【最新2019】中考文言文《齐宣王见孟子于雪宫》全文详细翻译-范文模板 (2页)
先秦诸子选读《乐民之乐,忧民之忧》翻译-译文
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”
“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意 思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎 么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得 不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是 流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不 加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’
曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙??而 相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然 有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以 能田猎也？’此无他，与民国同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
孟子全文注释译文
孟子全文注释译文《孟子》简介孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。
关于他的身世，流传下来的已很少，《韩诗外传》载有他母亲“断织”等故事，《列女传》载有他母亲“三迁”和“去齐”等故事，可见他得力于母亲的教育不少。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》说，孟子曾受教于孔子的孙子子思。
但从年代推算，似乎不可信。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，这倒是有可能的。
无论是受业于子思也罢，孟子的学说都受到了子思的影响。
所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的思孟学派。
和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
”（《史记.孟子荀卿列传》）今天我们所见的《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
但《汉书.艺文志》著录“孟子十一篇”，比现存的《孟子》多出四篇。
赵岐在为《孟子》作注时，对十一篇进行了鉴别，认为七篇为真，七篇以外的四篇为伪篇。
东汉以后，这几篇便相继亡佚了。
赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以，尽管《汉书.文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。
到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
后来宋太宗又翻刻了这十一经。
到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
[孟子谓齐宣王]齐宣王见孟子于雪宫
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[孟子谓齐宣王]齐宣王见孟子于雪宫齐宣王见孟子于雪宫一:孟子梁惠王章句原文及翻译孟子见梁惠王①。
王曰：“叟②！不员千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。
万乘之国，弑⑥其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑦。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟⑧为后义而先利，不夺不餍⑨。
未有仁而遗⑩其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的谥号。
公元前370年继他父亲魏武侯即位，即位后九年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
②叟：老人。
③亦：这里是“只”的意思。
④土庶人：土和庶人。
庶人即老百姓。
⑤交征：互相争夺。
征，取。
⑥弑：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑。
⑦万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
据刘向《战国策。
序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。
至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
⑧苟：如果。
⑨餍（yan）：满足。
遗：遗弃，抛弃。
孟子拜见梁惠王。
梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。
大王说‘怎样使我的国家有利？大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。
高考文言文《齐宣王见孟子于雪宫》《寡人之于国也》阅读练习及答案.doc
高考文言文《齐宣王见孟子于雪宫》《寡人之于国也》阅读练习及答案文言文阅读是高考语文必考的题型，平时大家要多进行文言文阅读练习，这样才能积累更多的解题经验，下面为大家带来高考文言文《齐宣王见孟子于雪宫》《寡人之于国也》阅读练习及答案，希望高考生能够认真做这些练习题。
（一）齐宣王见孟子于雪宫①。
王曰：贤者亦有此乐乎？孟子对曰：有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齐景公问于晏子，曰：吾欲观于转附、朝儛②，遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰：善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。
巡狩者，巡所守也。
诸侯朝于天子曰述职。
述职者，述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。
今也不然。
师行而粮食饥者弗食劳者弗息睊睊胥谗民乃作慝方命虐民饮食若流。
流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡，先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。
景公说。
大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。
召大师③曰：为我作君臣相说之乐！盖《徵招》《角招》是也。
其诗曰：畜君何尤？畜君者，好君也。
(节选自《齐宣王见孟子于雪宫》)（二）曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。
备战中考语文文言文必考篇目之对比阅读 岳阳楼记(解析版通用版)
岳阳楼记（一）（2022·湖南邵阳·中考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。
【甲】嗟夫！予尝求古仁人之心，或．异二者之为，何哉？不以．物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？【乙】齐宣王见孟子于雪宫①，王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。
人不得则非其上矣不得而非其上者非也；为民上②而不与民同乐者，亦非也。
乐．民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。
”（选自《孟子·梁惠王下》）【注】：①雪宫：齐宣王玩乐的郊外别墅。
②上：统治者1．（1）解释下列加点的词。
①或．异二者之为（）②乐．民之乐者（）（2）选出与例句中加点字用法和意义相同的一项是例句：不以．物喜，不以己悲A．以．刀劈狼首 B．以．伤先帝之明 C．以．我酌油知之 D．以．其境过清2．下列对文中划波浪线语段的断句，正确的一项是A．人不得/则非其上矣/不得而非其上者/非也B．人不得/则非其上矣/不得而非其/上者非也C．人不得则非/其上矣/不得/而非其上者非也D．人不得则非/其上矣不得/而非其上者/非也3．翻译文段中划横线的句子。
①微斯人，吾谁与归？②然而不王者，未之有也。
4．下面对选文理解和分析不正确的一项是A．甲文作者范仲淹，字希文，谥号文正，北宋政治家、文学家。
B．甲文“是进亦忧，退亦忧”一句中的“进”和“退”分别指“居庙堂之高”、“处江湖之远”。
C．甲文主要运用了描写、抒情两种表达方式。
D．乙文孟子与齐宣王展开讨论，体现了孟子“与民同乐”的思想。
5．【甲】文范仲淹提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想是对【乙】文孟子哪一观点的发扬？他们的思想在今天是否还有借鉴意义？请结合现实谈谈你的看法。
【答案】1．（1）或：或许，也许。
乐：以……为乐。
《齐宣王见孟子于雪宫》原文及译文
