法是比喻和类比。

4、论辩有两种:受价值限制，无价值限制。