田野作业的意义
民间文学(第四讲) 民间文学田野作业
第四讲民间文学田野作业与科学写定——搜集、记录与整理一、田野作业及其必要性（Fieldwork and its Necessity）田野作业，也叫田野调查，它是民俗学与民间文学、人类学、民族学、社会学等共同运用的基本方法，即研究者到自然生态环境或社会文化环境中去做实地调查，通过参与式体验、观察、访谈等方式，获取第一手资料，以供研究。
这种方法是与案头工作相对应的、一种可操作的方法。
民间文学田野作业的目的：观察和记录演述的内容与过程，发现文艺演述和当地人生活的关系，领会当地的文学知识。
而要达到这些目的，深浸（deep immersion）于民间文学的演述生活才是唯一的途径。
当然，田野作业还有一个大家不愿挑明的好处，就是可以获得知识的合法性。
二、学术认识的转变与反思：从田野作业到田野研究1.哪儿是田野？“田野”是作为一种观念性而存在的特定的学术空间。
每一次田野的进行，都是学者学理性思考与现实性地域的结合。
我们所应当做的是在理论关注和可以说明这种关注的地点之间寻求一个充分的吻合。
因此，田野其实是有限度的无处不在，是随机与刻意抉择的重合。
2.田野研究与田野作业是否同义？田野研究在方法论的层面上含括着田野作业，并将之整合为田野研究中的基础环节，同时提倡个案与专题。
田野案头准备工作和理论预设，应包括具体的操作层次与技术路线，还应包括对更为丰富的理性思考。
【田野研究的过程】田野作业（fieldwork）→访谈（interview）→田野笔记（field notes）→田野记录（transcribing）→田野报告（reporting）→田野翻译（translating）→田野的文本化（textulizing）→田野档案（archiving）→被阐释的文本（a performance-centered text = report + record）。
3.田野中的“我”是谁？①1920’s 功能学派马林诺夫斯基（B.K.Malinowski）：主张“移情”，即通过亲身体验他者的生活，去观察他者、理解他者、包容他者，在他者的世界中揭示生活的真相。
民族音乐学田野工作的意义及方法论思考
文化探索107摘要：在民族音乐学产生之初，田野工作并未引起研究者们的足够重视。
田野工作是在民族音乐学学科的发展过程中孕育发展并最后成为民族音乐学理论的一个重要方法和最基本的研究法则之一，也是有别于其他音乐学科的重要标志之一。
民族音乐学者不仅明确运用田野工作的具体方法，走出书斋，走进“田野”，进行实地考察，而且将自身对田野调查方法的运用纳入反思的范围，为现代民族音乐学的研究带来更多有益的思考。
关键词：民族音乐学；田野工作；意义；思考一、田野工作简述田野工作，又称田野调查，是指调查者经过前期的地点选择、数据收集，在田野中进行采访、参与、观察、学习并完成记录、音乐分析等一系列工作的研究方法。
民族音乐学的田野调查需要通过居住、体验的方式，建立起与本地人之间相互信任的关系，上升为一种与本地人同吃、同住、同劳动的情感交流，进一步获得对当地文化的一种真实体验与了解。
关于民族音乐学田野工作的考察对象，薛艺兵先生将其进行了具体的表述和细致的分层，包含音乐、音乐活动、音乐人、社会人等七个层面。
“田野出真知，田野得新知。
”对于一个民族音乐学者，最难能可贵的还在于他在田野中的感知力，在感知某种现象和规律后，就会问“为什么”，将田野中所获的新知与文本中的旧识比较，进而达到理论升华，由此得出新的理论成果。
二、田野工作对现代民族音乐学的重要意义中国传统音乐种类繁多，彰显出深厚的文化底蕴和珍稀的民族特色。