《齐宣王见孟子于雪宫》原文及译文齐宣王见孟子于雪宫①。
王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转附、朝儛②，遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。
巡狩者，巡所守也。
诸侯朝于天子曰述职。
述职者，述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。
’今也不然。
师行而粮食饥者弗食劳者弗息睊睊胥谗民乃作慝方命虐民饮食若流。
流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡，先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。
’景公说。
大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。
召大师③曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》《角招》是也。
其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。
” (节选自《齐宣王见孟子于雪宫》)译文：齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。
宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。
人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。
得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。
国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。
以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。
“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。
我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。
巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。
诸侯去朝见天子叫述职。
述职就是报告在他职责内的工作的意思。
没有不和工作有关系的。
春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。
《孟子》全文
《孟子》全文《孟子》全文《孟子》梁惠王上孟子见梁惠王，王曰:“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎,”孟子对曰:“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家;千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不多不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利～”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰:“贤者亦乐此乎,”孟子对曰:“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。
诗云:经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。
文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。
乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
汤誓曰:时日害丧，予及汝偕亡。
民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉～”梁惠王曰:“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多。
何也,”孟子对曰:“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如,”曰:“不可。
直不百步耳，是亦走也。
”曰:“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时如山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。
人死，则曰:非我也，岁也。
是何异于刺人而杀之，曰:非我也，兵也。
宣王见孟子于雪宫 阅读附答案
宣王见孟子于雪宫阅读附答案宣王见孟子于雪宫 齐宣王见孟子于雪宫①。
王曰：“贤者亦有此乐乎？” 孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附②、朝舞，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？ “晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯日巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子日述职，述职者述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。
”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗③，民乃作慝④。
方⑤命虐民，饮食若流。
流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐，荒亡之行。
惟君所行也。
’“景公说，大戒于国，出舍于郊。
于是始兴发补不足。
召太师曰：‘为我作君臣相说之乐。
’盖征招角招是也。
其诗曰：‘畜⑥君何尤？’畜君者，好君也。
”（选自《孟子》） 注：①雪宫：齐宣王出巡时休息的行官。
②转附：山名，可能是今天山东的芝罘山。
下面的“朝舞”也是山名。
③睊睊胥谗：群人侧目而视，怨声载道。
睊睊，侧目而视的样子。
胥，都。
谗，谤。
④慝：邪恶。
⑤方：违抗。
⑥畜：制止。
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中考文言文《齐宣王见孟子于雪宫》全文详细翻译
齐宣王在他的雪宫接见孟子。
王说：“有修养的贤者也有这种乐趣吗?”
齐宣王见孟子于雪宫。
王曰：“贤者亦有此乐乎?”
孟子回答说：“有!人们要得不到这种乐趣，就会埋怨君主。
得不到乐趣就怨君主，固然不对;但作为百姓的君主而不能与百姓一起欢乐，也同样不对。
以百姓之乐为乐的，百姓也会以君主之乐为乐;以百姓之忧为忧的，百姓也会以君主之忧为忧。
能跟天下同乐，跟天下同忧，做到这步而不能施行王道仁政的，
简直不可能。
从前齐景公向晏子求教说：‘我准备到转附，朝儛两处去游览，
再顺着海滨南行，直到琅邪，我该怎样加强修养才能跟古代圣君的巡游相比呢?’晏子回答说：‘问题提得多好啊!天子到诸侯国视察叫做巡狞。
所谓巡狞，就是巡视诸侯守卫的疆土。
诸侯去朝拜天子叫做述职。
所谓述职，就是报告他所承
担的职责。
没有跟事情不相关联的，春季巡察农耕而补助贫困的农户，秋季巡
察收获而帮助歉收的缺粮户，夏朝的谚语说：‘我王不来游历，我怎能得休息?我王不来巡视，我怎能得到赏赐?巡游又考察，诸侯应效法。
’如今就不是这样，国君出游兴师动众索取粮食，饥民吃不到食物，劳苦者不得喘息。
人们怒目而视，怨声不绝，百姓(被迫)作恶。
(这种巡游)背逆天意，欺虐百姓，吃喝挥霍
如流水。
真是‘流连荒亡’，诸侯们都为此担忧。
丛上流往下游乐而忘返叫做
‘流’;从下游往上游乐而往返叫做‘连’;无节制地打猎叫做‘荒’;无休止地酗酒叫做‘亡’。
古代的圣君，既没有这种‘流连’，的癖好，也没有这种
‘荒亡’的表现。
这就只有看王的选择决定了。
’景公很高兴，在都城作了充
分的准备，再驻扎郊野。
于是打开仓廪，赈济贫困。
又召集乐官说：‘给我创
作出君臣同乐的乐曲来!’这就是《徵招》、《角招》之曲。
歌词中有‘爱护国君究竟有什么过错’的字样，即‘畜君何尤’，所谓‘畜君’，就是爱护君主的意思。
”
孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齐景公问于晏子，曰：
‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰：‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。
诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。
’今也不然。
师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗，民乃作慝。
方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反，谓之流;从流上而忘反，
谓之连;从兽无厌，谓之荒;乐酒无厌，谓之亡。
先王无流连之乐，荒亡之行。
惟君所行也。
’景公说。
大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。
召大师，曰：‘为我作君臣相说之乐!’盖《徴招》《角招》是也。
其诗曰：‘畜君何尤?’畜君者，好君也。
”。