《归有光作品阅读》
文言文：《项脊轩志》原文及翻译
【导语】《项脊轩志》是明代⽂学家归有光的作品。
下⾯是分享的⽂⾔⽂：《项脊轩志》原⽂及翻译。
欢迎阅读参考！ 《项脊轩志》原⽂ 项脊轩，旧南阁⼦也。
室仅⽅丈，可容⼀⼈居。
百年⽼屋，尘泥渗（shèn）漉（lù），⾬泽下注；每移案，顾视⽆可置者。
⼜北向，不能得⽇，⽇过午已昏。
余稍为修葺（qì），使不上漏。
前辟四窗，垣墙周庭，以当南⽇，⽇影反照，室始洞然。
⼜杂植兰桂⽵⽊于庭，旧时栏楯（shǔn），亦遂增胜。
借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；⽽庭阶寂寂，⼩鸟时来啄⾷，⼈⾄不去。
三五之夜，明⽉半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。
先是，庭中通南北为⼀。
迨（dài）诸⽗异爨（cuàn），内外多置⼩门，墙往往⽽是。
东⽝西吠，客逾庖（páo）⽽宴，鸡栖于厅。
庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。
家有⽼妪（yù），尝居于此。
妪，先⼤母婢也，乳⼆世，先妣（bǐ）抚之甚厚。
室西连于中闺，先妣尝⼀⾄。
妪每谓余⽈：“某所，⽽母⽴于兹。
”妪⼜⽈：“汝姊（zǐ）在吾怀，呱呱（gū）⽽泣；娘以指叩门扉⽈：‘⼉寒乎？欲⾷乎？’吾从板外相为应答。
”语未毕，余泣，妪亦泣。
余⾃束发读书轩中，⼀⽇，⼤母过余⽈：“吾⼉，久不见若影，何竟⽇默默在此，⼤类⼥郎也？”⽐去，以⼿阖门，⾃语⽈：“吾家读书久不效，⼉之成，则可待乎！”顷之，持⼀象笏（hù）⾄，⽈：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他⽇汝当⽤之！”瞻顾遗迹，如在昨⽇，令⼈长号不⾃禁。
轩东故尝为厨，⼈往，从轩前过。
余扃（jiōng）牖（yǒu）⽽居，久之，能以⾜⾳辨⼈。
轩凡四遭⽕，得不焚，殆有神护者。
项脊⽣⽈：“蜀清守丹⽳，利甲天下，其后秦皇帝筑⼥怀清台；刘⽞德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。
⽅⼆⼈之昧昧于⼀隅也，世何⾜以知之，余区区处败屋中，⽅扬眉、瞬⽬，谓有奇景。
⼈知之者，其谓与坎井之蛙何异？” 余既为此志，后五年，吾妻来归，时⾄轩中，从余问古事，或凭⼏学书。
《项脊轩志》原文阅读及对照翻译
《项脊轩志》原文阅读及对照翻译《项脊轩志》原文阅读及对照翻译《项脊轩志》是明代文学家归有光的作品。
归有光的远祖曾居住在江苏太仓的项脊泾。
下面，店铺为大家提供《项脊轩志》原文阅读及对照翻译，希望对大家有所帮助!项脊轩志原文阅读出处或作者：归有光项脊轩，旧南阁子也。
室仅方丈，可容一人居。
百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注;每移案，顾视无可置者。
又北向，不能得日，日过午已昏。
余稍为修葺，使不上漏。
前辟四窗，垣墙周庭，以前南日，日影反照，室始洞然。
又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。
借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声;而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。
三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。
先是，庭中通南北为一。
迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。
东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。
庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。
家有老妪，尝居于此。
妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。
室西连于中闺，先妣尝一至。
妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。
”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣;娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。
”语未毕，余泣，妪亦泣。
余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也?”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎!”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之!”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
轩东故尝为厨，人往，从轩前过。
余扃牖而居，久之，能以足音辨人。
轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
……余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。
吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也?”其后六年，吾妻死，室坏不修。
其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。
然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
项脊轩志对照翻译项脊轩，旧南阁子也。
文言文：归有光《沧浪亭记》原文译文赏析
文言文：归有光《沧浪亭记》原文译文赏析《沧浪亭记》明代：归有光浮图文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。
亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。
请子记吾所以为亭者。
”余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南;其外戚孙承祐，亦治园于其偏。
迨淮海纳土，此园不废。
苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之：此沧浪亭为大云庵也。
有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余：此大云庵为沧浪亭也。
夫古今之变，朝市改易。
尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣。
庵与亭何为者哉?虽然，钱镠因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世。
诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛。
而子美之亭，乃为释子所钦重如此。
可以见士之欲垂名于千载，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。
文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。
【译文】文瑛和尚居住在大云庵，那里四面环水，从前是苏子美建造沧浪亭的地方。
文瑛曾多次请我写篇《沧浪亭记》，说：“过去苏子美的《沧浪亭记》，是写亭子的胜景，您就记述我修复这个亭子的缘由吧。
”我说：从前吴越建国时，广陵王镇守吴中，曾在内城的西南修建了一个园子，他的外戚孙承佑，也在它的旁边修了园子。
到吴越被宋国灭亡时，这个园子还没有荒废。
最初苏子美在园中造了沧浪亭，后来人们又在沧浪亭的遗址上修建了大云庵，住进了和尚。
这是从沧浪亭到大云庵的演变过程。
大云庵至今已有二百年的历史了。
文瑛寻访亭子的遗迹，又在废墟上按原来的样子修复了沧浪亭。
这是从大云庵到沧浪亭的演变过程。
历史在变迁，朝代在改易。
我曾经登上姑苏台，远眺浩渺的五湖，苍翠的群山，那太伯、虞仲建立的国家，阖闾、夫差争夺的对象，子胥、文种、范蠡筹划的事业，如今都已消失殆尽了，大云庵和沧浪亭的兴废，又算得了什么呢?虽然如此，钱镠趁天下，窃据权位，占有吴越，国富兵强，传了四代，他的子孙亲戚，也借着权势大肆挥霍，广建宫馆园囿，盛极一时，而子美的沧浪亭，却被和尚如此钦重。
让人潸然泪下的散文名篇《先妣事略》
让⼈潸然泪下的散⽂名篇《先妣事略》《先妣事略》归有光先妣周孺⼈，弘治元年⼆⽉⼆⼗⼀⽇⽣。
年⼗六年来归。
逾年⽣⼥淑静，淑静者⼤姊也；期⽽⽣有光；⼜期⽽⽣⼥⼦，殇⼀⼈，期⽽不育者⼀⼈；⼜逾年⽣有尚，妊⼗⼆⽉；逾年，⽣淑顺；⼀岁，⼜⽣有功。
有功之⽣也，孺⼈⽐乳他⼦加健。
然数颦蹙顾诸婢⽈：“吾为多⼦苦！”⽼妪以杯⽔盛⼆螺进，⽈：“饮此，后妊不数矣。
”孺⼈举之尽，喑不能⾔。
正德⼋年五⽉⼆⼗三⽇，孺⼈卒。
诸⼉见家⼈泣，则随之泣。
然犹以为母寝也，伤哉！于是家⼈延画⼯画，出⼆⼦，命之⽈：⿐以上画有光，⿐以下画⼤姊。
以⼆⼦肖母也。
孺⼈讳桂。
外曾祖讳明。
外祖讳⾏，太学⽣。
母何⽒，世居吴家桥，去县城东南三⼗⾥；由千墩浦⽽南，直桥并⼩港以东，居⼈环聚，尽周⽒也。
外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实；与⼈姁姁说村中语，见⼦弟甥侄⽆不爱。
孺⼈之吴家桥则治⽊绵；⼊城则缉纑，灯⽕荧荧，每⾄夜分。
外祖不⼆⽇使⼈问遗。
孺⼈不忧⽶盐，乃劳苦若不谋⼣。
冬⽉炉⽕炭屑，使婢⼦为团，累累暴阶下。
室靡弃物，家⽆闲⼈。
⼉⼥⼤者攀⾐，⼩者乳抱，⼿中纫缀不辍。
户内洒然。
遇僮奴有恩，虽⾄棰楚，皆不忍有后⾔。
吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率⼈⼈得⾷。
家中⼈闻吴家桥⼈⾄，皆喜。
有光七岁，与从兄有嘉⼊学，每阴风细⾬，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。
孺⼈中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》即熟读，⽆⼀字龃龉，乃喜。
孺⼈卒，母何孺⼈亦卒。
周⽒家有⽺狗之痾。
舅母卒，四姨归顾⽒，⼜卒，死三⼗⼈⽽定。
惟外祖与⼆舅存。
孺⼈死⼗⼀年，⼤姊归王三接，孺⼈所许聘者也。
⼗⼆年，有光补学官弟⼦，⼗六年⽽有妇，孺⼈所聘者也。
期⽽抱⼥，抚爱之，益念孺⼈。
中夜与其妇泣，追惟⼀⼆，仿佛如昨，馀则茫然矣。
世乃有⽆母之⼈，天乎？痛哉！译⽂：先母周孺⼈，⽣于弘治元年⼆⽉⼆⼗⼀⽇。
⼗六岁嫁到我家。
过了⼀年多，⽣下⼀⼥，就是淑静⼤姐。
⼀年后，⽣下有光，⼜过⼀年，⽣了⼀男⼀⼥双胞胎。
夭折⼀⼈，另⼀个满周岁时也死了。
⼜过⼀年多，⽣下有尚，怀孕⾜有⼗⼆个⽉。
归有光散文简论语文阅读
篇一：归有光散文简论语文阅读归有光散文简论赵伯陶（《归有光文选》选注评点者）归有光是明代著名的散文家。
他长期以读书授徒为业，这使他的散文创作有了精益求精的时间保证；由于家庭迭遭变故，归有光屡受情感折磨，这又使其散文增添了浓重的感情色彩。
