郝经对《五经》、《中庸》和道统的 反思
四书五经读后感
四书五经读后感《四书五经》是中国古代的经典著作，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》和《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等。
这些著作以其深邃的思想、优美的文字，对中国的哲学、道德、政治等领域产生了深远的影响。
读完《四书五经》，我深受启发，对中国传统文化有了更深入的认识和理解。
首先，读完《大学》、《中庸》这两本书，我受益匪浅。
《大学》告诉我们，“修身齐家治国平天下”是人生的最高境界。
只有自身修炼良好，才能展现出真正的人格魅力；只有家庭和睦、和顺祥和，才能达到人生的完美；只有治理国家，才能实现社会的安宁、繁荣和文明；只有平天下，才能实现世界的和平与发展。
而《中庸》强调了“中和之道”，即事物的偏向中庸之间才能达到最佳状态。
过犹不及，任何极端都会带来不利的后果。
只有追求中庸之道，才能避免过分的傲慢自大或者过于卑微的自卑无能，找到合适的平衡点，使得个人和社会都能够持续发展。
其次，《论语》、《孟子》这两本书使我明白了为人处世的道理。
孔子和他的弟子们的言行，在今天看来仍然具有强大的教育意义。
他们追求道德的完善，并通过言传身教的方式，让后人得以受益。
这些至理名言，深入浅出，感人肺腑，让我深感人生的意义和价值在于如何做一个善良、有趣、有责任感的人。
再次，《诗经》是中国古代的第一部诗歌总集。
这部诗集以其丰富多样的艺术形式和深刻的思想内涵，成为中国古代文化中的宝库。
《诗经》不仅记录了周代社会的生活与风貌，还通过诗人的感悟和意象，表达了对人性的思考和审视。
读完《诗经》，我被其中的美妙语言和深刻的情感所折服，更加了解了中国古代文学的博大精深。
最后，《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等书，让我对中国古代政治、文化和哲学有了更深刻的理解。
这些书籍记录了古代君王的治国思想和制度，以及对于人伦关系和社会秩序的规定。
通过阅读这些书籍，我不仅了解了古代政治的发展和变革，也学习到了许多管理和领导的智慧。
通过阅读《四书五经》，我深深感受到中国古代文化的卓越和深沉，这种传统文化凝聚着几千年来中国人民的智慧和心血。
四书五经读后感
四书五经读后感四书五经是中国古代经典著作的总称，其中包含了《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》以及《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，这些经书被誉为中国古代文化的瑰宝，具有深远的影响力和价值。
在阅读完四书五经后，我深受启发，产生了很多思考和感悟。
首先，通过阅读四书五经，我深刻认识到中国古代智慧的博大精深。
这些经典著作涵盖了哲学、政治、伦理、教育等多个领域，内容丰富而广泛。
例如，《大学》中强调“修身齐家治国平天下”的思想，提倡人们从自身做起，以道德修养为基础，实现社会的和谐与稳定。
而《中庸》则强调“中庸之道”，主张有度、有节，不偏激、不极端，追求内外的平衡与和谐。
这些思想观点，对我个人的成长和社会的发展都有很大的启示和指导作用。
其次，四书五经中的经典之作让我深入了解了中国古代文化的精髓。
经书中蕴含了丰富的历史故事、生活智慧和人生哲理，通过阅读我更加感受到了中国传统文化的魅力。
例如，《孟子》中的“性善论”与“修身齐家治国平天下”的思想观点，展示了中国古代儒家思想对人性的独特见解。
《诗经》则以诗歌的形式，抒发了古代民众的情感和思想，代表了中国古代文学的高峰。
再次，读完四书五经让我深深体会到了思想的力量。
经书中的智慧和启示，不仅可以指导我们个人的行为和选择，还可以为社会的发展和进步提供指导。
例如，《论语》的“知之为知之，不知为不知，是知也”这句名言，告诉我们要有知识的谦逊和批判精神，不断学习和进步。
这种求知的态度和思考的习惯，对于我们提高个人素养和推动社会进步都非常重要。
最后，四书五经的阅读给我带来了情感上的满足和精神上的寄托。
通过阅读这些古代经典著作，我感受到了古人的智慧与思想，仿佛与他们有了一种心灵的交流。