一个研究某种音乐形式或者某个音乐乐社的学者，却不曾在当地村落行走进行深入的访问，何来鲜活的数据和经验。
民族音乐学家们在田野工作中，获取了有关民族地区的第一手资料，捕捉到了他们当下的生活现状和音乐留存，并编辑成各种民族志，我们才可以通过他们留下来的文献资料了解当地的历史文化、风俗习惯，以便我们进行更加深入的调查和研究。
民族音乐学的研究，基于横向、纵向的观察，比较与分析，历史人类学的借鉴与学习，强调调查者要从整体的角度，正确把握研究对象，例如生态环境、社会组织、文化心理等，举凡当地社会生活的各个方面都应纳入考察的范围。
学生社会实践田间劳动
学生社会实践田间劳动田间劳动是学生社会实践的一项重要内容。
通过亲身参与农田劳动，学生可以深入了解农业生产的过程和农民的辛勤劳作，增强对农业的尊重和理解。
本文将从不同角度探讨学生社会实践田间劳动的意义和影响。
田间劳动可以让学生亲身体验农民的劳作生活。
在田间劳动中，学生们会和农民一起下地，亲手耕种、播种、收割等各项农事活动。
他们会亲身感受到农民劳作的艰辛和辛勤，深刻体会到农田劳动的辛苦和重要性。
这不仅能够增强学生的体力和耐力，还能够培养他们的团队合作精神和责任感。
田间劳动可以让学生了解农业生产的过程和技术。
在田间劳动中，学生们可以学习到农业生产的各个环节和技术要点，了解到农田的管理和作物的种植养护等方面的知识。
通过亲自实践，学生们能够更加深入地理解理论知识，加深对农业科学的认识和理解。
田间劳动还可以培养学生的创新能力和实践能力。
在田间劳动中，学生们需要根据实际情况进行农田管理和作物的种植养护，需要灵活运用所学知识和技能，解决实际问题。
这种实践能力的培养对学生的综合素质提高具有重要意义。
田间劳动还可以培养学生的环保意识和社会责任感。
通过亲身参与农田劳动，学生们会更加关注环境保护和资源利用问题，增强对自然环境的尊重和保护意识。
同时，他们还会深入了解到农民的辛勤劳动和贡献，增强对农民的敬佩和尊重，培养出关心社会、关爱他人的社会责任感。
田间劳动可以促进城乡交流和融合。
通过与农民的互动和交流，学生们可以更好地了解农村的生活和文化，增进城乡之间的相互理解和友谊。
这对于促进城乡经济社会的协调发展具有积极意义。
学生社会实践田间劳动对于学生的成长和发展具有重要意义。
通过亲身参与农田劳动，学生们可以增强对农业的尊重和理解，了解农业生产的过程和技术，培养创新能力和实践能力，提高环保意识和社会责任感，促进城乡交流和融合。
因此，在学生社会实践中加强田间劳动的开展，对于培养学生的实践能力和社会责任感具有重要意义。
“田野作业”对民族民间舞意义论文
浅谈“田野作业”对民族民间舞的意义摘要：本文主要是通过对”田野作业”的概念，一般性操作程序的解释以及需要注意的事项给予了讲解和说明，同时又详细阐述”田野作业”在挖掘和整理民族民间舞教材和创作素材中所起的作用。
说明了”田野作业”在中国民族民间舞发展中的重要性与不可代替性。
一、”田野作业”与”采风”的概念解析1. 什么是田野。
田野是”实地”的意思，英语”fieldwork”既田野方法，田野工作，田野调查，田野作业。
更广泛的译为”实地研究”，”实地调查”，”实地采集”等。
也就是田野不仅是指”草根阶级”乡村和落后的地带，而是任何一个实地，任何个体，群体，任何阶层，任何存在的物质。
田野方法是现代人类学，社会学，艺术学研究的最重要的方法，是人类学家工作的基本方式。
关于采风。
”采风”，即收集。
而人类学研究者认为，以往我们经常是以”采风”的态度去关注和研究民间艺术活动的。