从某种意义上讲，事业淹蹇与家庭变故反而玉成了他的散文创作，使之有了彪炳千秋的荣耀。
归有光生活于明代嘉靖、隆庆之世，朝廷政治尽管日趋腐败，但全国暗潮涌动，属于思想启蒙的变革时代。
以商品经济发展为杠杆的市井文化的不断丰富，影响了文人士大夫雅文化的发展道路；以王阳明心学为主的哲学呐喊，更加强了这一影响的深刻性。
老庄禅悦的佛光道影也在明中叶以后有了笼罩知识阶层的魅力，给文人士大夫的“出处行藏”增加了一些选择的自由。
在散文发展的长河中，稍后于归有光时代的晚明小品文大放异彩，就是市井文化与老庄禅悦思想作用于文人士林文化的结果。
然而归有光的散文在实质上却与晚明小品不能同日而语，其根本原因就在于二者文化品格的大相径庭。
归有光于理学宗尚程、朱，对陆、王心学虽不大力反对，却也畛域森严，这从其《与潘子实书》、《送王子敬之任建宁序》、《示徐生书》等文中皆可见一斑。
归有光散文始终保持士林文化品格的单纯性，他远承汉代司马迁之文风，继武唐宋韩愈、欧阳修散文之绪馀，属于“文以载道”的文统传承中之一环。
清代桐城派对归有光的散文大为推崇，而不屑于与晚明小品为伍，其原因就在于这一“文统”的存在。
归有光抨击前后七子的拟古主义文风，是从散文发展的内部规律着眼的，不同于晚明小品作家从“独抒性灵”的个性解放角度去迎击拟古的潮流。
然而两者殊途同归，这使一些论者认为二者似乎有一定的内在联系。
文学史多将归有光划入唐宋派中，然而与唐宋派中唐顺之、王慎中、茅坤诸人相较，他虽年纪稍长，得中进士却晚于三人三十年左右。
功名路上的坎坷，限制了归有光与唐、王、茅三人的声气相通，散文的文化品格也不尽相同。
如唐顺之，不但与阳明心学心有灵犀，其《荆川集》中的文章也可见禅宗影响的痕迹。
文言文：归有光《吴山图记》原文译文赏析
【导语】《吴⼭图》是吴县百姓送给离任县令魏⽤晦的纪念品，其功⽤相当于众多已程式化的“去思碑”。
但吴县百姓所送的《吴⼭图》却是礼轻情义重，因为它代表了⽼百姓对廉洁贤明县令的真情实感。
下⾯是分享的相关内容，欢迎阅读参考！ 《吴⼭图记》 明代：归有光 吴、长洲⼆县，在郡治所，分境⽽治。
⽽郡西诸⼭，皆在吴县。
其者，穹窿、阳⼭、邓尉、西脊、铜井。
⽽灵岩，吴之故宫在焉，尚有西⼦之遗迹。
若虎丘、剑池及天平、尚⽅、⽀硎，皆胜地也。
⽽太湖汪洋三万六千顷，七⼗⼆峰沉浸其间，则海内之奇观矣。
余同年友魏君⽤晦为吴县，未及三年，以⾼第召⼊为给事中。
君之为县，有惠爱，百姓扳留之，不能得，⽽君亦不忍于其民。
由是好事者绘《吴⼭图》以为赠。
夫令之于民，诚重矣。
令诚贤也，其地之⼭川草⽊，亦被其泽⽽有荣也;令诚不贤也，其地之⼭川草⽊，亦被其殃⽽有辱也。
君于吴之⼭川，盖增重矣。
异时吾民将择胜于岩峦之间，⼫祝于浮屠、⽼⼦之宫也，固宜。
⽽君则亦既去矣，何复惓惓于此⼭哉?昔苏⼦瞻称韩魏公去黄州四⼗馀年⽽思之不忘，⾄以为《思黄州》诗，⼦瞻为黄⼈刻之于⽯。
然后知贤者于其所⾄，不独使其⼈之不忍忘⽽已，亦不能⾃忘于其⼈也。
君今去县已三年矣。
⼀⽇，与余同在内庭，出⽰此图，展玩太息，因命余记之，噫!君之于吾吴有情如此，如之何⽽使吾民能忘之也! 【译⽂】 吴县、长洲两县的县治，在吴郡的郡治所在地，两县划分境界各⾃管理。
府城西南的众多⼭冈，都在吴县境内。
其中的⼭峰，有穹窿、阳⼭、邓尉、西脊、铜井等⼭。
灵岩⼭上，春秋时吴国的宫殿的故址就在那⼉，还有西施的遗迹。
像虎丘、剑池以及天平、尚⽅、⽀硎等处，都是名胜所在地。
太湖浩浩淼淼，⾯积三万六千顷，七⼗⼆峰在湖中沉浮，真可以算海内奇观了。
我同龄的好友魏⽤晦任吴县县令未满三年，因考绩列⼊优等被调⼊京城担任给事中。
魏君任吴县县令期间有恩于民，离任时，百姓设法挽留却未能成功，魏君也舍不得离开他的百姓，于是有热⼼⼈便画了⼀幅《吴⼭图》来送给他。
文言文：《项脊轩志》原文及翻译
【导语】《项脊轩志》是明代⽂学家归有光的作品。