这些著作中包含了古代文人士子们的真知灼见和世间智慧，使我在接触古代文化的同时，也得到了内心的满足和安慰。
综上所述，通过阅读四书五经，我收获颇多。
这些经典著作不仅拥有深邃的思想和广博的知识，更具有独特的文化价值和历史地位。
读四书五经的读后感
读四书五经的读后感《四书五经》是中国传统经典著作，是中国古代文化的精华，也是中国古代哲学思想的重要载体。
通过阅读《四书五经》，我深刻感受到了其中蕴含的深厚哲学思想和智慧，也对中国传统文化有了更深刻的理解和认识。
首先，通过阅读《四书五经》，我对儒家思想有了更深刻的认识。
儒家思想强调人伦道德、仁爱之道，提倡“仁义礼智信”等道德规范，强调个体与社会的和谐相处，注重人的修养和道德修养。
在《论语》中，孔子的言行举止、言谈举止都体现了儒家思想的核心价值观，使我对儒家思想有了更深刻的认识和理解。
其次，通过阅读《四书五经》，我对道家思想也有了更深刻的认识。
道家思想强调“无为而治”、“道法自然”等思想，主张顺应自然、追求内心平和，强调心性修养和道德境界。
在《道德经》中，老子的思想观念、哲学思想都对我产生了深远的影响，使我对道家思想有了更深刻的认识和理解。
此外，通过阅读《四书五经》，我对儒家、道家、墨家、法家等不同学派的思想观念也有了更深刻的认识。
不同学派的思想观念各有千秋，各有所长，都对中国古代哲学思想产生了深远的影响，使我对中国古代哲学思想有了更深刻的认识和理解。
最后，通过阅读《四书五经》，我对中国传统文化有了更深刻的认识。
中国传统文化是中华民族几千年来的文化积淀，是中华民族的精神家园，是中华民族的灵魂。
通过阅读《四书五经》，我对中国传统文化有了更深刻的认识和理解，对中华民族的文化自信也有了更深刻的认识和理解。
总之，《四书五经》是中国传统经典著作，是中国古代文化的精华，也是中国古代哲学思想的重要载体。
通过阅读《四书五经》，我对儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想等不同学派的思想观念都有了更深刻的认识和理解，对中国传统文化也有了更深刻的认识和理解。
希望能够通过不断的学习和阅读，更好地传承和发扬中国传统文化，为中华民族的文化繁荣和发展贡献自己的一份力量。
五经心得体会研讨发言1
五经心得体会研讨发言1引言感谢主办方提供这次学术交流的机会，让我能够分享我对五经的心得体会。
五经作为我国古代文化的重要组成部分，对于我们的道德、智慧和思维方式都有着深远的影响。
在本次发言中，我将分享我对五经的一些独立见解和思考。
认识五经五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》这五部经典著作。
它们以其独特的文化内涵和思想体系，广泛影响着中国人民的价值观和行为准则。
《诗经》和情感表达《诗经》是中国古代文学的瑰宝，通过其中的诗篇可以感受到古人的情感表达和对生活的审视。
我个人认为，从中我们可以学到如何用简练而深刻的语言表达内心的感受，同时也可以寻找到共鸣和启示。
《尚书》和治理智慧《尚书》是一部记录了古代历史和治理智慧的重要经典。
通过研读《尚书》，我们可以了解到古代君主治理国家的策略和原则。
我深信，这些智慧依然具有现实意义，可以为我们今天的社会治理提供借鉴和启发。
《礼记》和道德观念《礼记》是关于礼仪和道德观念的重要著作。
它强调人与人之间的互动和相互尊重，提倡人们遵循一定的规范和道德准则。
我认为，在今天这个多元化和开放的社会中，我们依然可以从《礼记》中找到宝贵的道德指引。
《周易》和哲学思考《周易》是一部包含了众多哲学思考和卜筮之术的经典著作。
通过研究《周易》，我们可以思考人生的哲学问题，探索宇宙的奥秘。
我个人在研读《周易》时，常常能够获得一种超越日常思维的感悟和启发。
《春秋》和历史记载《春秋》是一部记载了中国春秋时期历史的重要著作。
通过研读《春秋》，我们可以了解到古代政治、战争和社会变迁的重要信息。
这对于了解中国古代历史和文化有着极大的帮助。
结论五经作为中国古代文化的瑰宝，对于我们今天的思维方式、道德观念和社会治理都有着深远的影响。
从中，我们可以汲取智慧，寻找共鸣，思考哲理问题，了解历史变迁。
我相信，在我们的共同努力下，五经的价值将继续传承并发扬光大。
谢谢！。
四书五经读后感
四书五经读后感假期已经结束了，身体得到了休息，思想得到了净化。