人们关于使用”采风”这样的词汇，而它本身就清晰地透露出两个方面的信息。
从历史看，”采风”的在古代有早在秦汉时代就已经基本形成，它隐含了官方与民间二个元素且以官方为主导的文化价值观；从现实的情况看，”采风”意味着艺术家和艺术研究只关注民间艺术活动为创作素材的价值。
2、从采风到田野作业。
对于民族民间舞蹈的采风，我们首先要改变原有的观念，改变原有的心态和行为模式，改变原有接触它的方式方法，改变猎奇，改变其仅以创作素材为价值，也就是用人类学的田野方法关注个体，关注群体，关注族群任何与之相关联的东西。
对某个民族，地域及个人的个案进行实证的调查，亲眼目睹，亲身体验，零距离接触，站在人类学的角度，将人类生存和与之想关的一切外化出的人类形态和审美进行对比，分析和研究。
使我们较全面地考察民族民间舞蹈的生成原由，外部动作和动作背后的文化内涵。
掌握独到的第一手材料，还有它的过去，探究它的今天，遇见它的未来。
关注传统，就是探究创新，关注历史，就是与之未来。
重新寻找，接触，认知和体会本土，本真的民族，地域的舞蹈文化，回归本真的”田野”。
幼儿田园劳动活动的背景和意义
幼儿田园劳动活动的背景和意义幼儿田园劳动活动是指幼儿园、小学等幼儿教育阶段组织幼儿参与田园劳动的活动。
它源于中国农耕文化的传承，是一种让幼儿通过亲自参与农田劳作，了解农耕文化、感受大自然力量的教育方式。
幼儿田园劳动活动有着重要的背景和意义。
首先，幼儿田园劳动活动有助于传承农耕文化。
作为一个农耕文明的发源地，中国的文化中蕴含着丰富的农耕传统，这一传统要通过教育才能得以传承。
而幼儿田园劳动活动可以让幼儿身临其境地接触农耕作业，亲手体验农田劳作的过程，加深对农耕文化的理解和认同，对幼儿的文化教育具有重要的意义。
其次，幼儿田园劳动活动能够培养幼儿的劳动意识和劳动习惯。
在活动中，幼儿需要参与各种劳动，如耕种、种植、收割等，这些劳动过程锻炼了幼儿的体力和意志，并且让幼儿明白，劳动不仅是一种力量的体现，也是一种责任和义务的体现。
通过劳动的实践，幼儿能够懂得付出的重要性，形成勤劳、勇敢、敢于面对困难的劳动习惯，为幼儿今后的学习和生活奠定良好的基础。
再次，幼儿田园劳动活动能够提升幼儿的环境意识和生态观念。
在农田中，幼儿不仅可以观察和了解自然界的运行规律，还能直接感受到自然界的变化和力量。
通过亲手种植和照料植物的过程，幼儿能更加深刻地认识到生态环境的重要性，并形成保护自然，珍惜环境的意识和观念。
这对于培养幼儿的环保意识和可持续发展的观念是非常重要的。
另外，幼儿田园劳动活动能够培养幼儿的团队合作精神和社会性格。
在田园劳动中，幼儿需要与同伴一起完成任务，相互协作、相互合作。
通过共同劳动的过程，幼儿能够学会倾听和理解他人的意见，尊重他人的工作和贡献，培养和谐相处的能力。
此外，幼儿还会从中体会到团队合作带来的成功和成就感，增强幼儿的自信心和自尊心。
总体来说，幼儿田园劳动活动有着重要的背景和意义。
它通过亲身参与农田劳动，传承农耕文化，培养幼儿的劳动意识和劳动习惯，提升幼儿的环境意识和生态观念，培养幼儿的团队合作精神和社会性格。
民间文学田野作业的学术意义。
民间文学田野作业的学术意义民间文学田野作业的学术意义包括以下几个方面：1. 保存和传承文化遗产。
民间文学是一个民族的文化瑰宝，通过田野作业，可以采集并保存丰富多样的民间文学作品，从而保护和传承这些文化遗产。
2. 探讨文化多样性。
不同地区、不同民族之间存在着丰富多样的民间文学作品，通过对这些作品进行调查和研究，可以探讨不同文化之间的异同和多样性。