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室仅⽅丈，可容⼀⼈居。
百年⽼屋，尘泥渗（shèn）漉（lù），⾬泽下注；每移案，顾视⽆可置者。
⼜北向，不能得⽇，⽇过午已昏。
余稍为修葺（qì），使不上漏。
前辟四窗，垣墙周庭，以当南⽇，⽇影反照，室始洞然。
⼜杂植兰桂⽵⽊于庭，旧时栏楯（shǔn），亦遂增胜。
借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；⽽庭阶寂寂，⼩鸟时来啄⾷，⼈⾄不去。
三五之夜，明⽉半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。
然余居于此，多可喜，亦多可悲。
先是，庭中通南北为⼀。
迨（dài）诸⽗异爨（cuàn），内外多置⼩门，墙往往⽽是。
东⽝西吠，客逾庖（páo）⽽宴，鸡栖于厅。
庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。
家有⽼妪（yù），尝居于此。
妪，先⼤母婢也，乳⼆世，先妣（bǐ）抚之甚厚。
室西连于中闺，先妣尝⼀⾄。
妪每谓余⽈：“某所，⽽母⽴于兹。
”妪⼜⽈：“汝姊（zǐ）在吾怀，呱呱（gū）⽽泣；娘以指叩门扉⽈：‘⼉寒乎？欲⾷乎？’吾从板外相为应答。
”语未毕，余泣，妪亦泣。
余⾃束发读书轩中，⼀⽇，⼤母过余⽈：“吾⼉，久不见若影，何竟⽇默默在此，⼤类⼥郎也？”⽐去，以⼿阖门，⾃语⽈：“吾家读书久不效，⼉之成，则可待乎！”顷之，持⼀象笏（hù）⾄，⽈：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他⽇汝当⽤之！”瞻顾遗迹，如在昨⽇，令⼈长号不⾃禁。
轩东故尝为厨，⼈往，从轩前过。
余扃（jiōng）牖（yǒu）⽽居，久之，能以⾜⾳辨⼈。
轩凡四遭⽕，得不焚，殆有神护者。
项脊⽣⽈：“蜀清守丹⽳，利甲天下，其后秦皇帝筑⼥怀清台；刘⽞德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。
⽅⼆⼈之昧昧于⼀隅也，世何⾜以知之，余区区处败屋中，⽅扬眉、瞬⽬，谓有奇景。
文言文：归有光《沧浪亭记》原文译文赏析
文言文：归有光《沧浪亭记》原文译文赏析《沧浪亭记》明代：归有光浮图文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。
亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。
请子记吾所以为亭者。
”余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南;其外戚孙承祐，亦治园于其偏。
迨淮海纳土，此园不废。
苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之：此沧浪亭为大云庵也。
有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余：此大云庵为沧浪亭也。
夫古今之变，朝市改易。
尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣。
庵与亭何为者哉?虽然，钱镠因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世。
诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛。
而子美之亭，乃为释子所钦重如此。
能够见士之欲垂名于千载，不与其澌不过俱尽者，则有在矣。
文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。
【译文】文瑛和尚居住在大云庵，那里四面环水，从前是苏子美建造沧浪亭的地方。