闲来无事，翻一下书籍。
偶见我国古典儒家名著《四书五经》一书，翻来一阅。
从中体会到：此书乃儒家思想之鲜明体现，是一部治国、修身、立德、做人的经典之作。
书中告诉人们什么事该怎么做？什么事不该怎么做？以此，来约束当时的上至国君，下至百姓的言、思、行。
终于明白我国上古时代为什么没有法典的原因。
儒家思想之博大精深。
令今人为之叹服，有人说：半部《论语》打天下，此话甚对。
小时候十分顽皮，常常被父亲以《三字经》中“子不教，父之过，教不严，师之隋”来教训。
面对父亲的说教，我总是嗤之以鼻。
因为，在我看来只有老师言辞才具有说服力，父亲那唱戏一般的腔调我才不理他呢。
有一次，父亲瞪着眼睛训我，我甚至顶撞了他。
讨厌《三字经》的同时，我却热衷于另一种说教版本《四书五经》。
每当听到长辈们以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等来向晚辈们炫耀的时候，我暗自下决心：长大后我一定要学《四书五经》。
没想到的是，这一想法直到四十岁的今天才得以实现。
《四书五经》的确是很经典的言论，《大学》的宗旨是修炼品行。
“物有本末，事有始终。
知所先后，则近道矣。
”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格在，中后知至。
知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”读罢，让人大彻大悟。
一个身怀远大抱负的人，亦应该从“致知、诚意、正身、修身、齐家”做起，最后才可以“治国”。
个人问题没有处理好，“小家”治理不好，这对将来治理“大家”会有一定的困难。
至于《中庸》，虽然这仅仅是儒家为统治阶级关于治理天下，管理国家的说教，如“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反之道：如此者，灾及其身者也。
”即便是普通百姓，我们也不能“刚愎自用”。
很多人都知道“三人行，必有我师焉”；“有朋自远方来，不亦乐乎？”等都出自《论语》。
学习五经教育心得体会(最新)
学习五经教育心得体会(最新)研究五经教育是一次深入了解和研究中国传统文化的机会。
通过研究五经，我深刻体会到了五经所蕴含的智慧和价值观，对我个人的成长和发展有着积极的影响。
经书的重要性五经是中华文化的瑰宝，包含了丰富的思想和文化内涵。
经书教导我们关于道德、哲理和修身养性的重要原则。
通过研究五经，我认识到这些经书对于培养良好的品德和道德观念的重要性。
五经的阅读不仅提高了我对传统文化的理解，也增强了我的人文素养。
五经思想的指导意义五经中蕴含着丰富的思想，这些思想对于我们解决当今社会问题具有重要的指导意义。
例如，《论语》中的“己所不欲，勿施于人”教诲我们要尊重他人，关心社会共同利益。
而《大学》中的“日新月异，岁月如梭”告诉我们要不断研究和成长，与时俱进。
五经中的这些思想为我提供了宝贵的人生指导，使我更加明确自己的目标，并努力追求进步。
培养研究的技巧研究五经需要一定的方法和技巧。
我发现通过阅读经书，结合思考和讨论，可以更好地理解和吸收其中的内容。
同时，将所学知识与实际生活联系起来，可以更好地应用于自己的日常行为和决策中。
此外，与他人一起研究和分享对五经的理解，可以获得更多的启发和触动。
研究五经的成果通过研究五经，我在多个方面受益匪浅。
首先，我学会了如何修身养性，提升自己的道德修养。
其次，我对中华文化有了更深入的了解，并能够将其运用到实际生活中。
最后，研究五经也培养了我批判性思维和解决问题的能力，让我在职场和生活中更有自信。
总结研究五经教育是一次珍贵的机会，它不仅深化了我对中华文化的认识，也对我的成长和发展产生了积极影响。
通过研究五经，我不仅掌握了宝贵的知识，还培养了良好的品德和价值观。
我将继续努力研究和传承五经的精神，为实现个人和社会的进步做出贡献。
大学生四书五经心得体会
大学生四书五经心得体会作为大学生，我们应当认真学习四书五经，以便更好地培养自己的道德品质和学术能力。
下面是我对于四书五经的心得体会。
《大学》是我最喜欢的一本书籍之一。
它教导我们要“修身齐家治国平天下”，这是一个全面的理念。
大学生作为社会的中坚力量，我们应当首先从修身做起，要有正确的人生观、价值观和道德观。