3. 理解文化演变和历史演进。
民间文学是历史的产物，通过田野作业，可以深入了解不同历史时期和地区的文化演变和历史演进。
4. 研究社会学、人类学、民俗学等学科的交叉性。
民间文学不仅是文学作品，也是反映人类社会现象、思想观念、习俗风情、价值理念等的文化现象。
因此，田野作业的过程不仅涉及到文学研究，还与社会学、人类学、民俗学等学科有交叉性。
5. 推动文学研究的多元化。
通过田野作业，可以拓展文学研究的视野，将文学研究与现实生活相联系，促进文学研究的多元化。
6. 提高研究方法论的能力。
田野作业需要采用一系列专业的调查方法和技巧，比如问卷调查、采访、录音录像等。
通过实践和反思，可以提高研究方法论的能力，提高亲身参与调查和研究的能力和水平。
7. 推动学术创新。
民间文学田野作业需要从实践出发，创新研究方法和思路，从而推动学术创新，在实践中获得新的研究成果和思想启示。
8. 培养学生的实践能力。
民间文学田野作业是一项亲身参与的调查和研究活动，可以培养学生的实践能力和调查研究的能力，在实践中提高综合素质和人文精神。
可以看出，民间文学田野作业的学术意义非常重要和多维，它不仅可以保存和传承文化遗产，还能够拓展文学研究的视野，推动学术创新和培养学生的实践能力。
因此，它是一项拥有重要实践意义和学术价值的调查和研究活动。
小学生的农田作业体验
农田作业体验 的效果和影响
提高小学生的劳动技能
农田作业体验能够提高小学生 的动手能力和实践能力
农田作业体验有助于培养小学 生的劳动意识和劳动习惯
农田作业体验可以增强小学生 的团队协作和沟通能力
农田作业体验对小学能够让小学生们更好 地理解团队合作的重要性，学会相 互协作，共同完成任务。
通过农田作业体验，学生们可以更 好地理解集体力量的重要性，意识 到个人在集体中的价值和作用。
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在农田作业体验中，学生们需要互 相帮助、共同探讨，这有助于培养 他们的沟通能力和解决问题的能力。
农田作业体验可以培养学生的责任 感和担当精神，让他们更加关注集 体利益，为团队的成功付出努力。
增强小学生的环保意识
农田作业体验能 够让小学生亲身 体验农作物的生 长过程，从而更 加珍惜粮食和自 然环境。
在农田作业中， 小学生们可以了 解到农作物的生 长需要充足的阳 光、水分和土壤 等自然条件，从 而更加关注环境 保护。
通过农田作业体 验，小学生们可 以学习到如何合 理使用化肥和农 药，从而更加注 重生态平衡和环 境保护。
提高农田作业体验的教学质量
培训专业教师：确保教师具备丰富的农田作业知识和技能，能够传授实 用的经验和技术。
引入现代技术：利用科技手段如虚拟现实、农业机器人等，模拟农田作 业场景，帮助学生更好地理解和掌握实际操作。
实践教学：组织实地考察和操作，让学生亲身体验农田作业，加深对农 业知识的理解和应用。
创新教学方法：采用案例分析、小组讨论等形式，激发学生的学习兴趣 和主动性，提高教学质量。
促进小学生了解农业知识
培养学生对农业的兴趣和热爱 增加学生对农业知识的了解和认识 拓宽学生的知识视野，提高综合素质 为学生提供实践机会，增强动手能力
农业机械研究所野外农田作业
农业机械研究所野外农田作业
（实用版）
目录
1.农业机械研究所简介
2.野外农田作业的意义
3.农业机械在野外农田作业中的应用
4.农业机械研究所对野外农田作业的贡献
5.未来发展方向和展望
正文
农业机械研究所是我国专门从事农业机械研究和开发的机构，旨在提高农业生产效率，降低农业劳动强度，促进农业现代化发展。