文瑛曾多次请我写篇《沧浪亭记》，说：“过去苏子美的《沧浪亭记》，是写亭子的胜景，您就记述我修复这个亭子的缘由吧。
”我说：从前吴越建国时，广陵王镇守吴中，曾在内城的西南修建了一个园子，他的外戚孙承佑，也在它的旁边修了园子。
到吴越被宋国灭亡时，这个园子还没有荒废。
最初苏子美在园中造了沧浪亭，后来人们又在沧浪亭的遗址上修建了大云庵，住进了和尚。
这是从沧浪亭到大云庵的演变过程。
大云庵至今已有二百年的历史了。
文瑛寻访亭子的遗迹，又在废墟上按原来的样子修复了沧浪亭。
这是从大云庵到沧浪亭的演变过程。
历史在变迁，朝代在改易。
我以前登上姑苏台，远眺浩渺的五湖，苍翠的群山，那太伯、虞仲建立的国家，阖闾、夫差争夺的对象，子胥、文种、范蠡筹划的事业，如今都已消失殆尽了，大云庵和沧浪亭的兴废，又算得了什么呢?虽然如此，钱镠趁天下，窃据权位，占有吴越，国富兵强，传了四代，他的子孙亲戚，也借着权势大肆挥霍，广建宫馆园囿，盛极一时，而子美的沧浪亭，却被和尚如此钦重。
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《归有光作品阅读》归有光(1506～1571) 明代散文家，字熙甫，号项脊生。
昆山(今属江苏)人。
9岁能属文，后以同邑人魏校为师，通经史，善故。
嘉靖十九年(1540)中举人。
其后二十余年，八次会试不第。
嘉靖二十一年移居嘉定安亭江上，读书讲学，生徒常达数十百人，被称为震川先生。
嘉靖四十四年始中进士，授长兴知县。
因采用古教化法治民，听讼时引妇女儿童围观,用吴语断案。
以抗拒上司命令，被迫离职,转为顺德府通判，管理马政。
后为南京太仆寺丞，参与撰修《世宗实录》，以劳瘁致疾，卒于南京。
明代中叶,文坛上出现了前、后七子的复古运动,对扫除台阁体的文风有一定作用。
但至嘉靖年间，已流为盲目尊古倾向。
王慎中、茅坤、唐顺之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被称为唐宋派，其魁首实为归有光。
时王世贞为文坛宗师，声势煊赫，归有光贬斥说："盖今世之所谓文者，难言矣。
未始为古人之学，而苟得一二妄庸人为之巨子，争附和之，以抵排前人"，"至于宋元诸名家，其力足以追数千载之上而与之颉颃，而世直以蚍蜉撼之，可悲也"（《项思尧文集序》）。
在诗论上，他也批判复古倾向说："今世乃惟追章琢句，模拟剽窃，淫哇浮艳之为工，而不知其所为。
"反之，他认为那种"率口而言，多民俗歌谣，悯时忧世之语，盖大雅君子之所不废者"（《沈次谷先生诗序》）。
他的基本观点是：以《史记》为代表的秦汉文章虽好，但唐宋间名文未尝不佳，前、后七子标榜"文必秦汉，诗必盛唐"，实则泥古成风，走入歧途。
他主张"变秦汉为欧曾"，属文时应"出于意之所诚"……非特求绘藻之工为文章。
□□然观美矜炫于世而已"(《答俞质甫书》)。
当时，王世贞听到他批评自己"妄庸"后说："妄则有之，庸则未敢闻命。
"但到了晚年，王世贞也感到自己雕饰过甚，不及归有光恬适自然。
在《归太仆赞序》中说："先生于古文辞……不事雕饰而自有风味，超然当名家矣。
"还有人把归有光与欧阳修比较，推崇他为明代第一散文家。
直到清代。
方苞、姚鼐等人，也对归有光交口称赞。
归有光反对拟古,多从形式着眼,并未达到内容上的真正革新。
他的作品以散文为主，十之八九为经解、题跋、议论、赠序、寿序、墓志、碑铭、祭文、行状以及制义之作，其中有些作品表现了对当时政治的不满，有些作品表现出对人民的同情，但也有不少作品内容空洞，思想陈腐。
在若干记叙、抒情散文中，能做到"无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外"（王锡爵《归公墓志铭》）。
其艺术特色是：①即事抒情，真切感人。
如代表作《项脊轩志》，以"百年老屋"项脊轩的几经兴废，穿插了对祖母、母亲、妻子的回忆，并抒发了人亡物在、世事沧桑的感触。
