《鹏之徙于南冥也》精品课件

不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而1游乎四海之外。其神凝， 使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然！瞽者无以 与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有 之！
他们不吃五谷杂粮，吸清风喝甘露；乘着云气，驾着飞龙，遨游于四海之外。他 们的精神专注，使人或物不生灾害疾病，而谷物丰熟。’我认为这些话骗人，不 真实。”连叔说：“对啊！瞎子没法参与欣赏错综华美的色彩以及花纹等等景象， 聋子没法参与欣赏钟和鼓等乐器演奏的音乐。难道只是形体方面有聋、盲等缺陷 吗？那智慧方面也有这些缺陷。
课堂小结
尧让天下于许由---圣人无名
藐姑射之神---神人无功
“神人无功”不是说神人毫无功业，而是说神人 不刻意求功，不居功。（庄子笔下的神人其实是 有大功的。“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”， 岂不惠及苍生的大功。）
不龟手之药---至人无己
所谓无己，就是不被成见、知识、欲念、 情感等隶属于自己的东西束缚。
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思考：庄子通过藐姑射之神想告诉我们什么道理？
不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。 （这一寓言，主旨是“神人无功”）
3、 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以 （之）盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不 呺（xiāo）然大也，吾为其无用而掊之。”
许由说：“你治理天下，天下已经治理得很好了，可我还来代替你，难道我将 为了名声这样做吗？名声居宾位，事实居主位。我将为了居宾位的名声这样做 吗？鹪鹩在深林里筑巢，所需要的不超过一个树枝（尽管深林里的树枝很多）； 田鼠到河里喝水，所需要的不超过喝满肚子（尽管河里的水很多）。回去歇着 吧天子，我用不着天下啊！庖人即便不下厨，主祭的人也不会越过自己的职守 来代替他的。”
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败 越人，裂地而封之。
那个外地人得到了制造防止手裂药物的技术，凭它去游说吴王。越人发兵侵吴， 吴王让他带兵。那时候是冬天，他率领军队跟越人在水上进行战斗，靠着防止 手裂的药物使越人遭受了惨重的失败，吴王分割了一块土地来封赏他。
能不龟手一也，或以（之）封，或不免于洴澼絖 ，则所用之异也。 今子有五石之瓠，何不虑1以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 则夫子犹有蓬之心也夫！”
庄子说：“先生您本来就不善于使用大的东西（或者不善于发挥事物的大的作 用）。宋国有一个善于制造防止手冻裂的药物的人，代代以漂洗绵絮为职业。 有一个外地人听说了这件事，要求用百金来买他制药的方子。宋人聚合族人， 商量说：‘我家世世代代从事漂洗绵絮的事业，所得到的金很少，现在一下子 卖制药的技术能卖一百金，让我们卖给他吧。’
随堂练习
大册p89
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2、肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊 怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其 言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉1。肌肤若冰雪，绰约 若处子；
肩吾问连叔说：“我听接舆谈话，他的话很大却不适用，说开去就收不回来。我 为他的话感到惊讶、震惊，他的话就像天河一样没有边际，跟人之常情差得太远， 太不近人情了。”连叔说：“他的话说的是什么呢？”肩吾回答：“他说：‘遥 远的姑射山，有神人住在那里，那神人的肌肤像冰雪一样白皙，那神人的体态像 处女一样美好；
惠子对庄子说：“魏惠王赠给我一种大葫芦的种子，我种上它，长成了瓠子，大 小可以填塞五十斗的东西，掏空它用来盛水，它的硬度太小不能胜任；把这个大 瓠子剖开做成两个瓢子，那么瓢子太大无处可容。不是这葫芦不内空且大，我因 为它没有用处把它击破了。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以 洴澼絖为事。客闻之，请买其方（以）百金。聚族而谋曰：‘我世 世为洴澼絖，不过1数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’
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1、 尧为什么要把天下让给许由？ 尧认为许由有能力把天下治理好，而自己能力不足。 2、许由为什么不接受天下？ 许由认为：①你已经将天下治理得很好。②我若再去治理，那就是为了名，而我是不追 求名的。 3、这段文字，表现了许由是“无己”、“无功”还是“无名”？
表现了许由的“无名”。 重实而不重虚名的人，即“圣人无名”）
这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种”和“不龟手之药”的事例，有什么用 意？
惠子用“大瓠之种”的事例，意在讥讽庄子的学说大而无用；
庄子用“不龟手之药”的事例，意在证明自己的学说大而有用，只是惠子不能通晓领 悟。
世界上的事物，本来就没有大小和好坏之分，一个人智量大，见地高，境界应 用高，就能把一个不相干的小事情用来“齐家治国平天下”。修道也是一样的道理， 一个不相干的方法可以使他达到超凡入圣的境界。如果智量境界应用的见地不够， 即使再了不起、再高明的东西，到了他手里也会没有用。（南怀瑾）
这药物能够防止手裂是一样的，有的靠着它得分封土地，有的拥有它却不能免除 艰苦的漂洗绵絮的劳动，那么就是使用它的地方有不同啊。现在您有大小可以填 塞五十斗东西的大葫芦，为什么不把它系结在腰间充当大腰舟，而漂浮于江湖之 上，却担忧它太大无处可容呢？那么先生还是有浅陋、遭受蒙蔽的识见啊！”

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鹏之徙于南冥也
论证思路
万物皆“有所待”
万物所待有“小大之辩”
世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥
游”）
怎样才算“逍遥游”
提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无 穷者，彼且恶乎待哉？
什么样的人可以入此境？ 至人无已，神人无功，圣人无名
1、尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝（jué）火不息，其于光 也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而 天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”
是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎 乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱 金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕穅，将犹陶铸尧、舜者也，孰肯分 分然以物为事！”
这话它说的，好比就是你啊。这种神人，这种德行，将容纳万物而成为一体，世人 祈求天下大治，他们谁辛苦经营把天下当回事！这些神人，没有什么东西能够伤害 他，大水到天也淹不到他，大旱使金属石头成为液体而流动、土山被烧焦也热不到 他。这些神人，他们身上的尘土和其他没有价值的东西尚且能熔铸成尧和舜，谁肯 纷纷扰扰把俗物当回事。”
1、尧把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，可火把却不熄灭，它要想发光， 不也太难了吗！合时宜的雨下来了，却还要浇灌，这对于润泽庄稼来说，不也太辛劳 了吗！先生立为天子天下就会治理得好，可我还占着这个位置，我自觉心里不安。请 让我把天下交还给您。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？ 名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河， 不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽 俎而代之矣。”