近日，该研究所在野外农田作业方面取得了显著成果，不仅提高了农作物产量，还对保护农业生态环境起到了积极作用。
野外农田作业是指在田间地头进行的农作物种植、管理、收获等各项农事活动。
这些活动对于农业生产至关重要，但传统的人工作业方式费时费力，且效率低下。
因此，发展农业机械化技术，提高农业机械在野外农田作业中的应用，成为当前农业发展的重要课题。
农业机械在野外农田作业中的应用主要包括：耕地、播种、施肥、灌溉、除草、喷洒农药、收获等各个环节。
这些机械化作业方式不仅能够提高农业生产效率，减轻农民劳动强度，还能有效提高农作物产量和质量，保障国家粮食安全。
农业机械研究所在野外农田作业方面做出了巨大贡献。
研究所不仅研发出多种适用于不同地区、不同农作物的农业机械，还通过技术培训、政策建议等方式，推动农业机械化技术的普及和应用。
此外，研究所还与相关企业合作，共同研发新型农业机械，以满足不断发展的农业生产需求。
展望未来，农业机械研究所将继续致力于野外农田作业的研究与发展，推动农业机械化技术向更高层次发展。
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何谓民族志？
民族志是一种文化现实，它认为存有多 个现实，将古今中外都放在一起是可能的。 田野作业者要在他者文化的上下文中接受 民族教育，按照他者文化的现实共识化， 从中分析他者文化的思想逻辑，然后寻找 他者文化和他者历史的共生关系。田野作 业者与对方当面交谈、共同生活，也是在 将对方文化共识化。
杜赞奇：《从民族国家拯救历史： 民族主义话语与中国现代史研究》
2.田野作业是一种经验\一种知识
英国的哈顿与美国的博厄斯强调，书本上找不 到的，就要到下面去寻找，下面的东西要是不抢救 就永远没有了——颇像现代很多文化人的心态。 现代田野作业者则注意到田野作业者收集资料 的过程就是卷入当地生活的过程，而走出自我文化 的代价是战胜更渴望维护自己文化的心理。 知识存在于文化承担者的意识中。应在田野作 业中多做一些微观考察，以求准确把握最具有代表 性的地方性知识，找到区域民俗的特有感觉。
自我已在飞升
/cfmingzi/308.html
一、田野作业的经验（欧美大师实话实说）
• “与人交谈不要超过10分钟，因为即使你 有足够的时间，他却没有。” • “不要单独接触年轻妇女太长的时间。” • “不要因喝脏水、受蚊虫叮咬和吃不卫生 的食品而焦虑，你会习惯的。” • “不要太傻。”
第九讲 艺术民俗学田野作业中 的田野关系
学者根据田野调查的需要建立 起与调查对象的社会关系，其中包 括多层级的人际关系与文化关系。 “田野关系”一语用以强调其 重要性， “田野关系”理论主要包 括搭建田野关系与定位理论。
1.搭建田野关系
传统民俗学的办法是把双方关系处理成永久的拟制亲 属或朋友的关系，以稳定地发展田野关系。尔维护和发 展田野关系的办法，比较成功的是交换人生信息，如身 体状况、婚姻状况等，从人类共性的方面来增加亲密度。
德波尔· 马克尔的成功之言
“我们的人民不了解莱苏人，派我来 调查他们的风俗习惯，等我回去的时候， 我将告诉我们的人民我所了解的情况，并 把这些情况写成书。” 你需要跟对方说明，你不是商人、官员、 记者、作家、游客，你是愿意了解他们的 文化、并把他们的文化介绍给自己社会的 人。定位的最高境界是把田野关系处理到 亲如一家的水平。
田野作业的经验（山东学人）
1.要有一种特长； 2.要有亲和力，尽量普通化； 3.善于随机应变； 4.要善于调动对方，引发别人的兴趣 或不动声色地转移话题。