所回忆者人各一事，均属家庭琐事，但极富有人情味。
②注重细节，刻绘生动。
如《项脊轩志》写景，发扬了唐宋文的优良传统，确非前后七子所及。
③篇幅短小,言简意赅。
他的散文名作,如《项脊轩志》、《先妣事略》、《思子亭记》、《女二二圹志》等，均未超过千字。
《寒花葬志》为悼念夭殇小婢而作,全文共112字,但以两个细节勾勒婢女形象,写出庭闱人情,极为凝炼。
④结构精巧,波折多变。
如《宝界山居记》由太湖风景写到宝界山居，又对比唐代王维之辋川别墅，并对王维发了议论。
《菊窗记》，从洪氏之居的地势、风景写到古人仲长统与陶渊明，夹叙夹议，跌宕多姿。
归氏散文多写身边琐事，未能充分反映明代社会矛盾。
但他在《备倭事略》、《昆山县倭寇始末书》、《蠲贷呈子》等文中，刻画了倭寇人侵后昆山一带"屋庐皆已焚毁，□聚皆已罄竭，父母妻子半被屠刳，村落之间哭声相闻"的惨状。
在《书张贞女死事》、《张贞女狱事》文中,揭露了恶霸横行、吏治腐败的现实。
在《送恤刑会审狱囚文册揭贴》、《九县告示》、《乞休申文》等文中，表达了自己为民请命的心怀。
在《可茶小传》、《鹿野翁传》等传记文里，勾勒了一些普通人物的形象。
在《己未会试杂记》、《壬戌纪行》等纪行文中，记载了当时一些民情世态，这些作品，也还具有一定社会意义。
归有光死后，其子子宁曾辑其部分遗文，刻于昆山，词句多有改窜，其孙昌世与钱谦益遍搜遗文，细加校勘，编为文集40卷,未能全刻。
清康熙年间,曾孙归庄又增益部分遗文,经董正位等人襄助刻成《震川先生全集》,正集30卷、别集10卷，共40卷。
内收各种体裁之散文774篇、诗歌113首。
今通行本为四部丛刊本《震川先生集》共40卷，系据明常熟刊本影印。
（鲍昌）明代散文大家归有光清代桐城派集大成者姚鼐在编辑著名的《古文辞类纂》时，从元明两代众多的散文家中，仅仅选取了一人作为上承唐宋、下启清代的散文大家，他就是明代的归有光。
一、名扬海内仕途蹭蹬归有光，字熙甫，号震川，明武宗正德元年（１５０７）腊月二十四日生于江苏昆山一个日趋衰败的大族之中。
他八岁时，年仅二十五岁的母亲就丢下三子两女与世长辞，父亲是个穷县学生，家境急遽败落。
也许就是这种困境，迫使年幼的归有光过早地懂得了人间忧难，开始奋发攻读。
归有光自幼明悟绝人，九岁能成文章，十岁时就写出了洋洋千余言的《乞醯论》，十一、二岁“已慨然有志古人”，十四岁应童子试，二十岁考了个第一名，补苏州府学生员，同年到南京参加乡试。
“弱冠尽通六经、三史、大家之文”的归有光，（王锡爵《明太仆寺丞归公墓志铭》）开始时对举业满怀信心可是，乡试却连连落第，五上南京，榜上无名，其间惨淡经营，寒窗十五载，三十五岁时才以第二名中举。
此时的归有光已是纵观三代两汉之文，遍览诸子百家，上自九经二十一史，下至农圃医卜之属无所不博。
归有光的古文和俞仲蔚的诗歌、张子宾的制艺被誉为“昆山三绝”。
当时主试江南的张文毅谓归有光是“贾（谊）、董（仲舒）再世”。
以归有光的才学和声望，考取进士应是胜券在握了。
在乡试高中的同年冬天，归有光雇上车马日夜兼程北上，准备应第二年的礼部会试。
谁知这次会试竟是名落孙山。
南下还乡后，他移居就近的嘉定安亭江上，开始了一边读书应试，一边谈道讲学的生涯。
四方学士纷纷慕名而来，少时十几人，多时百余人。
归有光的家境一直困贫，全靠妻子王氏料理家事维持生计。
居安亭期间，王氏治田四十余亩，督僮奴垦荒，用牛车灌水，以所收米粮供全家及弟子之食，让归有光专心讲学。
归有光纵论文史，谈经说道，一时间弟子满门，海内学者文士皆称归有光为震川先生。
震川先生名扬海内，连恃才居傲的徐文长对归有光也肃然起敬。
一日，状元出身的礼部侍郎绪大绶回乡招请徐文长聚会。
可是从黄昏一直等到深夜，徐文长才迟迟而来。
问其缘由，说“避雨一士人家，见壁门悬‘归有光今欧阳子也’，回翔雒读，不能舍去，是以迟耳”。