只有通过不断的自我完善，我们才能更好地为家庭和社会作出贡献。
同时，《大学》还告诉我们要学会思考，要追求卓越，要有进取心和责任感。
这些都是我在阅读《大学》时深受启发的重要观念。
《论语》是另一本我非常喜欢的书。
其中的许多经典语录给了我很深的启示。
例如，“己所不欲，勿施于人”，这句话告诉我们要尊重他人的权益，待人以诚，不要做出伤害他人的行为。
还有“学而时习之，不亦说乎”，这句话教导我们要勤奋学习，持之以恒，才能取得好的成绩。
同时，《论语》也告诉我们要谦虚谨慎，要虚心听取他人的意见和批评，才能不断进步。
《孟子》是一本非常有深度和思想的书。
我在阅读《孟子》时，深受到了孟子的人性观念的影响。
他认为人性本善，只不过受到了外界环境的影响。
这使我更加坚信每个人内心都有善良和正直的一面，我们应当通过教育和改良社会环境来激发这种本性。
同时，孟子还强调了礼仪的重要性，礼仪是人们相互之间关系的基石，只有通过恰当的礼仪，我们才能建立和谐的人际关系。
《中庸》是一本非常有哲理的书籍。
它告诉我们要“治家齐国平天下”，这是一个非常深刻的理念。
只有通过管理好自己的生活和家庭，我们才能对国家和世界做出更好的贡献。
同时，《中庸》还教导我们要保持中庸之道，不偏不倚，不走极端，这是一种非常重要的道德准则。
只有通过中庸之道，我们才能保持内心的平衡，做出明智的决策。
五经是中国古代的经典著作，如《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》等，这些书籍对于我来说是一座宝库，它们集中记录了古代中国的文化和智慧。
通过阅读五经，我更加了解了中国传统文化的瑰宝，深刻体会到了古人的智慧和思想的博大精深。
四书五经读后感
四书五经读后感四书五经是中国古代经典著作的总称，它们包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》和《孝经》等。
这些经典著作被誉为中国古代文化的瑰宝，对中国传统文化产生了深远的影响。
阅读四书五经，让我对中国传统文化有了更深入的了解，也让我对人生、道德、修养等方面有了更深刻的思考。
首先，阅读四书五经使我对中国传统文化有了更深入的了解。
中国传统文化源远流长，渗透着博大精深的思想，而四书五经正是这种思想的载体。
通过阅读这些经典著作，我深刻地感受到了中国传统文化所蕴含的丰富内涵。
其中《大学》、《中庸》强调修身齐家治国平天下的思想，而《论语》、《孟子》则着重强调仁义道德。
《尚书》、《礼记》则涉及到礼乐制度和政治制度的规范，而《易经》则是中国古代哲学思想的集大成者。
通过阅读这些经典著作，我深刻地感受到了中国传统文化对中国人民的影响，也更加深刻地理解了中国传统文化的博大精深。
其次，阅读四书五经让我对人生、道德、修养等方面有了更深刻的思考。
四书五经所传达的思想，贯穿着人生哲学、道德观念和修养之道，这些思想对我产生了深远的影响。
在《大学》中，我学会了修身齐家治国平天下的道理，明白了一个人要先修齐自己的心志，才能治理好家庭和国家；在《论语》中，我学会了仁义道德的重要性，明白了一个人要做到仁者爱人、义者行义，才能成为一个真正的人；在《中庸》中，我学会了中庸之道，明白了一个人要遵循中庸之道，不偏不倚，才能得到真正的修养。
通过阅读四书五经，我对人生、道德、修养等方面有了更深刻的思考，也对自己的人生有了更深刻的认识。
综上所述，阅读四书五经对我产生了深远的影响。
它让我对中国传统文化有了更深入的了解，也让我对人生、道德、修养等方面有了更深刻的思考。
我相信，在今后的人生道路上，我会继续深入研读四书五经，不断汲取其中的智慧，让它成为我人生道路上的指南针，指引我前行。
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文哲譯粹
亨，處則利貞。
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以天下自任，佐王而行道濟時，伊尹也；以天下自任，無王而不能行道濟 時，孟軻也；以天下自任，佐王行道，不能盡濟斯民，不盡其用，諸葛孔明 也。
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同前註，卷 19，頁 3b-4a；同前註，卷 128，頁 251。 33