二、田野作业的意义
• 研究现时社会生活须以今天的田野作业资料 为基础，正如研究古代社会生活所用的文献 资料也是依凭古人的田野作业一样； 古人的田野作业有不规范之处，其文献资料 须尽量经过现今田野作业的重新校验； 现今田野作业资料可能是留与后人的最宝贵 财富；（在理论研究方面多有局限） 增加对研究对象的感性认识，把握其文化神 韵。
1.田野作业的定向研究法
（1）采用矩阵法，设立多点。在一个较 小而相对完整的范围内，建立他者文 化的资料系统； （2）在田野作业现场进行限定性文化考 察； （3）专题调查。
2.建立自己的调查视角
调查视角是自我看他者文化的切入点与学术眼光。 （1）做双窗口 把他者文化作为一个窗口，把自己的文化反应做成 另一个窗口，同时对两个窗口所呈现的文化反应作分析。 而传统民俗学是单窗口，பைடு நூலகம்观察别人不观察自己，是一 种随意性较强的主观描述。 （2）做田野注释 是对田野调查点和田野信息提供者现场描述，它是 今后形成成熟文本的一个组成部分。 （3）采用假设
3.田野作业是一种活动\一种视角
传统田野作业者强调“三宝”——居 住，学习语言，参与观察。认为这是认识 他者的唯一途径，与他者同住两三年以上 方能消除隔阂。而对于工作的限度与困难 方面的描述有所疏略。 现代田野作业者自认永远是主观的， 是以个人揣测去构建当地人的生活，因而 应对自己的工作能力与范围加以限定，对 自己与当地人的融合限度、工作限度加以 说明，应将个人活动提到一个方法论的角 度去讨论。
建立文化翻译关系的注意点
田野工作中不是只有调查者一个主角，而是与调查者 都是主角，二者是平等的。尤其是在当今社会中，信息渠 道极为通畅（广播、报纸、电话、电视、出外打工、旅游、 上学等），已初步形成一个开放的全球化语境。所谓文化 翻译，就是在田野工作中，学者要把自我文化翻译给他人 倾听，同时又把他者文化翻译给自我文化欣赏，把双方的 田野关系上升为双重文化交流与建设的关系。 田野关系中最忌讳的场面是尴尬。被调查者总是在确 定调查活动不会伤害其尊严或危及其生存时才会合作。调 查者需要具备一种十分冷静的学习心态，高度忍耐的理性 品质和崇高的人类宽容精神。
第十讲 艺术民俗学田野作业中的调 查视角与文本撰写
• 现代田野作业者提出了新的田野作业观念： • 提出田野关系与田野叙述的问题，目的是提醒田野作业者 应与当地人建立密切的合作关系； • 在学理上彻底转向民众立场，阐释民众知识，寻找适合非 西方文化的理论方法；（如2005年北京“民间信仰与社会 和谐”学术研讨会上的两种立场） • 取消田野作业者对他者文化的代言人资格；（不要按照书 本上得来的“普适性文化”或其他区域的民俗规范来对另 一地区的民俗指手画脚，如神庙中诸神的排列。） • 在民族志撰写方面要求表述他者的文化脉络与文化逻辑， 并使自我文化平等地 • 理解和善待他者文化。
(1)拟亲属关系 (2)熟人关系 (3)官方关系 (4)师徒或拟师徒关系 (5)文化翻译关系
通过官方搭建田野关系的注意点
西方学者在田野作业中多强调学术研究的独 立性，不与政府合作。 中国民俗学者一般还是与政府合作的，认为 这有利于获取政府部门保管的文献档案，也符合 中华传统文化上下交叉的文化传统。他们往往精 明地找到一个“旗号”（项目、任务等），借助 政府组织，半替政府工作，半做自己的田野作业。 一般认为，等你与调查对象逐渐熟悉，调查 活动逐渐深入时，就要注意追求自己调查的自由 性与独立性。