绪大绶命仆人取那轴归有光的文章来，张灯快读，相对叹赏，至于达旦。
（张传元、余梅年《归震川年谱》）然而，归有光的命运却是困蹇不堪。
三年一次的会试，次次远涉千里而去，一连八次都是落第而归。
其间四十三岁时，失去了最心爱的长子，时隔一年，又失去了任劳任怨、与己分忧的妻子王氏。
仕途的蹭蹬，把这位名扬海内的古文家长期抛弃在荒江僻壤之上。
加之失子丧妻的哀痛，使他的生活更加艰难。
不过，坎坷的生活，倒也磨炼了归有光深沉坚毅、不屈服于权势与恶运的性格。
二、不附权贵勇抗“巨子” 明代科举场上舞弊之风甚盛，虽不重唐代的行卷之习，但是有宗师和大官僚的提携是仕进的重要捷径。
归有光久困场屋，对这一科举内幕应是十分明了的。
可是，他却绝不从旁门邪道挤身仕途。
乡试中举时的宗师张文毅对归有光十分欣赏，他为归有光后来三番五次不能中式深感惋惜，几次“欲以旧谊招致之”，然归有光“卒守正不一往”。
（计东《顺德府重建归震川先生祠堂碑记》）归有光屡不中式时，明穆宗尚未登位。
穆宗身边的一位宠幸的宦官慕归有光之名，让侄子拜归有光为师，并几次让归有光进京私谒这位宦官，都被归有光断然拒绝。
穆宗登位后，这位宦官权势更大，归有光仍然绝不与之往来。
（张传元、余梅年《归震川年谱》）归有光耿介正直、不事权贵的品格，表现在他整个人生的各个方面。
在古文领域里，他始终坚持己见，不为群言所惑，敢于与当时统治文坛的“巨子”相抗争。
明代自开国之初的刘基、宋濂等留下一些好文章后，文坛上就开始弥漫起一股浮饰摹古的风气。
从永乐到成化的几十年间，久居馆阁的“三杨”（士奇、荣、溥）统治文坛，提倡昌明博大的文体，作文雍容华贵、平庸空泛，号称“台阁体”。
于是有李梦阳、何景明为首的“前七子”起来反对“台阁体”。
他们主张“文必秦汉，诗必盛唐”，句摹字拟，以佶屈聱牙为高古。
李、何七子致力于诗，散文并非所长，但是声势之盛，曾左右一世。
到了嘉靖年间，李攀龙、王世贞等“后七子”又继“前七子”而起，推波助澜，变本加厉，摹古之风愈演愈烈。
归有光就是在这种散发着霉臭的摹古风气中异军突起的勇士，是一位敢于反抗潮流的正直文学家。
王世贞和归有光是同乡人，比归有光稍晚。
但王世贞从二十二岁进士及第后，官运亨通，步步高升，官至南京刑部尚书，以雄才博学，领袖文坛。
钱谦益说：“元美（世贞字）著作日益繁富，而其地望之高，游道之广，声力气势，足以翕张贤豪，吹嘘才俊。
于是天下咸望走其门，若玉帛职贡之会，莫敢后尘，登坛设墠，近古未有。
”（《列朝诗集》）这时的归有光，虽已颇有声名，但毕竟还是一个身处穷乡僻壤的布衣老儒。
同是用钱谦益的话说，是一个“独抱遗经于荒江虚市之间”的“老举子”。
就是这样一个乡间穷儒生，竟然敢与不可一世的王世贞抗争。
归有光在《项思尧文集序》中，批判王世贞的言辞十分激烈，其中说：“盖今世之所谓文者难言矣。
未始为古人之学，而苟得一二妄庸人为之巨子，争附和之，以诋排前人……文章至于宋、元诸名家，其力足以追数千载之上，而与之颉颃，而世直以蚍蜉撼之，可悲也！无乃一二妄庸人为之巨子以倡导之欤？”归有光公开把王世贞讥之为“妄庸巨子”，王世贞得知后甚为恼火，说：“妄诚有之，庸则未敢闻命。
”归有光毫不客气地回敬道：“唯妄故庸，未有妄而不庸者也。
”（见《列朝诗集小传·震川先生归有光》）王世贞在晚年完全改变了对归有光的看法，在为归有光像写的《归太仆赞》序中说：“先生于古文词，虽出之自史、汉，而大较折衷于昌黎、庐陵，当其所得，意沛如也。
不事雕饰而自有风味，超然当代名家矣，”赞云：“千载有公，继韩、欧阳。
余岂异趋，久而自伤。
”他在给归有光古文很高评价的同时，也道出了自己的“迟暮自悔”之情。
归有光用自己的理论和创作实践终于使他的对手为之折服。
三、颇有政绩的晚年归有光虽然“八上公车而不遇”，但还是不愿甘休，因为科举取士毕竟是封建社会下层文人仕进的唯一出路。
嘉靖四十四年（１５６５），归有光第九次参加会试时终于中了个三甲进士，这时年已六十。