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19b
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中國文哲研究通訊 第二十四卷 • 第一期
文哲譯粹
35
情勝欲則治，欲勝情則亂。故天下之治亂，在夫情、欲之相勝也。聖人 者，懼天下之欲勝情也，於是因其本然之分，而為之《禮》 ，以節制之； 因其本然之和，而為之《樂》以宣暢之。為之《禮》 ，雖有欲而不能踰；為 之《樂》 ，雖有樂而不能悖。天下有僭越之姦，狂狡之戾，則有《禮》以折
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239-240 239 1981
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文哲譯粹
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郝經對《五經》、《中庸》和道統的反思
情之未發者性也，是乃所謂中也，天下之大本也。性之已發者情也，其皆中 節，則所謂和也。
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可喜而喜，可怒而怒，可哀而哀，可樂而樂，則情之所以率乎性也。喜怒哀 樂，不當其可而發，則非性、情之正，而人欲之私也。夫人之有性也，而必 有情；有血氣也，而必有欲。情、欲常相勝也，非情勝欲，則欲勝情。情勝 欲則為君子，欲勝情則為小人。
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文哲譯粹
郝經對《五經》、《中庸》和道統的反思
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中國文哲研究通訊 第二十四卷 • 第一期
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2001 141-169 1983 1192 4 128 19 256
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文哲譯粹
郝經對《五經》、《中庸》和道統的反思
若乃治經而不治史，則知理而不知跡；治史而不治經，則知跡而不知理。苟 能一之，則無害于分也。
8
故學經者不溺于訓詁，不流于穿鑿，不惑于議論，不泥于高遠，而知聖人之 常道，則善學者也。
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文哲譯粹
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故世之學者，觀於《春秋》而行之，足以盡性而學夫聖。蓋性盡而理窮，則 《易》在其中； 《易》在其中，則聖在其中矣。
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而學《春秋》者，於一言一動，一事一物，必律之以禮，而繩之以法，惟恐 其弛而不嚴。
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天下之治亂，在於人情之通塞。甚矣，人之情惡塞而好通也。故天下之亂恒 生於塞，而其治恒生於通。君人者，亦審夫通塞而已矣。
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中國文哲研究通訊 第二十四卷 • 第一期
文哲譯粹
36
之；有忿疾之亂，鬱塞之慝，則有《樂》以釋之。
夷、厲而下，欲勝而情亡， 《禮》 、 《樂》之理寖以昧，而其器寖以缺，致治 之功寖以墮，而王政之大綱寖以不舉。
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於 是 因 魯 史 而 修《 春 秋 》 以 明《 禮 》 ， 就 大 師 而 正〈 雅 〉 、 〈頌〉以明 、 《樂》之實，苐 《樂》 ，然而無其位，無其權。明王不興，卒不能復《禮》 存其名而已。
(298-238 B.C.)