现代社会的历史意识无可争辩地为民族国家 所支配。然而，尽管历史总是属于某个民族，民 族本身却是颇有争议的现象。一个民族内的政权、 政治家以及普通百姓并不总是能对本民族应该做 什么或意味着什么达成共识……启蒙历史使民族 国家把自己看作是一个存在于传统于现代、等级 与平等、帝国与民族国家的对立之间独特形式的 共同体……与此相反，民族是一个集体的历史主 体，随时准备在现代的未来完成自己的使命…… 实际上它只是众多认同中的一个，与其他身份认 同是可以互变互换的、冲突或和谐的。
2.田野作业者的个人定位
传统的民俗学认为，“定位”就是如何向对 方介绍你自己，应把自己定位成对他者有用但 不要太能干的人。（如有时犯点错误，降低自 己的文化高位，会缩小之间的距离。） 摩尔根——易洛魁氏族酋长义子 波德尔· 马克尔——莱苏岛老妇人的女儿 凯泽——芝加哥黑人的朋友 哈特——澳大利亚蒂维人疯老妇人的儿子
• • •
第八讲 艺术民俗学田野作业的传统 与现代之别
人类学田野作业的发端与西方 工业社会的殖民主义活动联系在一 起，民俗学田野作业则是从对殖民 主义的反思开始的。殖民地时代结 束以后，有的人类学派将自己视为 历史的罪人，对他们早期的田野作 业活动进行了深刻的反思批判。
1.田野作业是一种成年仪式\民族志教育 传统田野作业认为，谁要没做过较 长时段的田野作业，谁就不是真正的 民俗学者，并不自觉地夸大田野作业 的作用。如马林诺夫斯基。现代田野 作业强调要克制与消灭这种心态，以 免伤害对方的心理。要清晰地认识到 自己的局限，要充分估计到自己的调 查所带给对方的微妙的心理变化（回 避、夸大、美饰、表演等）。
描述他者与描述自我相结合
现代田野作业理论的实质，是把学者自己当 成研究对象的一部分。田野工作者不仅是与他者 文化集团的成员打交道的工具，而且是制造文化 含义的关键性工具。当你开始研究你的田野调查 对象时，你也就同时需要开始以同样的方式研究 你自己——你需要一边看材料，一边看自己。当 你撰写文本时，你会把你的个人文化（包括你的 视角和你的个人知识——你的个人限定性）写进 去，作为你描述他者文化这一研究成果中一个不 可缺少的层次。 “调查者就是被调查者。” “你总是背着 个人学问的行李去调查。”
师徒或拟师徒关系的意义
真诚地拜一个师父，融入民俗，自身成 为当地民俗传承链中的一环。以一种小学 生的纯净而真诚的心态，保持一种扎扎实 实坐下来认真学习的劲头，跟着平民师父 学习。通常，当你高高在上看不起他们的 时候，他们也不屑搭理你；当你认认真真 地敬师学艺时，他们会对你非常器重。 例1：与路遥教授一起调查河北地区的 梅花拳文场武场习俗
做“双窗口”的具体操作步骤
（1）花时间适应环境，准备作田野注释； （2）设立双窗口记录格式，记录在一定时间 内的五官感受； （3）画出空间方位示意图； （4）自觉地去意识多元信息与你对这些信息 的主观反应的差异； （5）试图回答调查中反应的问题，并记录在 反应栏中。
田野作业歌
by Sal Biondello 写于美属北马里亚纳群岛首都塞班
迈开双脚，走向田野 接近心目之中的他者 通过阐释他者 重新发现了自我 调查好像一把大头针 把他者的目标钉牢、抓住 再小心地搜集起来 像蝴蝶一样夹进书页 跟在他者形象的后面 经常忘记了呼吸 对他者的感知 就出现在已经看到的模式的背后 难道将“蝴蝶”夹在书页里 就能追上他者的微光？ 难道用我们的解释 就能驱散自我的迷茫？ 不，田野，不仅是一种出发和到位 还允许他者摇动我们的文化的微光 正是在那摇动的一瞬间 瞥见了他者的文化立场 这，绝非同化 也绝非追求一律 只是在那瞥见的一瞬间