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若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始， 莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。
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41ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
1988 122 367 133 16-17
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文哲譯粹
郝經對《五經》、《中庸》和道統的反思
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翺 自漢至唐，八九百年，得大儒韓子，始以仁義為性，復乎孔子、孟子之言， 其〈原性〉一篇，高出荀、揚之上。至其徒李翺為〈復性書〉 ，反復於《中 庸》 、 《大學》之間，以復乎曾子、子思之言。恨不得親炙之而問其所以 然，質心之所素定者。自唐至宋，復四五百年，得大儒周子、邵子、程子、 張子、朱子之書，明六經孔孟之旨，接續不傳之妙，論道論理，論才論氣， 論質論情，又備於韓子之書，皆先儒所未道者。
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中國文哲研究通訊 第二十四卷 • 第一期
文哲譯粹
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孚于中則不徵於言，徵於言者，皆未孚於中者也。故言之愈簡，則其孚愈 篤；辭之愈繁，則其疑愈肆。然則無言可乎？不然也。言，心聲也。心有所 用，則言以宣之，雖欲勿言，焉得而勿言。夫孚于中者，其言自可徵也，不 孚于中而苐徵於言，誣譎誕妄可勝也哉！
1984 1970 2002 2001
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中國文哲研究通訊 第二十四卷 • 第一期
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文哲譯粹
(1130-1200)
古無經史之分。孔子定《六經》 ，而經之名始立，未始有史之分也， 《六 經》自有史耳。故《易》 ，即史之理也； 《書》 ，史之辭也； 《詩》 ，史之政 也； 《春秋》 ，史之斷也； 《禮》 、 《樂》 ，經緯於其間矣，何有於異哉。
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其一，則禮樂也。夫論性者，言四端而不及信；序五行者，土配王於木火 水金。故《易》 、 《書》 、 《詩》 、 《春秋》之間， 《禮樂》為之經緯，雖五而 為四也。惟齊非齊，奇耦錯綜，所以成變化而行鬼神，乃作《易》 、 《書》 、 《詩》 、 《春秋》 、 《禮樂》論。
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常之用。蓋道以用而見，用以常而久。
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既而顏子以之言 之言
仁 ， 曽 子以之言
恕 ，子思以之言
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中庸 ，孟軻以
浩然之氣 ，皆所以羽翼夫道也。
孔子傳之曾、顏，曰 也。曾子傳之子思，曰 之孟子，曰
仁 ，言本心之全德也；曰
一貫 ，一心而貫萬事
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忠恕 ，忠所以盡夫心，恕所以行夫心也。子思傳
中庸 ，中者心之體，庸者心之用也。
文哲譯粹
故本諸《易》以求其理，本諸《書》以求其辭，本諸《詩》以求其情，本諸 《禮》以求其制，本諸《語》 、 《孟》以求其說，本諸《大學》 、 《中庸》以求 其心。 《
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(171-218) 堯、舜始言中，以為傳心之典，列聖授受，統理根極，至子思子著《中 庸》 ，而其義備矣。
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孔子生鯉，字伯魚，先孔子卒。鯉生伋，字子思。孔子沒，受業於曾子，傳
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故顔子發孔子大畜之徳，曾子著孔子正大之學，子思極孔子高明之道，而孟 子建孔子中興之業。於是孔子之道，得孟子而益尊。
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學者所以總羣道也。羣道統乎已心，羣言一乎已口，惟所用之，故出則元
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中國文哲研究通訊 第二十四卷 • 第一期
1 2
1994 Hoyt Cleveland Tillman, Utilitarian Confucianism: Ch’en Liang’s Challenge to Chu Hsi (Cambridge, MA.: Harvard University Press, 1982) 1997
3 4 5
11
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10 11 12
19 28 1985
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文哲譯粹
郝經對《五經》、《中庸》和道統的反思
邵子曰： 「昊天之四時者，春夏秋冬之謂也；聖人之四經者， 《易》 、 《書》 《詩》 、 《春秋》之謂也。昊天以時授人，聖人以經法天。」
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文哲譯粹
郝經對《五經》、《中庸》和道統的反思
其聖祖之道。夫中，道之本然，理之當然，其體則不偏倚，其用則無過不 及，故存而為一心之中，行而為萬事之中，猶太極為道之極，無所往而不為 之極也。故聖人繼天立極，統理人道，存心應物，皆本乎此。堯、舜、禹謂 之執中，湯謂之建中，文王為中孚，武王為皇極，周公為二五，孔子為中 庸，皆傳乎此也。然未有著之書而言其義者，子思乃申明家法，作〈中庸〉 一篇，以明列聖心法，謂未發之中謂之中，發而皆中謂之庸；不乖於道謂之 和，真實無偽謂之誠。本之於天命人性，以明道教；終之於無聲無臭，以明 道體。始言一理，中散為萬事，末復合為一理。率性節情，存心立命，大無 不充，細無不盡，與《易傳》相表裏，而明《春秋》之用。大本達道，以合 內外，別為三徳，列為九經，方之《大學》 ，又致廣大而盡精微。於是孔子 之道，至子思而益備。
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翺
且得聖人之道者則有顔淵氏，傳聖人之道者則有子思氏，述聖人之道者則有 孟軻氏，尊聖人之道者則有韓愈氏，贊聖人之道者則有邵雍氏，某何人也， 敢置言於聖人之前哉！
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